Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

290

Цикл

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

В культуре, согласно исследованиям С.Ю.Маслова, В.М.Петро-

ва, А.С.Дриккера и др., циклические процессы с периодом в 50 лет

протекают, в общем, синхронно кондратьевским волнам. Повыша-

тельной волне соответствует преобладание «аналитического» (по

Маслову) или «ренессансоподобного» (по Дриккеру) стиля в ис-

кусстве, высокий престиж знания, открытость внешним культур-

ным влияниям, демократизм. Понижательная волна сопровождается

«синтетическим» (Маслов) или «бароккоподобным» (Дриккер) сти-

лем, падением престижа знания, тягой общества к замкнутости,

сепаратизму и авторитаризму. Переходы от одного стиля к друго-

му связаны с кризисами, во время которых происходит эклекти-

ческое смешение разных художественных форм, отрицание старых

и поиски новых средств, методов и путей развития искусства.

Волновые изменения в политической сфере на материале исто-

рии США были выявлены Ф.Клинбергом. Согласно его исследова-

ниям, американская внешняя политика с конца XVIII в. до 1960-х гг.

последовательно прошла 4 цикла со средней продолжительнос-

тью 48 лет; в каждом из них «экстраверсивная» фаза (концентра-

ция на внешнеполитических интересах) сменялась более краткой

«интроверсивной» фазой (замкнутость на внутренних проблемах).

Первая из этих фаз соответствует эволюционному росту силы и

влияния США, тогда как вторая связана с кризисными явлениями,

заставляющими отказаться от внешнеполитической активности.

А.Шлезингер-старший проследил смену волн либерализма и кон-

серватизма в общественной жизни США, которая происходит цик-

лически в среднем за 33 года. А.Шлезингер-младший (сын) связал

30-летние волны политической истории США со сменой поколе-

ний. По его теории, каждое поколение, вступив в самостоятельную

жизнь, первые годы проявляет «политический романтизм» и обще-

национальную целеустремленность, а затем ориентируется на «ча-

стный интерес» и уходит в заботы о личном благополучии. Можно

заметить, что либерализм, политический романтизм, стремление

к изменениям в обществе характеризуют турбулентное «время пе-

ремен», а консерватизм и уход в частную жизнь - признаки пери-

ода относительной стабильности.

Анализ различных подходов к выявлению цикличности соци-

альных изменений позволяет сделать, по крайней мере, три вывода:

1) существование в истории цикличных, волнообразно протекаю-

щих процессов - несомненный факт: 2) конкретные параметры,

хронологические рамки, механизмы этих процессов устанавлива-

ются весьма приблизительно и неоднозначно: 3) наряду с фактами,

соответствующими найденным периодическим закономерностям,

имеются и факты, которые в них не укладываются. Отсюда следует

ненадежность исторических _прогнозов, опирающихся на идею цик-

личности: несмотря на то, что некоторые из них частично, а иногда

и полностью подтверждаются, в каждом конкретном случае нельзя

быть уверенным в том, что так будет и на этот раз.

Гпава 7. Социальная философия

7.4. 4. Бифуркации и аттракторы

С синергетической точки зрения, для понимания хода истории

общества необходимо учитывать, что оно есть нелинейная систе-

ма (как и другие сложные диссипативные системы).

Под нелинейностью понимаются отступления от пропорцио-

нальной (описываемой линейными функциями и уравнениями) за-

висимости между причиной и следствием. Нелинейная связь между

явлениями имеет более сложный характер (описываемый нелиней-

ными функциями и уравнениями).

Нелинейность означает, во-первых, что малые по своим масш-

табам события могут ПОРОДИТЬ грандиозные последствия. Возмо-

жен так называемый «эффект бабочки»: взмах крыльев бабочки в

дельте Амазонки может вызвать бурю на всем американском кон-

тиненте (а в фантастическом рассказе Брэдбери герой, отправив-

шийся в прошлое, случайно губит бабочку, и это меняет ход истории

его страны).

Во-вторых, для нелинейных процессов характерны ситуации, в

которых будущее неоднозначно определяется настоящим (началь-

ными УСЛОВИЯМИ). Математически это выражается в том, что нели-

нейные уравнения при некоторых критических условиях приводят

не к одному, а к нескольким решениям. Это означает, что в крити-

ческой точке возникают различные варианты последующего хода

событий, различные альтернативные пути дальнейшей эволюции

системы.

