Исаев Г.Г. (ред.) Архетипы, мифологемы, символы в художественной картине мира писателя

Подождите немного. Документ загружается.

281

характера. Некая эклектичность, неравномерность в стиле и образной структуре гово-

рят, в-первых, о разном авторстве, а, во-вторых, о становлении и развитии жанра, кото-

рый из устной формы бытования переходил в письменную, литературно-обработанную.

КОНФЛИКТ РЕЛИГИОЗНОЙ И СВЕТСКОЙ ИДЕОЛОГИИ

В ТУРЕЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ПУБЛИЦИСТИКЕ

Н.М. Байбатырова

Османская империя изначально являлась мусульманским государством. В куль-

турном контексте страну можно назвать наследницей великих ближневосточных госу-

дарств с богатой исламской художественной, в том числе литературной, культурой. В

XIX в. культурное состязание между исламскими традициями и западной современно-

стью привело к первым сбоям внутри Османского государства. Идеи национализма и

либерализма, которые доносились из стран Европы взволновали многонациональную

империю и многих побудили к борьбе за свободу. В 1839–1876 гг. был осуществлен ряд

реформ, в связи с которыми это время в истории Османской империи было названо пе-

риодом Танзимата (реформ).

Писатели-танзиматцы стремились посвятить свое творчество служению новым

идеалам. Именно в этот период в литературном творчестве Турции зародился конфликт

исламской и секулярной, светской идеологий. Литература и журналистика не представ-

лялись турецким писателям сферой, предназначенной лишь для узкого круга придвор-

ной знати. Они стремились выйти за рамки установившихся канонов придворной лите-

ратуры и публицистики, сковывавших индивидуальность авторов, их творческую ини-

циативу. Так, основоположником новеллы европейского типа в Турции принято счи-

тать Сезаи Сами Пашу (1859–1936), которому принадлежит сборник «Мелочи».

Однако приход в турецкую литературу светской идеологии не смог вычеркнуть

религиозной составляющей. Как во всякой восточной и особенно мусульманской мен-

тальности, в турках глубоко сидит потребность веры в бога. Специфика обществ с та-

кой ментальностью такова, что даже весьма светские и прогрессивные мусульмане

при

некоторых обстоятельствах в глубине души готовы признать свою светскую жизнь сла-

бостью, грехом и отступлением от суровых законов ислама. Исследователь Г.В. Мило-

славский пишет, что концепция о единстве всех мусульман независимо от националь-

ных и социальных различий является одной из основополагающих в догматике и соци-

альной доктрине ислама

976

. Во многих аятах Корана говорится о единстве и братстве

верующих

977

. Понятие таухида (единобожия, единения), на котором зиждется ислам-

ское богословие, подразумевает не только догмат о единственности бога и отрицании

многобожия, выраженный в формуле «Нет божества, кроме Аллаха», но и мысль о

единстве всех верующих перед этим Богом.

В 1920–1930-е гг. конфликт религиозного и мирского в турецкой литературе обо-

стрился. Появилось немало рассказов, написанных очевидцами и участниками нацио-

нально-освободительного движения. Определенное идейно-художественное единство

обнаруживали ведущие писатели Турции и в своем отношении к прошлому, которое

олицетворяли для них феодально-мусульманская идеология и ретроградство. Произве-

дения этих писателей содействовали объективному процессу ломки старого, помогали

976

Милославский Г. В. Интеграционные процессы в мусульманском мире: Очерки исламской цивилиза-

ции. М., 1991. С. 53.

977

Коран, 49:10 / пер. И. Ю. Крачковского. М., 1963.

282

силой художественного слова прогрессивным мероприятиям правительства, ибо в них

большое внимание уделялось показу реакционной роли духовенства в жизни турецкого

общества, осуждались семейный деспотизм, приниженное положение женщины. Ог-

ромный общественный резонанс, например, вызвал роман Якуба Кадри «Старец Нури»

(“Nurbaba”), разоблачивший неблаговидную деятельность тайных сект дервишей. Из-

менническая роль многих представителей духовенства в годы Первой Мировой войны

и национально-освободительного движения описана в романах «Зеленая ночь» (“Yeşil

gece”, 1928) Решада Нури и «Убейте блудницу» (“Vurun kahbeye”) Халиде Эдиб. Остро

и весело осмеял мнимых святош из духовной семинарии Решад Нури в рассказе «Бо-

жий гость» (“Tanrı misafiri”). Наконец, сокрушающий удар по религии и ее служителям

нанес Назым Хикмет в поэме «Анатолия» (“Anadolu”), вышедшей в 1923 г.

