Для нас непосредственный интерес представляет вопрос о
цивилизационном подходе к изучению территориальной структу-
ры общества и к интегральному общественно-географическому
макрорайонированию. Идея о цивилизации как всеобъемлющем
понятии, охватывающем все стороны жизни человечества, как о
самом высоком уровне группировки людей, представляется мало-
убедительной. Нельзя не заметить, что само понятие цивилизация
определяется весьма расплывчато. К ее признакам относят общ-
ность истории, религии, языка, традиций, материальной и ду-
ховной культуры, причем большое значение придается самоиден-
тификации личности — субъективному и крайне ненадежному
признаку. Однако обычно упускается из виду весьма существен-
ный критерий — территориальность. Устойчивое существование
всякой цивилизации немыслимо представить вне «собственной»
территории, т.е. без наличия ареала компактного проживания
людей — ее носителей.
Очаги древних цивилизаций хорошо известны, но известно
также, что в ходе истории эти очаги смещались, происходило их
переплетение, смешение, размывание границ. Для современной
эпохи характерно усиление взаимопроникновения культур и усу-
губление их пространственной дисперсности; происходит отрыв
значительной части или даже большинства носителей той или иной
культуры от ее первичного очага, их «растворение» в иных куль-
турных средах, а кроме того, стирание отличительных цивилиза-
ционных признаков под космополитическим напором современ-
ной масс-культуры. Все это чрезвычайно затрудняет, если и вовсе
не исключает, возможность проведения разграничительных ли-
ний между различными цивилизациями в пространстве. К этому
нельзя не добавить, что неопределенность критериев порождает
большой разнобой в классификации цивилизаций.
Крупнейший исследователь цивилизаций, английский историк
А.Дж.Тойнби в середине прошлого столетия установил 21 циви-
лизацию, а впоследствии увеличил их число до 33. В настоящее
время С. П.Хантингтон различает семь или восемь крупных циви-
лизаций: западную, конфуцианскую (китайскую), японскую, ис-
ламскую, индуистскую, православно-славянскую, латиноамери-
канскую и, возможно, африканскую. Эта классификация далеко
не бесспорна. Сомнения вызывает, в частности, использование
конфессионального критерия в качестве чуть ли не ведущего. Пра-
вомерно ли, например, считать, что западная и восточная части
Белоруссии (как это следует из некоторых суждений, основанных
на идеях С. П. Хантингтона) относятся к разным «цивилизацией -
ным пространствам» и что культура Греции или Румынии ближе
к русской, чем культура западных районов Белоруссии?
Петербургские географы Ю. Н. Гладкий и А. И. Чистобаев пред-
приняли попытку выделить культурно-исторические макрорегио-
232