291

Разветвление процесса на несколько возможных

траекторий называется БИФУРКАЦИЕЙ

№1в,Нл Nfi s<, • w

Приближаясь к точке бифуркации, система приходит в неустойчивое,

«возбужденное» состояние, для которого характерна чувствительность

к малейшим изменениям ситуации. Микроскопическое воздействие на

неустойчивую систему может вызвать ее макроскопическое преобра-

зование в одном из нескольких возможных направлений. Это объясня-

ется тем, что имеющееся в системе энергетическое напряжение готово

к разрядке, и чуть заметное смещение какого-то элемента служит «пус-

ковым механизмом», направляющим поток энергии на выполнение той

или иной работы, — подобно тому как ничтожное усилие, с которым

оператор прикасается к одной из кнопок пульта управления, приводит

в движение к определенной цели многотонную ракету.

Точка бифуркации - это точка ветвления, развилка (по-англ

fork .-.вилка). В ней система должна сделать_выбор направления,

по которому далее пойдет ее эволюция.

В природных системах этот выбор совершается стихийно, «сам

собой»: свободы выбора здесь нет, он определяется действием

объективно сложившихся случайных обстоятельств. В неживой

природе системы не обладают свободой воли и подчиняются воле

«слепого случая» (лишь у живых существ появляются зачатки сво-

боды воли). У людей же есть свобода воли. Хотя это и не абсо-

Ку.л i ** ме

/\Л£ЦЫ1 it?,

НО, U( tlctl; ПСЯ

ocnc&oti рг^ЬитчЯ

ooHj&Cn-t&'-t

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

лютная свобода (см.§7.4.1), тем не менее она все же такова, что

человек при наличии разных возможностей способен выбрать из

них любую по своему собственному усмотрению. В дело выбора,

таким образом вмешивается субъективный фактор, которого нет

в природе.

«Различие между биологической и социальной эволюцией состоит в

том, что общества могут вести себя целенаправленно. Мы можем в

определенных рамках выбирать наш путь эволюции»

Принципиальное отличие общества от природных систем со-

стоит в том, что выбор бифуркационной ветви зависит от субъек-

тивного фактора - воли, сознания, разума людей.

Конечно, есть причины, направляющие волю человека на тот

или иной поступок. Но поступок не вытекает из них автоматически

(если только речь идет не об автоматизированных реакциях). На то

и дан человеку разум, чтобы не слепо повиноваться обстоятель-

ствам, а обдумывать свои возможности и находить наилучший спо-

соб действий в данных обстоятельствах. Любые технические, эко-

номические, политические задачи ставятся и решаются людьми в

соответствии с их представлениями о том, как это следует делать.

Другое дело, что человеческие замыслы не всегда осуществляют-

ся так, как этого хотелось бы (по знаменитому изречению В.С.Чер-

номырдина: «Хотели как лучше, а вышло как всегда»).

Выбор бифуркационной ветви в социальных системах, как и в

природных, тоже может определяться случаем - прихотью власти-

теля, насморком полководца, оплошностью дипломата, опиской

чиновника, выстрелом в политического деятеля и т.п. «Эффект

бабочки» в принципе способен превратить мелкое уличное проис-

шествие в толчок, переводящий стрелку исторического процесса

на новый путь. Но выбор делает не сам случай, а люди, которые

реагируют на него и обладают свободой по собственной воле опре-

делять его последствия. При этом люди руководствуются усвоенны-

ми знаниями, принятыми в культуре ценностными ориентациями и

нормами поведения. Культура формирует их цели, желания и идеа-

лы, к которым они стремятся. Стало быть, можно сказать, что в сфе-

ре КУЛЬТУРЫ образуются духовные предпосылки, определяющие

развитие общества. В частности, культурные установки историчес-

ких деятелей, делающих выбор в точке бифуркации, обуславливают

принимаемые ими решения и тем самым оказывают непосредствен-

ное влияние на ход исторических событий.

К размышлению. Вот как по этому поводу высказывался Г.Гейне: «Так

и знайте, гордые люди действия, - вы не что иное как бессознатель-

ные чернорабочие на службе у людей мысли, которые не раз в смирен-

нейшей тиши точнейшим образом предсказывали все ваши деяния.