Подвергая широкой критике суеверие, косность, домострой, турецкая литература

и публицистика 20–30-х гг. ХХ в. одновременно отражала новые, только еще зарож-

давшиеся явления. Во многих произведениях турецких писателей периода националь-

но-освободительной войны затрагивается конфликтный вопрос о взаимоотношениях

западного и восточного, религиозного и светского мировосприятия, а также проблемы

космополитизма. Так, Якуб Кадри пишет о процессе «нового космополитизирования».

В своем романе «Анкара» он правильно подметил, что космополитизм – это не простое

наследие прошлого. На судьбе ряда персонажей, многие из которых – участники на-

ционально-освободительной войны, Кадри показал, как осуществляется низкопоклон-

ство перед Западом.

В романе Махмуда Есари «Мухи поденки» мы видим еще более резкую критику под-

ражания западному образу жизни. Автор романа был далек от того, чтобы посягать на соци-

альные устои турецкого общества, но все же дал весьма язвительную сатиру на развращен-

ные нравы «европеизированных» стамбульских кругов и резко поставил вопрос о растле-

вающем влиянии американской литературы и американского кино на молодежь различных

кругов населения. В романе есть только три положительных персонажа – патриархальные

старушки, с ужасом взирающие на окружающие их безобразия. Все остальные действующие

лица обрисованы в неприглядном виде и подвергнуты осмеянию. В их числе почтенные на

вид представители богатых семейств, погрязшие в распутстве и ставящие единственной це-

лью жизни превзойти своих знакомых в роскоши нарядов и обстановки, их дети, юноши и

девушки, не желающие учиться, умственно отсталые, но с тем большим рвением подра-

жающие в нарядах и образе жизни шику кинозвезд Голливуда. Автор показывает, что под-

дается разврату и молодежь менее обеспеченных кругов, которая начинает употреблять нар-

котики, «играть в любовь», теряет человеческий облик.

В ряде произведений была показана стремящаяся к эмансипации женщина. Не-

редко это еще схематично очерченные романтические образы общественных деятель-

ниц народнического типа. Таковы героини романов «Анкара» (“Ankara”) Якуба Кадри,

«Три подруги» (“Üç kız arkadaş”) Ака Гюндюза, «Татарочка» (“Tatarcık”). Иногда же

это сторонницы так называемой свободной любви, образы которых обычно трактова-

лись в сатирическом плане (роман «Старая болезнь» (“Eski hastalık”) Решада Нури).

Ведь увлечение европейской модой, «современным образом жизни» Запада, «свобо-

дой» отношений между мужчинами и женщинами разрушало не столько патриархаль-

ные, сколько национальные и общечеловеческие нормы морали.

После национально-освободительной войны, когда наступил период относительной

временной стабилизации, в турецкой литературе и публицистике выделились новые направ-

ления. Появились группировки, называвшиеся «левыми» и «правыми». Авторы левого на-

правления, более или менее последовательные сторонники идеологии турецкой националь-

ной буржуазии, приверженцы новой, национальной культуры, столкнулись с упорным, час-

то неприкрытым противодействием правых – выразителей старой идеологии и поклонников

283

«западной цивилизации». Между литературными журналами, отражавшими позиции этих

двух группировок, происходила ожесточенная полемика по ряду философских вопросов.

Восхваляя западноевропейские идеи либерализма, «свободу личности», такие

журналы, как «Фикир хаяты» и «Хюр Адам», популяризировали западноевропейские

учения Ницше, Бергсона, Конта, Дюркгейма, а в литературе ратовали за «чистое искус-

ство». Наиболее последовательные и принципиальные сторонники кемализма видели

опасность этого воскрешения «любви к Европе» и преклонения перед ней и тревожно

сигнализировали об этой опасности. В этом отношении особо выделялась группа писа-

телей и публицистов, объединившихся вокруг журнала «Кадро», газет «Курун»

(“Kurun”, «Эпоха»), «Вакит», отчасти журналов «Ени Тюрк», «Варлык». Так, основа-

тель журнала «Кадро» Якуб Кадри в 1934 г. отмечал, что идет ломка старых канонов в

турецком искусстве, что турецкие писатели решительно меняют прежнее содержание

литературы, расширяют ее тематику, обновляют художественную форму

978

. Он писал:

