Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития

Подождите немного. Документ загружается.

части объясняют существование англоязычной зоны, в которую

входят Британия и другие страны, где говорят по-английски. Все

семь англоязычных обществ, включенные в рамки настоящего ис-

следования, демонстрируют относительное сходство культурных

характеристик. Воздействие колониальной эпохи, судя по всему,

особенно усиливается,если его подкрепляет массовая иммиграция

в колонии. Так, Испания, Португалия, Италия, Уругвай, Чили и Ар-

гентина располагаются достаточно близко друг к другу в районе гра-

ницы между католической и латиноамериканской зонами:отметим,

что население Уругвая, Аргентины и Чили состоит в основном из

потомков испанских и итальянских иммигрантов.Этот вывод под-

тверждается исследованиями Райса и Фелдмана (Rice,Feldman 1997):

они выявили сильную корреляцию между ценностями различных

этнических групп,проживающих в Соединенных Штатах,и ценно-

стными системами стран, откуда они прибыли, — заметную даже

через два-три поколения после иммиграции в США.

Наша культурная карта также со всей очевидностью пока-

зывает, что вопреки мнению некоторых ученых, занимавшихся

в послевоенный период проблемами модернизации, Соединенные

Штаты нельзя рассматривать в качестве прототипа культурной мо-

дернизации.На деле США выглядят скорее отклонением от нормы:

система ценностей в этой стране куда более традиционна, чем во

всех других постиндустриальных обществах, за исключением ир-

ландского.На шкале традиционных/секулярных ценностей Амери-

ка расположена гораздо ниже других богатых стран и демонстри-

рует уровень религиозности и национальной гордости,сравнимый

с показателями некоторых развивающихся государств. Феномен

американской «исключительности» исследовали Липсет (Lipset 1990;

Lipset 1996),Бейкер (Baker W.2005) и другие ученые:полученные на-

ми результаты подтверждают их выводы. По шкале ценностей вы-

живания/самовыражения Соединенные Штаты входят в группу са-

мых передовых стран,но и там они не лидируют.Шведы,голландцы

и австралийцы оказались ближе к переднему краю культурных из-

менений, чем американцы. Одним словом, модернизация и амери-

канизация — отнюдь не синонимы.

Насколько реальны выделенные нами культурные зоны?

Местонахождение каждой страны на культурной карте мира носит

объективный характер:оно определяется факторным анализом дан-

ных соответствующих опросов.Однако границы между их группами

ГЛАВА 2. УСТОЙЧИВОСТЬ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ

| 101 |

проведены субъективно — в соответствии с классификацией Хан-

тингтона, разделившего мир на несколько культурных зон (Hun-

tington 1996). Насколько «реальны» эти зоны? Указанные границы

можно провести разными способами,поскольку на общества,о ко-

торых идет речь,оказывает влияние целый ряд факторов.В резуль-

тате некоторые культурные зоны накладываются друг на друга —

например,посткоммунистическая частично совпадает с протестант-

ской, католической, конфуцианской, православной и исламской.

Аналогичным образом, Британия располагается на пересечении

англоязычной зоны и протестантской Европы; эмпирически она

близка всем шести другим англоязычным странам и потому на на-

шей карте включена в соответствующую зону.Но достаточно слегка

модифицировать эти границы,и Британия окажется среди протес-

тантских стран, поскольку в культурном плане она близка и к этим

обществам.Реальность сложна.Британия представляет собой и ис-

торически протестантскую, и англоязычную страну, и ее эмпири-

ческое положение отражает оба этих аспекта действительности.

Аналогичным образом,мы объединили в одну область латиноаме-

риканские страны,представляющие собой,по Хантингтону,особую

культурную зону:и действительно,ценности всех десяти государств

Латинской Америки сравнительно схожи на общемировом фоне.

Но,внеся небольшие изменения,мы могли бы создать пиренейскую

культурную зону,включающую также Испанию и Португалию,по-

скольку в эмпирическом плане они также относительно близки к ла-

тиноамериканским странам. Более того, можно даже объединить

Латинскую Америку, католическую Европу, Филиппины и Ирлан-

дию в одну большую римско-католическую культурную зону.