Максимилиан Робеспьер был не чем иным, как рукой Жана-Жака Рус-

со...»

142

. Прав ли Гейне?

Iff

Пригожин И. Природа, наука и новая рациональность // В поисках нового

мировидения: И.Пригожин, Е. и Н. Рерихи. М. 1991. С. 37.

Гейне Г. Собр. Соч. в 10 тт. Т. 6. М., 1958. С. 95.

Глава 7. Социальная философия

Движение по выбранной бифуркационной траектории может быть

неустойчивым, и тогда возникают новые локальные (в частях систе-

мы) и глобальные (определяющие эволюцию системы в целом) би-

фуркации. Но существуют траектории (или узкие «коридоры»

траекторий), которые ведут систему к устойчивым состояниям. Та-

кие состояния называются аттракторами (от лат. attractio — притя-

жение). Аттракторы как бы притягивают к себе систему. Если система

вошла в конус аттрактора (ведущий к нему «коридор») то это пре-

допределяет ее будущее. Попытки выбраться из конуса аттрактора

тщетны - различные траектории, попавшие в конус, неизбежно вы-

водят систему на аттрактор. Элементы ее довольно жестко выстра-

иваются в соответствии с будущим порядком. Все, что не

соответствует ему, будет уничтожено диссипативными процессами.

АТТРАКТОР — это будущее устойчивое состояние,

к которому направляется эволюция системы

На рис. 7.6 изображена простейшая модель движения системы к аттрак-

тору: шарик на остром гребне, разделяющем впадины, при малейшем

случайном толчке начнет скатываться в одну из них; и как только его дви-

жение началось, устойчивое положение на дне данной впадины является

аттрактором, к которому шарик устремляется и неизбежно приходит.

293

Точка бифуркации

Аттрактор 2

Аттрактор 1

Рис. 7.6

История человечества может быть представлена в виде цепо-

чек бифуркаций, ведущих общество от одних аттракторов к дру-

гим. Объективные условия в точках бифуркации задают спектр

возможных вариантов эволюции. Субъективные особенности лю-

дей, их замыслов и действий влияют на выбор какого-то из этих

вариантов. Аттрактор выступает как «предельное», конечное для

выбранного варианта эволюции состояние, по отношению к КОТО-

РОМУ_другие _состояния_ являются. переходными, промежуточными.

На путь в конус аттрактора выводит случайность, но как только

этот путь выбран, дальнейшая эволюция общества закономерно и

необходимо приводит его к «предельному» устойчивому состоя-

нию.

«Между двумя точками бифуркации в системе действуют детерминис-

тические законы, а в окрестностях точки бифуркации существенную

294

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

роль играют случайные флуктуации, И именно они «выбирают» ветвь,

_ 143

которой будет следовать система» .

В историческом процессе в качестве аттрактора может высту-

пать как более высокий уровень организации общества, больший

порядок в нем («простой аттрактор») так и, наоборот, состояние

дезорганизации, анархии и хаоса («странный аттрактор»), В пос-

леднем случае возможно «соскальзывание» на ветвь эволюции, ко-

торая не была выбрана в предыдущей бифуркации.

В синергетике процесс эволюции системы изображается с помощью

бифуркационной диаграммы (см. рис. 7.7)

Рис. 7.7

Y - характерный параметр системы (уровень

сложности, организации, дифференциации и т.д.)

X — время,

X,, Х„ Х

, X, - точки бифуркации,

- величина параметра Y в момент Х

Сплошная линия - устойчивые, пунктирная —

неустойчивые решения.

В книге С.П.Капицы, С.П.Курдюмова, Г.Г.Малинецкого «Синергетика и

прогнозы будущего» приводится шуточный пример: бифуркационная

диаграмма истории страны Обормотии (рис. 7.8).

Рис. 7.8

По горизонтальной оси - время, по вертикальной - доход на душу

населения. В момент Х( возникла альтернатива: создавать ли обормот-

ную промышленность или быть аграрно-сырьевым придатком соседей?

Решили: создавать! Благосостояние населения стало повышаться. Но

Пригожин И. От существующего к возникающему: Время и сложность в физических

науках. М., 1985. С. 119.