«Мы чувствуем, что у нас произошла революция. Мы ждем от наших поэтов, художни-

ков новых произведений. Литература сейчас переживает переходный период. Еще жи-

вы старые вкусы, старые методы. Новые явления, новые типы людей изображаются в

старых формах. Еще есть реакционеры, консерваторы, невежды, схоласты»

979

В романистике 50-х гг. ХХ в. с новой силой прозвучала тема противостояния кос-

ных религиозных порядков в турецком обществе и новых веяний западного мира. В

1947 г. выходит произведение «Наша деревня» (“Bizim köy”) сельского учителя Мах-

мута Макала. Талантливый самородок из крестьян, почти не выезжавший за пределы

родной деревни, объединил в своей книге ряд очерков, напоминающих дневниковые

записи. Здесь были даны портреты односельчан автора, рассказано об их быте, услови-

ях труда, состоянии здравоохранения, культуры и о многом другом. Издатель и редак-

тор «Нашей деревни» Яшар Наби подчеркнул, что он намеренно изменил в книге на-

звание деревни и имена ее обитателей. «Все, что здесь написано, – полная правда, –

пишет Яшар Наби. – И к чему нам название деревни. Это живой пример всех обездо-

ленных деревень Средней Анатолии»

980

«Наша деревня», действительно, в своем роде уникальный в турецкой публици-

стике документ невероятной силы. Книга состоит из небольших, иногда занимающих

полстраницы очерков-картин. В них нет единого сюжета, публицистических отступле-

ний, даже авторских обобщений. Очень характерны названия глав книги: «Хлеб»,

«Еда», «Спички», «Обувь», «Окно», «Нашествие шейхов», «О женщинах», «Радио и

школа», «О болезнях», «Мертвые и живые», «Уборные», «О вшах» и др. Заключают

«Нашу деревню» стихи, озаглавленные «Вроде сказки», в которых автор излагает

взгляд на жизнь крестьян, сжившихся со своей нечеловеческой судьбой и не верящих,

что на свете может быть справедливость:

Было не бывало, а в наши времена все наоборот стало.

Чистого – на умыванье, а грязного – на гулянье.

Сытый ходит в довольстве и холе, нищий согнулся от тяжкой доли…

Только не говори о беде своей, дойдет до злых ушей.

Язык за зубами держи, молчанье за пост сочти.

Есть горбатая судьба. И глуха она, и слепа.

Сколько бумаг не испишешь, доброй души не сыщешь.

Кому судьба в руки дыню дала, кому – арбуз, а кому на шею груз повесила.

И сколько ты слез ни лей, ей только весело…

981

978

Алькаева Л. О. Очерки по истории турецкой литературы: 1908–1939. М., 1959. С. 112.

979

Kadro. 1934. № 33.

980

Mahmut Makal. Bizim köy. Istanbul, 1961. C. 5.

981

Там же. С. 28–29.

284

Махмута Макала называют зачинателем жанра «репортаж из деревни»

982

, который

развил в своем творчестве Дурсун Акчам. В 1963 г. он получил премию газеты «Милли-

ет» за документально-художественную серию «Наши матери», «Наши дети», «Наши от-

цы», «Босоногие», «Восточные беды» и «Суп из камней». За годы работы сельским учи-

телем Дурсун Акчам собрал богатейший материал о крестьянском быте, о патриархаль-

ных традициях и обычаях, усугубляющих бедственное положение народа

983

В 1960–1970-х гг. активно развивается очерковая публицистика в Турции. Евро-

пейское влияние на турецких писателей было весьма многообразным и сильным, про-

никало и проявлялось различно. Светское начало выступило в литературе и публици-

стике Турции на первый план, а земные проблемы и трезвые суждения потеснили на

страницах книг, газет и журналов мистику и отвлеченную дидактику. Исследователь

турецкой прозы К.А. Белова пишет, что для очерка этого периода характерен поиск по-

ложительного героя, а также стремление к типизации характеров: «Журналисты как

представители передовой творческой интеллигенции приняли выдвинутые Рабочей

партией Турции лозунги "пробуждения и просвещения народных масс" и воплощали их

в газетных очерках»

984

Одной из основных социокультурных проблем, обсуждаемых в современной пуб-

лицистике Турции, является проблема взаимодействия «традиции» и «модернизации» в

современной культуре. Известный литератор и публицист середины ХХ в. Яшар Наби

высказывал свое мнение по этому поводу следующим образом: «Европейская культура

появилась еще в древнем мире, достигла расцвета в Греции и Риме, не останавливаясь