Культурные карты, составленные по двум измерениям, ос-

нованы на сходстве основополагающих ценностей, но отражают

и относительную дистанцию между соответствующими общества-

ми по многим другим измерениям,например религии,влиянию ко-

лониальной эпохи, воздействию коммунистического строя,струк-

туре трудовых ресурсов и уровню экономического развития.Весьма

примечательно уже то, что влияние столь многих исторических

факторов можно продемонстрировать на достаточно простой

карте, основанной на двух измерениях.Однако, поскольку эти раз-

нообразные факторы не всегда в точности совпадают по своему

влиянию, возникают и определенные аномалии. К примеру, обна-

руживается немалое сходство между Японией и Восточной Герма-

нией.С одной стороны,ничего удивительного в этом нет: обе стра-

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 102 |

ны в высокой степени секулярны,относительно богаты и обладают

высокой долей промышленной рабочей силы.Но,с другой стороны,

характер японского общества определяется конфуцианским насле-

дием,а восточногерманского — протестантизмом (хотя небезынте-

ресно будет отметить, что при разработке первой конституции за-

падного типа японцы взяли за образец конституцию Пруссии).

Несмотря на подобные аномалии,страны с общим культурным на-

следием,как правило,действительно оказываются в одном и том же

кластере. Однако их местоположение одновременно отражает

и уровень социально-экономического развития, структуру заня-

тости, религию и историческую принадлежность к империям —

например, испано-португальское и британское колониальное на-

следие или влияние советской империи.Это двухмерное простран-

ство воплощает многомерную реальность, и выявленная нами

высокая степень соответствия социально-экономической и куль-

турной составляющих отражает тот факт, что культура общества

определяется всем его историческим наследием.

Теория модернизации предусматривает,что по мере эконо-

мического развития общества его культура также эволюционирует

в предсказуемом направлении,и наши выводы соответствуют этому

тезису.Социально-экономические различия действительно связа-

ны с масштабными и глубокими культурными различиями,как это

показано на рисунке 2.1.Тем не менее существуют и четкие данные,

свидетельствующие о влиянии устойчивых культурных зон. Ис-

пользуя данные опросов 1995–1997 годов по каждой стране, мы

ввели для каждого кластера на культурной карте бинарную (фик-

тивную) переменную, отражающую тот факт, что конкретное об-

щество принадлежит или не принадлежит к англоязычной, пост-

коммунистической и другим зонам. Эмпирический анализ этих

переменных показывает,что культурное местоположение конкрет-

ных обществ отнюдь не случайно.Восемь из девяти зон,обозначен-

ных на наших культурных картах, демонстрируют статистически

значимое соотношение по крайней мере с одним измерением кросс-

культурной вариабельности (единственным исключением являет-

ся кластер «католическая Европа»: он вполне устойчив, но нейтра-

лен по обоим измерениям). К примеру, бинарная переменная для

протестантской Европы демонстрирует коэффициент корреляции

0,46 с измерением «традиционные/секулярно-рациональные цен-

ности» и корреляцию на уровне 0,41 с измерением «ценности выжи-

вания/самовыражения» (обе корреляции статистически значимы

ГЛАВА 2. УСТОЙЧИВОСТЬ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ

| 103 |

с уровнем 0,0001). Аналогичным образом, посткоммунистическая

бинарная переменная имеет коэффициент корреляции 0,43 с пока-

зателем «традиционные/секулярные ценности» и –0.74 — с показа-

телем «ценности выживания/самовыражения».

Являются ли эти культурные кластеры простым отражени-

ем социально-экономических различий? Например, объясняется

ли сходство ценностей у стран протестантской Европы лишь тем,

что все они богаты? На этот вопрос следует ответить отрицательно.

Как явствует из нашего анализа,наличие у общества католического,

протестантского, конфуцианского, православного или коммунис-

тического наследия вносит самостоятельный вклад в его располо-

жение на культурной карте мира.Тем не менее влияние социально-

экономического развития наблюдается повсеместно.Объем ВВП на

душу населения оказывает существенное воздействие на измерение

«традиционные/секулярно-рациональные ценности» в пяти из

восьми культурных зон (с использованием бинарной переменной

для каждой культурной зоны в отдельном регрессионном уравне-

нии)

.Более того,этот показатель серьезно влияет и на индекс цен-

ностей выживания/самовыражения для каждой из восьми культур-

ных зон.Показатель доли рабочей силы,занятой в промышленном

секторе, демонстрирует даже более устойчивое воздействие на из-

мерение «традиционные/секулярно-рациональные ценности»,чем

объем ВВП:его влияние оказывается существенным в семи из вось-

ми регрессий.Доля трудовых ресурсов,занятых в секторе услуг,зна-

чимо воздействует на измерение «ценности выживания/самовыра-

жения» в шести из восьми регрессий (Inglehart,Baker 2000).