Гпава 7. Социальная философия

в момент Х

- новая бифуркация: производить компьютеры или пуле-

меты? Решили: пулеметы! Жить стало худо, и пошли разговоры о воз-

врате к добрым старым обормотным временам, к общеобормотным

ценностям. Тут вблизи момента Х

начались смутные времена, а когда

дым рассеялся, оказалось - вот, сырьевой придаток и есть.

Из этой ШУТКИ можно извлечь вполне серьезный вывод: в бифуркации

надо искать ПУТИ выхода на аттрактор, в котором достигается лучшее

будущее.

В реальной истории выбор бифуркационной ветви может при-

вести общество к процветанию, а может и завести его в эволюци-

онный тупик. Общество, пошедшее по тупиковому пути, впадает в

долгую «спячку» (как это было в странах Востока - Китае, Японии,

Индии и др., которые лишь в XX в. вышли на новую ветвь эволю-

ции) или же исчезает, не дав ростков, пробивающихся к новому

аттрактору (так исчезли Древний Египет, Шумер, Вавилония, ци-

вилизации майя, инков и ацтеков).

Иногда говорят: «История не знает сослагательного наклоне-

ния». В самом деле, вопрос «что было бы, если бы...» не интересу-

ет историка, ставящего своей задачей описание фактов: что было,

того иначе уже быть не может. Но философия истории нуждается в

сослагательном наклонении: надо знать, какие варианты эволю-

ции (в том числе и несбывшиеся) возникают в бифуркациях, чтобы

понять _о_бщие_законы исторического развития общества и научиться

учитывать опыт поошлого в поисках пути к лучшему будущему.

7. 4. 5. Взгляд в прошлое

Возникающие в истории бифуркации делают ее поливариант-

ной: разные общества, оказавшись на исторических «развилках»,

в силу конкретных обстоятельств становятся на разные пути раз-

вития.

Когда общество сталкивается с трудностями, грозящими ухуд-

шением условий его жизни или даже самому его существованию,

перед ним встает задача: как справиться с этими трудностями.

Английский историк А.Тойнби называет подобные ситуации «Вы-

зовами», а попытки решения задачи - «Ответами». Разные обще-

ства могут отвечать на один и тот же Вызов по-разному. Это значит,

что Вызов рождает бифуркацию, и различные Ответы на него - это

ее ветви, т.е. различные пути дальнейшего хода истории.

Так, в Древней Греции Вызовом стала нехватка продовольствия. На

этот вызов было найдено несколько Ответов:

• Создание колоний на новых землях - стандартный Ответ, избранный

многими античными городами-государствами;

• Ответ Спарты - отвоевание земель у соседей (и, соответственно,

милитаризация общества).

• Ответ Афин - ставка на торговлю, развитие ремесел и искусств.

Мы можем считать, что наиболее удачным был Ответ афинян. Но что

считать удачным Ответом и как предсказать, какой Ответ лучше?

295

296

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Вблизи момента бифуркации в обществе обычно возникают рас-

хождения в оценке возможных Ответов на Вызов, В конечном сче-

те оценку дает история. Как говорил С.Кьеркегор, жизнь может

быть понята только в обратном направлении, но должна быть про-

жита - в прямом. Прошлое обретает смысл, когда на него смотрят

глазами будущего. Необходимо иметь общий взгляд на ход исто-

рии, чтобы выяснить реальные возможности, имевшиеся у данного

общества в данных условиях и роль, которую сыграл выбор одной

из них.

В работах М.Кагана

144

показано, что уже на выходе человека из

первобытного состояния возникла бифуркация, наметившая три

ветви исторического процесса, связанные с доминированием

1) скотоводства, 2) земледелия, 3) ремесленного производства и

торговли. Все эти варианты были реализованы: первый - многими

народами Евразии и Америки, второй - на плодородных землях

Ближнего и Дальнего Востока, третий - древними греками и рим-

лянами. В результате образовались разные типы стабильных, дли-

тельно существовавших социальных систем.

Однако общество скотоводов-кочевников, живущих всегда

«в дороге» и не склонных к созиданию вокруг себя «второй приро-

ды», устойчивой материально-технической среды, и общество зем-

ледельцев со свойственным ему замкнутым и консервативным

образом жизни оказались неспособными к выходу на новый атт-

рактор. В конус нового аттрактора - в «зону притяжения» будущей

научно-технической цивилизации, базирующейся на принци-

пах открытого общества, - попала лишь траектория развития

общества третьего типа, берущая начало в античности. Путь, на-

метившийся в античном мире, вел к росту городов и превращению

их в хозяйственные, торговые, культурные центры, к совершен-

ствованию техники и расширению масштабов ремесленного про-

изводства до последующего перехода от него к крупной машинной

индустрии.