на одном месте, веками развивалась до своего сегодняшнего уровня. Мировоззрения,

выступающие против империализма, тоже появились на Западе. Отсталый Восток дол-

жен заимствовать западную культуру. Это не означает отказа от национальных тради-

ций. Прежде всего нужно исследовать и установить, какие именно традиции являются

сугубо национальными, а какие арабо-персидскими»

985

. Кроме того, Яшар Наби пишет,

что политики прекрасно знают, что религия веками имела и имеет огромное влияние на

отсталый народ. Потому они стараются еще больше отделить религию от ее подлинной

сущности, преследуя при этом единственную цель: максимально использовать религию

для привлечения масс на свою сторону

986

. Другой турецкий писатель Четин Озек ут-

верждает: «Они сами пользуются всеми благами современной культуры и техники, но в

то же время агитируют народ против современной цивилизации, следовательно, от-

страняют народ от передовой интеллигенции, тогда как цель лаицизма заключается в

изменении культуры»

987

Проблема соотношения «мирского» и «духовного» – одна из наиболее трудных и

дискуссионных в современном диалоге прессы. Настойчивые противопоставления му-

сульманского мира Западу, ислама – христианству в национальной литературе и пуб-

лицистике Турции повлекли возникновение и функционирование в ней полярных кон-

цептов-стереотипов. К разряду концептуальных (идеологических) слов произведений

турецких авторов, поддерживающих или сочувствующих процессу исламизации стра-

ны, можно отнести, например, слова "eşitlik" («равенство»), "adalet" («справедли-

вость»), "hürriyet" («свобода»), которые имеют арабское происхождение и являются ос-

новными принципами ислама, прописанными в Коране. Так, принцип равенства про-

возглашен шариатом. Все мусульмане, утверждают мусульманские богословы, равны,

982

Белова К. А. Новые темы и герои турецкой реалистической прозы. М., 1975. С. 221.

983

Там же. С. 221–222.

984

Белова К. А. Новые темы и герои турецкой реалистической прозы. М., 1975. С. 226.

985

Nabi Y. Birinci Büyük Milliet Meclisinin açilisi ve isyanlar. Istanbul, 1955. C. 7.

986

Там же. С. 19.

987

Varlık. 1969. № 6. C. 3.

285

«как зубцы гребня»

988

. Принцип равенства распространяется фактически только на му-

сульман, да и то не на всех: права женщин-мусульманок, согласно шариату, значитель-

но более ограниченны, нежели мужчин.

Показательной в этом отношении является публицистика современного турецкого

писателя Орхана Памука, в которой отразилась проблематика взаимодействия религии

и светских устоев в турецком обществе. Так, в произведении «Снег», написанном в

2002 г., Памук выражает свою точку зрения о противостоянии западничества и исла-

мизма в современной Турции. Этот момент очень актуален для турецкого народа.

Творчество писателя отличается нестандартным для турка взглядом на парадигму от-

ношений двух цивилизаций. Сами турки неоднозначно относятся к своему писателю,

некоторые считают Орхана Памука национальным героем, другие – предателем.

Религиозные и светские символы в турецкой литературе и публицистике в целом

в значительной степени обусловлены географической близостью страны к Европе и ге-

нетической принадлежностью к исламской культурной традиции. Несмотря на то, что

современная система турецкой публицистики начала складываться относительно позд-

но, во второй половине XIX в., благодаря способности воспринимать передовые им-

пульсы западных жанровых форм, ныне она в значительной степени опережает журна-

листику многих стран Ближнего и Среднего Востока.

Как показывает анализ литературных и публицистических произведений некото-

рых турецких авторов, конфликт между секуляризмом и исламизмом так и не завер-

шился полной победой светских норм в жизни общества. Противопоставление светско-

го и религиозного в Турции является чрезвычайно модным предметом для литературы

и публицистики. Мы убедились, что современная Турция на протяжении всей своей ис-

тории вынуждена была приводить соединение восточной и западной культур, этих ци-

вилизаций в гармоничное состояние.

988

Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982. С. 68.

286

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Акулова Анна Сергеевна – кандидат филологических наук, доцент кафедры рус-

ской литературы Астраханского государственного университета.

Апаликова Виктория Олеговна – магистрантка филологического факультета Аст-

раханского государственного университета.