Тем не менее и после введения дополнительных переменных

«душевой ВВП» и «структура рабочей силы» в рамках множествен-

ного регрессионного анализа историко-культурное наследие об-

щества сохраняет свое воздействие. Так, посткоммунистическая

бинарная переменная демонстрирует сильное и статистически зна-

чимое влияние на переменную «традиционные/секулярно-рацио-

нальные ценности» и при всех поправках на социально-экономи-

ческое развитие. Секуляризирующий эффект коммунизма даже

превышает аналогичное воздействие размера промышленного сек-

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 104 |

Бинарные (фиктивные) переменные были введены в качестве индикаторов

принадлежности общества к конкретной зоне (1) или того, что оно к ней не принад'

лежит (0). Речь идет о посткоммунистической, протестантской европейской, англо'

язычной, латиноамериканской, африканской, южноазиатской, православной и кон'

фуцианской зонах. Конкретные страны, входящие в эти зоны, см. на рисунке 2.4.

тора и почти равен влиянию показателя душевого ВВП. Постком-

мунистическая бинарная переменная также оказывает значимое не-

гативное воздействие на ценности выживания/самовыражения.Пе-

ременные,связанные с принадлежностью к протестантской Европе

и англоязычным странам, значимо влияют на измерение «тради-

ционные/секулярно-рациональные ценности». Однако, несмотря

на то что по измерению «ценности выживания/самосохранения»

англоязычные страны группируются близко к правому полюсу,эта

тенденция исчезает, когда мы учитываем их относительное богат-

ство и сосредоточение высокой доли трудовых ресурсов в секторе

услуг.Тем не менее каждая из культурных бинарных переменных де-

монстрирует статистически значимое воздействие по крайней мере

по одному из двух ценностных измерений.

Если мы объединяем кластеры, показанные на рисунке 2.4,

в более широкие культурные зоны с бóльшими размерами выбор-

ки, то введенные фиктивные переменные приобретают еще бóль-

шую объяснительную силу.Как видно из этого рисунка,католические

страны Восточной Европы составляют отдельный «субкластер»

в рамках католического мира,расположенный на полпути между за-

падноевропейскими католическими странами и православными

обществами.Латиноамериканский кластер также примыкает к двум

католическим группам,а рядом расположились еще две традицион-

но католических страны — Филиппины и Ирландия; таким обра-

зом,мы можем объединить все эти группы в римско-католическую

«суперзону».Аналогичным образом,протестантскую Европу и всю

англоязычную зону,за исключением Ирландии,можно объединить

в одну «традиционно протестантскую» зону.Каждая из этих двух но-

вых зон охватывает гигантское многообразие географических,исто-

рических и экономических особенностей,однако они отражают воз-

действие общих религиозно-исторических факторов — и обладают

относительной гомогенностью с общемировой точки зрения.

До сих пор мы исследовали вопрос о том,как общества в це-

лом вписываются в культурные зоны, связанные с их историко-ре-

лигиозным наследием. Однако в некоторых странах проживает

большое количество как католиков, так и протестантов (или инду-

истов и мусульман, или христиан и мусульман). Какое место на об-

щей картине занимают эти подгруппы? Разбиение страновых дан-

ных на основе этих характеристик индивидов позволяет понять,

каким образом воздействие религиозных традиций происходит се-

годня.Здесь существует два основных возможных варианта:данные

ГЛАВА 2. УСТОЙЧИВОСТЬ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ

| 105 |

религиозные институты и сегодня прививают своим последовате-

лям в каждой стране отчетливо выраженные католические,протес-

тантские или исламские ценности; либо указанные религиозные

традиции в прошлом определяли национальную культуру соответ-

ствующих стран, однако в настоящее время их воздействие осуще-

ствляется в основном через общенациональные институты и транс-

лируются на все население, включая и тех, кто совсем или почти

совсем не связан с религиозными институтами. Если действитель-

ности соответствует первый вариант, следует ожидать, что немец-

кие католики окажутся в составе католической культурной зоны,

а их соотечественники-протестанты займут место на большом уда-

лении, ближе к северо-восточному углу карты. Если же верно вто-

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 106 |

Источник: Values Survey, 1999–2001.

Традиционное/секулярно-рациональное отношение к власти

Ценности выживания/самовыражения

2,0

1,5

1,0

0,5

–0,5

–1,0

–1,5

–2,0

–2,5

–2,0 –1,0–1,5 0–0,5 1,00,5 1,5 2,0

Протестанты

Германия

Католики

Швейцария

США

Индуисты

Мусульмане

Христиане

Индия

Нигерия

Традиционно

католические

страны

Традиционно

протестантские

страны

Рисунок 2.5. РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ЦЕННОСТЯМИ РЕЛИГИОЗНЫХ ГРУПП

В СМЕШАННЫХ ОБЩЕСТВАХ

рое предположение, мы обнаружим лишь небольшие различия

между католиками и протестантами,живущими в одной стране.