Новая цивилизация родилась в Европе. Правда, и здесь не обо-

шлось без социальных катаклизмов. Римская империя пала - не в

силу внутренних причин, а под внешним воздействием: ее разру-

шили варвары. Варварское нашествие на несколько столетий за-

держало продвижение общества по намеченному в античности пути.

Но возникшее в средневековой Европе на развалинах Римской

империи феодальное аграрное общество стало «строительной пло-

щадкой», на которой постепенно возводился фундамент будущего

здания - общества индустриального.

«Развитие европейской культуры в направлении, открытом античной

городской цивилизацией, было прервано разрушительным воздействием

внешних, а не внутренних сил - завоеванием Европы варварами-ко-

чевниками... Парадоксальность хода истории состоит, однако, в том,

'' См. Каган M.C. философия культуры.СПб, 1996; Каган М.С. Введение в историю

мировой культуры. Кн. 1. СПб, 2000.

Гпава 7. Социальная философия

что победа эта оказалась пирровой - кочевники превратились в осед-

лых земледельцев, а разрушенные античные города постепенно воз-

рождались... В конечном счете именно город вернул феодальное

общество на тот путь, который начала прокладывать античная цивили-

145

зация» .

Сокрушив Римскую империю, варвары не смогли уничтожить

сохранившиеся в ее руинах элементы античной культуры. Слой

варварских обычаев лишь временно прикрыл их, но они упрямо

выступали наружу - в виде римского права (в том числе, что очень

важно, права частной собственности на землю), городского само-

управления, гражданских свобод. Сложившиеся в этих условиях

феодальные государства средневековой Европы не могли распо-

ряжаться территорией и подданными как своей собственностью.

Рядом с государством стояли самостоятельные, неподвластные ему

силы - наследственная аристократия, городские общины, ремес-

ленные цеха, церковь. Развитие культуры и экономики могло идти

независимо от государства. Все это сделало возможным взлет эпохи

Возрождения, за которой последовал век Просвещения, принес-

ший идеалы социального прогресса и ставший истоком быстрого

роста капиталистической промышленности в западноевропейских

странах.

Вместе с переселенцами из Европы через Атлантический океан

в Северную Америку была перенесена и тенденция движения к ин-

дустриальному обществу открытого типа. Там это движение, осво-

божденное от груза сословных и иных ограничений, существовавших

в европейских странах, пошло в ускоренном темпе и вывело США в

XX веке на передние рубежи в мировой экономике и политике. Это-

му немало способствовала открытость американского общества для

вливания в него других культур и, в особенности, активное заим-

ствование достижений западноевропейской культуры.

Конечно, в разных странах новый тип общества обретал нацио-

нальные особенности. Развитие его, как и всякое историческое

развитие, также шло через большие и малые, локальные и гло-

бальные бифуркации, через кризисы и зигзаги. Но сила притяже-

ния к аттрактору преодолевала силы, тянущие в сторону от него.

А параллельно с «пучком траекторий», ведущих к индустриаль-

ному открытому обществу, в мире воплощались в действительность

и иные варианты исторического процесса. Долгое время взаимо-

действие Европы со странами Востока и Юга было слабым и прак-

тически не оказывало влияния на них. Они вели обособленную

жизнь. Различными путями там шло медленное движение от ското-

водства к земледелию, от земледелия к городу. Но города стано-

вились, главным образом, политическими центрами, их экономи-

ческая и культурная функция развивалась слабо. Хозяйственная

роль ремесленного производства оставалось малозначительной,

заинтересованности в совершенствовании его технической осна-

297

У \ кг»г> Iц k} 'Д'Л |ур. 1

• yi.x :>•» пик*! **

\у

,„,у

111

Каган M.C. Философия культуры. СПб, 1996. С. 346.

298

Часть III. ВЕТВИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

щенности не было. В результате складывались и приобретали за-

стойное существование различные формы доиндустриального

(традиционного, аграрного) закрытого общества.

Наиболее отчетливо характерные черты этого общества высту-

пают в государствах, которые обычно называют государствами «во-

сточного» типа (Восток тут - не просто географическое понятие).