Арефьева Наталья Генриевна – кандидат филологических наук, доцент кафедры

зарубежной литературы Астраханского государственного университета.

Атрощенко Анна Сергеевна – аспирантка, ассистент кафедры литературы

Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им.

Н.Г. Чернышевского (г. Чита).

Байбатырова Наиля Мунировна – аспирантка, ассистент кафедры теории и исто-

рии журналистики Астраханского государственного университета.

Барляева Елена Александровна – кандидат филологических наук (кафедра ино-

странных языков для математических факультетов Санкт-Петербургского государст-

венного университета).

Барышева Светлана Геннадьевна – кандидат филологических наук, старший пре-

подаватель Нижнетагильской государственной социально-педагогической академии.

Белолипская Галина Сергеевна – кандадат филологических наук, доцент, заве-

дующая кафедрой теории и истории журналистики Астраханского государственного

унивеситета.

Бельская Юлия Вячеславовна – кандидат филологических наук, доцент кафедры

русской литературы Астраханского государственного университета.

Большакова Алла Юрьевна – доктор филологических наук, ведущий научный со-

трудник Института мировой литературы АН РФ.

Борова Асият Руслановна – кандидат филологических наук, доцент Кабардино-

Балкарского государственного университета им. Х.Н. Бербекова.

Боровская Анна Александровна – кандидат филологических наук, доцент кафедры

русской литературы ХХ века Астраханского государственного университета.

Бычков Дмитрий Михайлович – аспирант кафедры русской литературы филологи-

ческого факультета Астраханского государственного университета.

Вологина Ольга Вячеславовна – аспирантка кафедры русской литературы и

жур-

налистики ХХ–ХХI вв. Московского педагогического государственного университета.

Гаврилова Светлана Сергеевна – соискатель кафедры русской литетратуры Аст-

раханского государственного унивеситета.

Громова Татьяна Юрьевна – кандидат филологических наук, доцент кафедры

русской литературы Астраханского государственного университета.

Гуткина Эсфирь Иосифовна – кандидат педагогических наук Института художе-

ственного образования Российской академии образования.

Данилова Наталья Кузьминична – кандидат

филологических наук, доцент Ленин-

градского государственного университета им. А.С. Пушкина.

Данилова Наталья Кузьминична – кандидат филологических наук, доцент кафед-

ры литературы и русского языка Ленинградского государственного университета им.

А.С. Пушкина.

Дубровская Евгения Аркадьевна – аспирантка Иркутского государственного уни-

верситета.

Дуйсекова Асия Назымовна – соискатель Волгоградского государственного уни-

верситета.

287

Ермоченко Тамара Константиновна – кандидат филологических наук, старший

преподаватель Брянского государственного университета им. академика И.Г. Петров-

ского, заслуженный учитель Российской Федерации.

Жукова Ирина Александровна – магистрантка филологического факультета Аст-

раханского государственного университета.

Завьялова Елена Евгеньевна – доктор филологических наук, профессор кафедры

русской литературы Астраханского государственного университета.

Ивашнева Лидия Леонидовна – кандидат филологических наук, доцент кафедры

русской литературы Астраханского государственного университета.

Исаев Геннадий Григорьевич – доктор филологических наук, профессор, заве-

дующий кафедрой русской литературы Астраханского государственного университета.

Исаева Людмила Халиковна – кандидат педагогических наук, доцент кафедры

русской литературы Астраханского государственного университета.

Исеналиева Дина Германовна – аспирантка кафедры русской литературы ХХ века

Астраханского государственного унивеситета.

Калганова Виктория Евгеньевна – кандидат филологических наук, доцент, завка-

федрой истории русской литературы Сочинского филиала Российского университета

дружбы народов.

Коваль Ирина Юрьевна – аспирантка, ассистент кафедры политологии

Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета

им. Н.Г. Чернышевского (г. Чита).

Коновалова Екатерина Егоровна – аспирантка Волгоградского государственного

педагогического университета.

Крохина Надежда Павловна – кандидат филологических наук, доцент кафедры

культурологии и литературы Шуйского государственного пудагогического университета.

Куксенко Софья Георгиевна – аспирантка кафедры русской литературы ХХ века

Астраханского государственного университета.

Кушниренко Анна Анатольевна – аспирантка кафедры теории литературы Твер-

ского государственного университета.

Лапина Вероника Александровна – магистрантка филологического факультета Ас-

траханского государственного университета.

Магомедова Мария Васильевна – аспирантка кафедры истории новейшей отечест-

венной литературы Ставропольского

государственного университета.

