Иванова И.Е., Строганов М.В. (сост.) Фольклор Тверской губернии. Сборник Ю.М. Соколова и М.И. Рожновой. 1919-1926 гг
Подождите немного. Документ загружается.
РОССИЙСКАЯ
АКААЕМИЯ
НАУК
ЛИТЕРАТУРНЫЕ
ПАМЯТНИКИ
ФОЛЬКЛОР
ТВЕРСКОЙ
ГУБЕРНИИ
Сборник
ю.
М.
Соколова
и
М.
и.
Рожновой
1919-1926
гг.
Издание
ПОДГОТОВНАН
И.
Е.
Иванова
и
М.
В.
Строганов
Санкт-Петербург
((НАУКА»
2003
УДК
82:398
ББК
82.3 (2
Рос-Рус)
Ф
75
РЕДдКIJИОННАЯ
КОЛЛЕГИЯ
СЕРИИ
«ЛИТЕРАТУРНЫЕ
ПАМЯТНИКИ»
В. Е.
Бато,
Н. и.
Балашов
(председатель),
М.
А.
Гаспаров,
А.
М.
Горбунов,
А
.
..л.
Гришунин,
Р.
ю.
Данилевский,
Н.
я.
Дьяконова,
Б.
Ф.
EZOPOB
(заместитель
председателя),
Н.
В.
Корниенко,
Г.
К.
Косиков,
А.
Б.
Куделин,
А.
В
.
..лавров,
А. Д.
Михаилов
(заместитель
председателя),
ю.
С.
Осипов,
М.
А.
Островский,
и.
Г.
Птушкина
(ученый
секретарь),
ю.
А.
Рыжов,
и.
М.
Стеблин-Каменский,
С.
о.
Шмидт
ТП
2003·1-238
ISBN 5-02-028558-7
Ответственный
редактор
А.
Ф.
БЕ.АОУСОВ
©
Российская
академия
наук
и
изда
тельство
«Наука»,
серия
«Литератур
ные
памятники»
(разработка.
Оформ
ление),
1948
(год
основания),
2003
М.
и.
Рожнова
ПРЕДИСЛОВИЕ
Сборник
народного
творчества
Тверской
губернии
составился
из
мате
риалов,
собранных
главным
образом
студентами
Тверского
педагогического
института.
во
время
научно-краеведческих
экспедиций
в
разные
уголки
Твер
ской
губернии,
начиная
с
1920
г.
Производились
записи
студентами
и во
время
каникулярного
пребывания
в
деревне.
Небольшая
же
часть
записан
ных
материалов
принадлежит
учительству
уездных
школ
и
другим любите
лям
фольклора.
Большее
количество
произведений
устной
словесности
пада
ет
на
Старицкий
уезд.
Всего
в
сборнике
записано
1507
номеров,
причем
количество
записей
по
отдельным
жанрам
распределяется
следующим
образом:
свадебных
обрядов
13
номеров;
эпических
песен
- 23;
обрядовых
песен
- 375
(из
них
по
хоронных
17);
лирических
песен
-
всего
103:
а)
любовных
-
86;
б)
се
мейных
-
17;
солдатских
и
тюремных
- 9;
юмористических
- 7;
переделок
стихотворений
и
романсов
- 100;
частушек
- 758;
сказок
и
рассказов
-
24;
праздников
- 8;
суеверий и
легенд
- 10;
примет
- 34;
загадок
- 104;
пословиц
и
поговорок
- 166;
детских
игр
и
песен
- 8
номеров.
~аписи
студентов
по
своему
качеству
производят
благоприятное
впе
чатление.
Особенно
ценны
фонетические
записи
участников
Верхнемолож
ской
экспедиции,
среди
собранных
материалов
имеются
прекрасные
образцы
устной
словесности.
Сравнительно
немного
записано
сказок,
что
объясняется
непродолжи
тельностью
раБоты
экспедиций
и
недостатком
времени
у
крестьян,
обуслов
ленным
экономическими
причинами.
Отсутствие
в
сборнике
революционных
песен
объясняется
тем,
что
текст
записанных
песен
совпадает
с
текстами
песен,
уже
известных
в
печати.