Как явствует из рисунка 2.5, эмпирические данные четко

подтверждают второе предположение. Хотя традиционно католи-

ческие, протестантские или мусульманские общества имеют ярко

выраженные специфические ценности, различия между католика-

ми и протестантами или христианами и мусульманами в рамках од-

ного общества сравнительно невелики. В Германии, к примеру, ха-

рактерные для католиков основополагающие ценности куда ближе

к ценностям немцев-протестантов, чем к ценностям католиков из

других стран. Представители католической общины Германии —

в первую очередь немцы и лишь во вторую католики. То же самое

относится к США, Швейцарии, Нидерландам и другим странам со

смешанным в религиозном отношении населением:католики чуть

больше привержены традициям,чем их соотечественники-протес-

танты, но не вписываются в зону традиционно католических об-

ществ и даже занимают на карте весьма отдаленное от нее место.

Как это ни удивительно, аналогичная картина наблюдается и если

речь идет о различиях между индуистами и мусульманами в Индии

или христианами и мусульманами в Нигерии. С точки зрения ос-

новополагающих ценностей нигерийцы-мусульмане куда ближе

к своим соотечественникам-христианам, чем к мусульманам Ин-

дии. Изучая ответы на вопросы, напрямую связанные с исламской

или христианской идентичностью, мы почти наверняка получим

другие результаты, однако по нашим двум основным ценностным

измерениям межстрановые различия ощущаются куда сильнее,чем

различия между религиозными общинами в рамках одного обще-

ства.Аналогичным образом складывается и ситуация с другими пе-

ременными: различия с точки зрения двух ценностных измерений

между людьми с разным уровнем образования, родом занятий, эт-

нической принадлежностью, а также между представителями раз-

ных поколений в рамках одного общества куда меньше, чем в рам-

ках различных обществ. Страны проживания и культурные зоны,

в которых эти страны расположены,оказывают серьезнейшее воз-

действие на убеждения людей при формировании ярко выражен-

ных национальных массовых систем взглядов (более подробный

анализ этого тезиса см.в главе 9).

Протестантские и католические страны сегодня демонстри-

руют ценностное разнообразие в основном из-за того воздействия,

которое соответствующие церкви оказывали на общество в целом,

ГЛАВА 2. УСТОЙЧИВОСТЬ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ

| 107 |

а не потому,что они оказывают воздействие на свою паству сегодня.

По этой причине мы относим Германию,Швейцарию и Нидерланды

к традиционно протестантским странам: в историческом плане их

характер предопределил протестантизм — даже несмотря на то,что

сегодня (из-за притока иммигрантов, относительно низкого уров-

ня рождаемости среди протестантов и относительно высокого

уровня их «секуляризации») воцерковленных католиков там боль-

ше,чем протестантов.

Эти выводы позволяют предположить, что, раз сформиро-

вавшись,кросс-культурные различия,связанные с религией,стано-

вятся частью национальной культуры, которую образовательные

учреждения и СМИ соответствующей страны передают всему насе-

лению.Несмотря на постоянные разговоры о «глобализации куль-

туры»,страна остается ключевой составляющей совместно прожи-

ваемого опыта, а ее образовательные и культурные институты

формируют ценности,свойственные почти всем ее жителям.