Максикова Наталия Александровна – кандидат филологических наук, доцент Да-

гестанского государственного университета.

Мамедова Пери Исрафил гызы – аспирантка Бакинского славянского университета.

Мирзоева Лейла Экрем – кандидат филологических наук, доцент Бакинского сла-

вянского университета (г. Баку, Азербайджан).

Миталева Марина Владимировна аспирант, Астраханский государственный уни-

верситет.

Монина Наталья Петровна – кандадат философских наук

, доцент Омского госу-

дарственного университета им. Ф.М. Достоевского.

Мотыгина Жанна Юрьевна – кандидат филологических наук, доцент кафедры

русской литературы Астраханского государственного университета.

Неронова Ирина Владиславовна – аспирантка Ярославского государственного пе-

дагогического университета им. К.Д. Ушинского.

Панова Анастасия Юрьевна – студентка филологического факультета Астрахан-

ского государственного университета.

Повх Юлия Александровна – аспирантка кафедры русской литературы Астрахан-

ского государственного университета.

288

Полтавец Елена Юрьевна – кандидат филологических наук (Московский город-

ской педагогический университет).

Портнов Георгий Олегович – аспирант Самарского государственного университета.

Романовская Ольга Евгеньевна – кандидат филологических наук кафедры русской

литературы ХХ века Астраханского государственного университета.

Седина Елена Витальевна – аспирант Забайкальского государственного гумани-

тарно-педагогического университета им. Н.Г. Чернышевского.

Сизых Оксана Васильевна – канидат филологических наук Якутского государст-

венного университета им. М.К. Амосова.

Скиркова Наталья Николаевна – магистрант Волгоградского государственного

университета.

Сложеникина Юлия Владимировна – доктор филологических наук, профессор

Самарского государственного технического университета.

Соколова Татьяна Сергеевна – кандидат филологических наук Российской на-

циональной библиотеки.

Спесивцева Любовь Валентиновна – кандидат филологических наук, доцент

кафедры русской литературы ХХ века Астраханского государственного университета.

Спицина Екатерина Сергеевна – аспирант Дальневесточного государственного

университета.

Сутырина Анна Владимировна – магистрантка филологического факультета Аст-

раханского государственного университета.

Табатадзе Хатуна Шотаевна – магистр филологии, докторант Грузинского тех-

нического университета (г. Тбилиси, Грузия).

Тадевосян Тадевос Вруйрович – старший преподаватель Ванадзорского государст-

венного педагогического института им. Ов. Туманяна (г. Ванадзор, Армения).

Телегин Сергей Маратович – доктор филологических наук, профессор Государст-

венного института русского языка им. А.С. Пушкина (г. Москва).

Терновская Елена Александровна – кандидат филологических наук, доцент Там-

бовского государственного музыкально-педагогического института им.

С.В. Рахманинова.

Толысбаева Жанна Женисовна – доктор филологических наук, профессор Кас-

пийского государственного университета технологии и инжиниринга им. Ш. Есенова

(г. Актау, Казахстан).

Трофимова Полина Викторовна – кандидат филологических наук, доцент

РВВДКУ (Военный институт), г. Рязань.

Целовальников Игорь Юрьевич – кандидат филологических наук, доцент кафедры

русской литературы Астраханского государственного университета.

Чурсина Людмила Кузьминична – кандидат

филологических наук, доцент Липец-

кого государственного педагогического университета.

Шадракова Гиляна Кайратовна – аспирантка кафедры русской литературы Аст-

раханского государственного университета.

Якунина Ольга Владимировна – аспирантка кафедры русской литературы Астра-

ханского государственного университета.

289

АРХЕТИПЫ, МИФОЛОГЕМЫ, СИМВОЛЫ

В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КАРТИНЕ

МИРА ПИСАТЕЛЯ

Материалы Международной заочной

научной конференции

19–24 апреля 2010 г.

г. Астрахань

Редактор Ю.А. Повх

Компьютерная правка, верстка Ю.А. Ященко

Заказ № 2126. Тираж 100 экз.

Уч.-изд. л. 23,8. Усл. печ. л. 33,3.

Издательский дом «Астраханский университет»

414056, г. Астрахань, ул. Татищева, 20

Тел. (8512) 48-53-47 (отдел маркетинга), 48-53-45 (магазин),

48-53-44, тел./факс (8512) 48-53-46

E-mail: asupress@yandex.ru