Во
время
раБоты
по
составлению
сборника
мне
приходилось
прежде
всего
внимательно
вчитыатьсяя
в
самый
материал.
При
этом
приходилось
преодолевать
трудности,
которые
возникали
из-за
того
обстоятельства,
что
значительная
часть
записей
произведена
карандашом,
наспех,
нередко
без
6
ФОЛЬКЛОР
Тверскоu
zубернuu
указания
места
и
даты
записи.
В
свое
время,
конечно,
все
эти
подроб~
ности
были
изложены
и
на
обложках,
в
которые
собирались
материалы,
и
на
отдельных
листах,
но
и
то,
и
другое
в
некоторых
случаях
не
coxpa~
нилось.
Кроме
этого,
данная
работа
включала
в
себя
ряд
моментов
ис~
следовательского
характера,
связанных
с
анализом
каждого
отдельного
произведения
устной
словесности
со
стороны
содержания
и
формы,
aHa~
лиза,
необходимого,
во~первых,
для
систематизации
материалов по
жан~
рам,
и
BO~BTOPЫX,
дЛЯ
указания
аналогичных
вариантов
в
сборниках
Be~
ликорусских
песен
ПрОф.
ю.
М.
и
Б.
М.
Соколовых,
проф.
А.
и.
Co~
болевского,
п.
В.
Шейна.
М.
И.
Рожнова
ФОЛЬКЛОР
ТВЕРСКОЙ ГУБЕРНИИ
СВАДЬБА
в
разНblХ
местностях
Тверской
губернии
свадеБНblе
оБРЯДbl
разЛИЧНbI.
Не
везде
они
отличаются
одинаКОВblМИ
подробностями,
но
все
же
имеют
и
общие
моменты,
которые
можно
проследить
на
протяжении
целого
ряда
уездов
и
волостей.
r
лаВНblе
общие
моментЬ!
свадебного
ритуала
следующие:
а)
сватовство,
б)
сговор,
в)
время
от
сговора
до
дня
свадьбbl,
г)
свадьба,
д)
ОТВОДИНbI.
Такова
схема
свадебного
обряда.
Проследим
эту
схему
несколько
подробнее.
1.
Сватовство.
В
наши
дни,
как
и
в
старину,
основные
МОТИВbI
брака
в
крестьянской
среде
-
это
увеличение
числа
рабочих
рук
и
в
редких
случаях
любовь.
При
Вblборе
невестЬ!
г
лаВНblМ
образом
усматривается
материальное
положение
ее,
хороша
ли
она
на
работу,
здорова
ли,
какого
поведення.
В
большинстве
случаев невесту
сыну
ПОДblскивают
родители.
Нередко
Вblбор
падает
понаслышке,
так
что
после
сватовства
устраиваются
смотрины,
на
которые
приезжают
жених
с
родителями
«глядеть
невесту»,
где
жених
и
невеста
знакомятся.
Такое
знакомство
происходит
иногда
и
при
сватовстве.
Не
исключается
возможность
Вblбора
невестЬ!
и
женихом,
но
с
согласия
родителей,
а
иногда и
без
него.
Особенно
это
наблюдается
в
последнем
десятилетии.
Одобрив
Вblбор
сына,
родители,
иногда
с
женихом
вместе,
едут
сватать
невесту
или
же
заСblлают
для
этой
цели
сваху.
ОбblЧай
сватовства
также
различен
по
местностям,
но
сохраняется
еще
и
до
наших
дней.
В
некоторых
местностях
Тверского
уезда
сваха,
придя
сватать
невесту,
обblЧНО
садится
под
матицу,
показblВая
crrим
причину
своего
прихода.
В
некоторых
районах
ВышневолоЦJ<ОГО
уезда
сваты
еще
у
порога
говорят
о
причинах
своего
прихода.
В
Ржевском
уезде
сваха
только
лишь
просит
разре
шения
посватать.
Сватами
же
являются
родители
жениха.
В
сватовстве
Тверской
губернии
сватами
употребляются
большею
частью
общеизвеСТНblе
иносказатеЛЬНblе
фразы:
«У
вас
есть
товар,
а
у
нас
купец».