Власть и собственность в таких государствах неразделимы, при-

чем власть первична, а собственность вторична. Государство -

верховный собственник всей земли, также как и живущего на ней

населения. Все экономические процессы, частное предпринима-

тельство, торговля находятся под контролем бюрократического

аппарата. Чиновники всесильны и пользуются своим положением

как средством обогащения. Никакой самоорганизации населения

не допускается.

«Сильное государство - слабый народ», - так сформулировал главный

принцип устройства восточного общества древнекитайский философ

и политический деятель Шан Ян (390-338 до н.э.), создатель теории

деспотического государства.

Города в восточных государствах не имели самоуправления и

не могли стать, как это было в Западной Европе, носителями ново-

го типа общественных отношений. При скованном неизменными

традициями образе жизни, созерцательно-пассивном отношении

к миру, деспотизме и всеобщем бесправии не мог появиться тип

свободного гражданина, члена самоуправляющейся городской об-

щины, не было простора для социального и научно-технического

новаторства. Отсюда - застойная бедность восточного общества.

Переход к индустриальному открытому обществу в подобных

УСЛОВИЯХ становится возможным только благодаря контакту с ев-

ропейской цивилизацией и усвоению ее достижений. Но рост это-

го контакта ведет к постепенному формированию единого мирового

культурного, экономического, политического пространства и вхож-

дению путей развития различных стран в зону притяжения к инду-

стриальному открытому обществу.

На этом этапе история вновь приводит к возникновению разных

траекторий эволюции, на этот раз, однако, сходящихся в направ-

лении к единому аттрактору. Если Западная Европа проложила один

вариант пути к индустриальному открытому обществу, то Япония

прокладывает другой, Россия - третий... Вариантов тут может быть

много: каждая страна в зависимости от географического положе-

ния, исторических условий, особенностей национальной культуры,

личных качеств лидеров и множества случайностей идет своим

особенным путем. Но «зов аттрактора» неодолим, и раз траекто-

рии эволюции вошли в его конус, движение к нему остановить

невозможно (как бы ни сопротивлялись ему исламские фундамен-

талисты, бритоголовые неофашисты, «черные националисты», твер-

докаменные ленинцы или нынешние российские лжепатриоты-«по-

чвенники»).

пр

т и

ДЕ

КС

И L

з« ' С

л, \

ве

ЛИ

ЦИ1

ни

Хр

ле

те1

Гпава 7. Социальная философия

Подводя итоги нашему по необходимости очень беглому взгля-

ду в прошлое, можно заметить, что ход всемирно-исторического

процесса от первобытности до современности в самом общем виде

выглядит так: человечество «пробует» различные варианты разви-

тия, и это ведет к появлению целого «дерева» путей, по которым

движутся разные народы; но в результате разнообразных «проб» в

конце концов находится общий аттрактор, к которому сходятся все

пути (рис. 7.9).

299

Рис. 7.9

Из первобытного состояния А возникают общества скотоводческого (В),

земледельческого (С) и ремесленно-торгового (D) типов. Последующие бифуркации

дают множество разнообразных траекторий исторического развития, среди которых

некоторые (E,F,G) оказываются тупиковыми. Справа выделен антично-европейский

путь, проходящий через средневековый зигзаг М и некоторые иные варианты L и

ведущий к индустриальному открытому типу общества N. Другие траектории

приводят к образованию различных видов традиционного закрытого общества (Н,1,К)

и тоже (вступая во взаимодействие с индустриальными открытыми обществами)

движутся к типу N.

К размышлению. Большинство развитых стран современного мира

расположено в зоне умеренного климата, тогда как отстающие страны

находятся большей частью в тропических регионах. Случайно ли это?

Можно ли считать, что Европа обошла по темпу прогресса все осталь-

ные континенты благодаря своему климату?

7. 4. 6. Облик современности

Современная эпоха есть завершающая фаза гигантского «мега-

цикпа» человеческой истории и вместе с тем начальный этап воз-

никновения какой-то принципиально иной исторической «мегаволны».

Хронологическое расположение этой эпохи на стыке двух тысяче-

летий символически подчеркивает ее двойственный характер.

С одной стороны, в отдельных странах по-прежнему действуют

тенденции движения по тянущимся из прошлого бифуркационным