Другой иллюстрацией того же принципа служит рису-

нок 2.6, где сравниваются ценности групп населения с высокими,

средними и низкими доходами в каждой из стран,включенных в ри-

сунок 2.5.Высокий уровень экономического развития связан с боль-

шим акцентом на секулярных ценностях и ценностях самовыраже-

ния: именно поэтому богатые страны оказываются в правом

верхнем секторе общемировой культурной карты. Следовательно,

можно ожидать,что более обеспеченные слои каждого общества то-

же окажутся ближе к этому углу, чем менее обеспеченные. Вопрос,

однако, заключается в том, насколько ближе? Попадают ли все за-

житочные люди,независимо от национальности,в правый верхний

угол, или центростремительные тенденции, свойственные каждой

стране,привязывают даже самых богатых и самых бедных к ее куль-

турной «орбите»? Как показывает рисунок 2.6,национальная принад-

лежность и в этом плане серьезно влияет на ценностную ориентацию

людей.В богатых странах более зажиточные люди последовательнее

отдают предпочтение секулярно-рациональным ценностям и цен-

ностям самовыражения,чем бедные,однако по ценностной ориен-

тации богатые немцы (относящиеся к верхней трети в общей струк-

туре распределения доходов) ближе к бедным соотечественникам,

чем к богатым швейцарцам или американцам.Хотя в богатых стра-

нах ценностная ориентация зажиточных и образованных членов

общества носит более секулярный характер,чем у бедных,то же са-

мое не всегда наблюдается в странах с низким уровнем среднедуше-

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 108 |

вых доходов: как показано на рисунке 2.6, в Индии и Нигерии цен-

ности богачей носят чуть более традиционный характер, чем цен-

ности бедняков.Однако главный тезис,который иллюстрирует этот

рисунок,заключается в том,что на уровне конкретной страны цен-

ности богатых и бедных слоев населения ближе друг к другу, чем

к ценностям граждан других государств, будь то богатых или бед-

ных.Даже в эпоху Интернета национальная принадлежность оста-

ется мощным индикатором ценностной ориентации человека.

Устойчивое своеобразие ценностных систем,судя по всему,

отражает тот факт, что культурное развитие исторически обуслов-

лено (path dependent).Протестантские религиозные институты спо-

собствовали формированию протестантской этики, относительно

ГЛАВА 2. УСТОЙЧИВОСТЬ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ

| 109 |

Источник: Values Survey, 1999–2001.

Традиционное/секулярно-рациональное отношение к власти

Ценности выживания/самовыражения

2,0

1,5

1,0

0,5

–0,5

–1,0

–1,5

–2,0

–2,5

–2,0 –1,0–1,5 0–0,5 1,00,5 1,5 2,0

Высокие

доходы

Средние

доходы

Низкие

доходы

Высокие

доходы

Средние

доходы

Низкие

доходы

Высокие

доходы

Средние

доходы

Низкие

доходы

Высокие

доходы

Средние

доходы

Низкие

доходы

Высокие

доходы

Средние

доходы

Низкие

доходы

Высокие

доходы

Средние

доходы

Низкие

доходы

Германия

Швейцария

США

Индия

Нигерия

Рисунок 2.6. РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ЦЕННОСТЯМИ ГРУПП С РАЗНЫМ УРОВНЕМ ДОХОДОВ

(ПО ТЕРТИЛЯМ) В ПЯТИ СТРАНАХ

высокого уровня доверия между людьми и плюрализма в общест-

венной жизни — отчасти благодаря этим факторам индустриализа-

ция в протестантских странах произошла раньше, чем в остальном

мире. В свою очередь, относительное экономическое благосостоя-

ние протестантских обществ (сохраняющееся и сегодня) определи-

ло их характерные черты. Несмотря на динамичные социальные

и культурные изменения,традиционно католические и протестант-

ские (а также конфуцианские,мусульманские,православные и др.)

общества сохраняют своеобразие.Выявление конкретных механиз-

мов этой обусловленности развития потребует детального истори-

ческого анализа, который не входит в наши задачи.Однако данные

социологических опросов в различных странах мира показывают,

что их культурное своеобразие сохраняется.

Чтобы проиллюстрировать,насколько устойчивы эти клас-

теры,возьмем одну из основных переменных,встречающихся в на-

учных трудах о кросс-культурных различиях, — доверие между

людьми (один из компонентов измерения «выживание/самовыра-

жение»).Алмонд и Верба,Коулмэн,Патнэм и Фукуяма утверждают,

что доверие необходимо для формирования ассоциаций, лежащих

в основе демократии,и сложных социальных организаций,состав-

ляющих фундамент крупных экономических предприятий (Al-

mond,Verba 1963; Coleman 1990; Putnam 1993; Fukuyama 1995). Как

явствует из рисунка 2.7,буквально все традиционно протестантские

страны по уровню доверия между людьми опережают все католи-

ческие.Этот тезис остается в силе даже после введения поправки на

уровень экономического развития: как следует из указанной лите-

ратуры, доверие между членами общества существенным образом

коррелирует с объемом ВВП на душу населения (r = 0,60), но даже

богатые католические страны в этом отношении демонстрируют

более низкий показатель, чем столь же богатые протестантские.

Коммунистическое прошлое, судя по всему, также оказывает воз-

действие на эту переменную: постсоветские государства в рейтин-

ге по уровню доверия между людьми занимают особенно низкие

места.В результате среди традиционно протестантских стран отно-

сительно невысокие показатели доверия имеют только Эстония

и Латвия, пережившие период коммунистического правления. Из

20 стран, где более 35% населения считает, что большинству людей

можно доверять, 14 являются традиционно протестантскими, три

испытали влияние конфуцианства,одна — с преимущественно ин-

дуистским населением,еще одна — мусульманская,и только Испа-

ЧАСТЬ I. ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТЕЙ: ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ

| 110 |