В
знак
того,
что
сватовство
принято,
нередко
жениху
дается
залог,
8
Фольклор
Тверской.
zубернuu
т.
е.
платок
или
шарф
невесты.
Но
бывают
и
случаи
отказа.
Тогда
свахе
говорят:
«Не
заблудилась
ли
ты,
родная?»,
«Нет,
не
туда
попала»,
«Наша
невеста
молода,
не
думаем
отдавать».
Существовал
особый
вид
отказа
свахе.
Ей
подкатывали
под
ноги
камешек
-
«грествяник».
В
наши
дни
при
отказе
употребляется
лишь
одна
фраза
zрествяника
получил.
При
сватовстве
обычно
выговаривают
приданое
и
назначают
день
смотрин
дома
жениха.
Иногда
при
сватовстве
происходит
рукобитье,
бого~
молье
и
запой,
во
время
которых
невеста
плачет.
В
этот
день
невеста
идет
в
последний
раз
на
беседу,
где
девушки
жгут
ей
кудель
и
провожают
с
песнями
домой.
Но
богомолье,
рукобитье
и
запой
большею
частью
проис~
ходят
после
смотра
дома
жениха
в
нарочно
назначенный
для
этого
день,
чаще
всего
в
доме
HeBecТbI.
Раньше
при
сватовстве
невесте
предлагалось
пройтись
перед
гостями,
для
того
чтобы
увериться
в
ее
полном
здоровье.
Нередко
давалась
ей и
работа
для
выявления
ее
работоспособности.
Все
это
говорит
о
том,
что
существовал
взгляд
на
женщину
прежде
всего
как
на
рабочую
силу.
11.
CrOBOp.
К
обрядам
сговора
Тверской
губернии
наиболее
ярким
и
общим
можно
отнести:
а)
смотрины,
б)
рукобитье,
в)
богомолье,
г)
запой,
которые
в
разных
районах
нашей
губернии
также
происходят
с
некоторыми
отличиями.
Смотрины
распадаются
на
два
момента:
1)
смотрины
HeBeCТbI,
2)
CMOT~
рины
дома
жениха,
которые
бывают
через
несколько
дней
после
сватовства.
На
смотрины
невесты
обычно
приезжает
жених
вместе
с
родителями
и
свахой.
После
угощения
жених
с
невестой
уходят
гулять,
а
родители
CГOBa~
риваются
о
приданом.
Необходимо
отметить,
что
в
настоящее
время
CMOT~
рины
невесты
совсем
не
устраиваются,
так
как
при
сватовстве
присутствует
сам жених.
Смотрины
невесты
устраиваются
раньше
смотрин
дома
жениха.
На
смотрины
дома
жениха
<в
старину>
ездили
только
родители
He~
весты
и
сваха.
В
наше
время
берут
с
собой
и
невесту.
Здесь
осматривается
хозяйство
жениха,
договариваются
о
приданом
и
дают
залог,
а
также
назна~
чают
день
богомолья,
которое
в
крестьянской
среде
до
сих
пор
имеет
HeMa~
ловажное
значение
и
устраивается
в
доме
невесты,
где
одновременно
про~
исходит
рукобитье
и
запой.
Гостей
съезжается
немного.
Перед
иконами
зажигается
лампадка,
а
на
стол
ставят
хлеб~соль.
Родители
бьют
по
рукам.
Все
молятся.
Раньше
невеста
молилась
не
со
всеми
вместе,
а
за
перегородкой,
и
выходила
К
гостям
только
во
время
прощания
по
вызову
жениха
«на
рюмочку
виню).
Но
чаще
в
более
позднее
время
мы
видим,
что
невеста
молится
вместе
с
женихом,
после
чего
родители
благословляют
их
хлебом~солью,
а
сами
себя
называют
сватушками.
Потом
раздают
дары.
Но
бывает,
что
pyкo~
битье
устранвается
через
несколько
дней
после
богомолья
у
жениха.
В
Краснохолмском
и
Калязинском
уездах
запой
устраивается
незадолго
до
свадьбы
в
одном
из
городских
трактиров
или
рынков.
невесты
здесь
не
бывает.
На
запой
приезжает
жених
с
близкими
родственниками
и
родные
М.
И.
Рожнова.
Фольклор
Тверскои
zубернuu
9
невесты.
Здесь
делаются
необходимые
закупки
для
свадьбы,
потом
пьют
чай,
вино,
передают
жениху
денежное
приданое
и
сговариваются
о
дне
свадьбы.
Угощают
родственников
невесты.
Ездить
на
запои
-
значит
«пропивать
девушку».
Так
говорят
крестьяне.
Обычно
после
богомолья
невеста
каждый
день
по
утрам
и
вечерам
голосила
«зори»,
всякий
раз
с
новыми
припевами.
Теперь
это
наблюдается
редко.
(п.
Время
от
сroвора
до
ДИВ
свадьбы.
Сговор
от
дня
свадьбы
отделяют
заплетение
косы,
баня
и
девичник.
В
общих
штрихах
они
выглядят
так.
Обычно
каждый
день
невесту
посещают
подруги.
Два-три
раза
к
ней
приезжает
жених
с
товарищами
и
привозит
гостинцы
ей и
ее
подругам.
А
накануне
свадьбы,
утром,
подруги
заплетают
невесте
косу
и
ведут
ее
в
баню,
которую
обычно
топит
сестра
невесть!
или
подруга.
Туда
же
иногда
берется
угощение.
В
бане
невесте
расплетают
косу,
причем
каждая
подруга
получит
от
невесты
ленту.
Заплетение
косы,
хождение
в
баню
и
расплетение
косы
сопровождается
причетами
невесть!
и
песнями
подруг.
Раньше
после
этого
невесту
покрывали
шалью,
а
теперь
этого
не
делают.
Теперь
невеста
нередко
и
в
баню
ходит
одна,
а
за
подругами
посылает,
уже
придя
из
бани.
Девушки
приходят
с
песнями
и
расплетают
невесте
косу.
Расплетение
косы
бывает
и
в
день
свадьбы.
Девичник
(вечерна)
бы
вает
накануне
свадьбы.
В
некоторых
случаях
на
девичник
приезжает
дружка
с
«передатью»
для
невесть!
(зеркало,
гребень).
Редко,
но
бывает
на
девич
нике
и
жених.
Обычно
на
вечерину
девушки
приносят
«красу»
-
елочку,
разукрашенную
лентами.
Тогда
происходит
прощание
с
«красой»:
девушки
поют,
а
невеста
плачет.
Затем
невесту благословляют,
после
чего
происхо
дит
угощение.
В
некоторых
местностях
в
это
время
жених
устраивает
у
себя
парниш
ник.
Днем
он
вместе
с
товарищами
ходит
в
баню,
а
вечером
у
него
бывает
вечерина.
Парнишник
и
девичник
являются
днями
прощания
жениха
и
не
весты
со
своей
холостой
и
девической
жизнью.
После
вечерины
иногда
жених
ездит
к
невесте
за
постелью.
(у.
Свадьба.
На
следующий
день
девичника
бывает
день
свадьбы,
который
обычно
происходит
следующим
образом.
У
жениха
до
венца
много
времени
уделяется
приготовлениям
свадебного
поезда.
Как
к
жениху,
так
и
к
невесте
собираются
гости,
которые
начинают
веселиться
с
утра.
Невеста
плачет.
Перед
венцом у
невесты
и
жениха
бывает
благословение.
Нередко
жениха
благословляют
вместе
с
невестой
у
невесть!.
Бывают
случаи,
когда
жених
приезжает
за
невестой
к
венцу
«целым
поездом»,
который
по
дороге
задерживается
парнями,
чтобы
получить
выкуп
за
невесту.
А
иногда
от
жениха
приезжает
только
дружка
приглашать
не
весту
к
венцу,
после
чего
невеста
отправляется
в
церковь
со
свахой
или
братом, дядей,
а
дружка
отвозит
приданое
невесты
в
дом
жениха.
Отвоз
сундуков
производится
также
и
отцом
невесты
после
венчания.