Ильин В.В. Философия истории

Подождите немного. Документ загружается.

360

VII.

Судьба России

красочно искаженном виде. В несопряженности, впрочем, уже

сомневался в принципе разделявший модель автаркии цивилиза-

ций Самарин, утверждавший: "В деле цивилизации главное,

существенное есть общее и обязательное; общему подчиняется

частное как второстепенное и необязательное"

В нашей интерпретации цивилизация, олицетворяя воспро-

изводство способов воспроизводства жизни, обеспечение выжи-

вания, вбирает общечеловеческие продуктивные технологии

самоподцерживающего деятельностного обмена. Сданных пози-

ций ресурс цивилизации общезначим

—

антитрадиционен, сверх-

этничен — космополитичен.

В пределах этого смыслового и бытийного поля, однако,

проступает проблема: сбой технологий обеспечения существова-

ния влечет ценностный кризис, подрывает цельность, единство,

сплоченность популяции. Возникает синдром атомизации: целое

распадается на замкнутые части, активизируются локальные про-

граммы выживания, прогрессирует сепаратизм, автономизм. Пе-

чальное свидетельство сказанному

—

конфессиональные (ваххабиты),

этнические (Чечня), расовые (цветное гетто в белых мегаполи-

сах) анклавы, противопоставляющие цивилизирующему регла-

менту (индустриальное, экзогамное, информационное, открытое

общество) традиционное, замкнутое, эндогамное общежитие.

Движение к согласованию, концентрации торпедируется дви-

жением к рассогласованию, иррадиации: обозначенные анклавы

не консолидируемы, не живут совместной, солидарной жизнью.

Схема анклавной локальной самоидентичности агрессивна,

конфликтна и потому безнадежна. Ей действенно оппонирует

схема универсальной идентификации, рассчитанная на трансля-

цию мирового опыта, встраивание обособленных единиц челове-

чества во внутренне связанный процесс планетарного развития.

Имеются в виду непреходящие технологии поддержания сущест-

вования на базе индустриальной, урбанистической, культурной,

информационной, сексуальной революций, инициирующие об-

щезначимые механизмы социальной интеракции.

Характер

прогресса.

Остроумно соображение о саморегуляции

больших систем, согласно которому и глобальные проблемы в

итоге будут решаться природой, а не человеком. Исходя из того,

что в знании ничего не пропадает, все обслуживает теорию, в

том числе будущую, отнесемся к нему (соображению) с внима-

нием,

сообщив ему осторожную редакцию: скорее всего сущест-

Самарин

Ю.Ф.

Соч. М., 1877. Т. 1. С. 282.

7.3.

Логика

выживания

361

вует автономный, регулирующий поведение больших систем ко-

лебательный процесс. Задача науки, политики вьщелить циклич-

ный (инерционный) компонент саморегулирования и использо-

вать его к вящей управленческой деятельности пользе. Поскольку

задача двоякая, она разбивается на части. Первая

—

обнаружение

колебательной циклики. Алгоритма соответствующей процедуры,

учитывая ситуативность, контекстуальность деятельности, нет.

Ариадновой нитью здесь служит идея вычленяемых эмпирически

с колоссальными экзистенциальными издержками бытийственных

универсалий, устроительных оптимумов — фундаментальных со-

циальных констант. Вторая — налаживание продуктивных техно-

логий коррекции отклонений состояний социальных систем от

оптимальных значений.

Главенствующую роль в этом налаживании играют продуман-

ные реформы, ставящие на ламинарностъ, мелиоризм, эволюцио-

низм и всячески тем самым избегающие широкомасштабных

необозримых непросчитываемых турбуленций (инициатив, выви-

хов).

Отступающие от центра экстремизм, максимализм, радика-

лизм,

порывая с социальной устойчивостью, ломают гарантий-

ный строй жизни.

Учитывающая интересы лишь делающих революцию, рево-

люция наступает на интересы ее неделающих. Одни из револю-

ции выходят обновленными, другие умудренными, третьи ущем-

ленными, четвертые поверженными, пятые испепеленными. Ре-

волюционное развенчание "человека ветхого", насильственный

разрыв существования на "до" и "после" сопровождаются движе-

нием к концентрации, всепроникающему разрушению и контролю.

Однако же смысл социальных инноваций — не отказ от

мира, а интерес к миру. Способность ждать счастья и есть

счастье.

Констатация последнего позволяет" итожить: сверхцель рефор-

мации — исключение регуляции изодромного типа с симптома-

тикой:

—

достижением предельно-противоположных состояний, за-

ходом в крайности;

— наличием катастрофических (волюнтарно провоцируемых)

фазовых переходов.

Стабильность нестабильности представляет грустное достиже-

ние России, где борются с собой самими, вступая в трагические

разноречия с реальностью.

При полном реализме надобно отказаться от поиска людоед-

ских исторических контекстов и, найдя в себе человеческое,

362

VIL Судьба России

сделать политику не революционным инструментом воплощения

вымыслов, а эволюционным механизмом прагматического согла-

сования интересов.

Административно-территориальное деление

(АТД). Оптимиза-

ция АТД связывается с губернской унификацией, учитывающей

этнический фактор, но его не гиперболизирующей. Именно

такова державная практика иных относительно благополучных

многонациональных стран. Для сравнения: в США

—

50 штатов,

в Австралии 6 штатов и территорий, в Канаде 10 провинций и

территорий, в Индии 25 штатов и территорий, в ФРГ 16 земель и

городов. В России же 89 субъектов федерального значения —

21 республика, 6 краев, 49 областей, 1 автономная область,

10 автономных округов, 2 федеральных города. Обращает внима-

ние неравноценность субъектов федерации. Разница в уровне

экономического развития некоторых регионов достигает от 6 до

20 раз. Размеры территории республики Саха в 400 раз превыша-

ют размеры территории республики Адыгея.

Территориальное, региональное неравенство субъектов

нашей асимметрической федерации, плодя противоречия, в

итоге приводит к гражданскому неравенству людей. Выполненное

по этническому принципу нынешнее АТД несовершенно и не-

справедливо. В России проживает примерно 80% великороссов.

По всем международным правовым нормам, гражданским пара-

метрам страна — мононациональная. Тем не менее в основе

теперешнего АТД — порочная титульность, коренизация, кото-

рая и не всегда выдерживается. Скажем, вайнахов разделили на

субэтнические группы, обособили субъекты государственности.

Однако ничего подобного не предприняли в отношении полиэт-

нических составляющих федерации — Кабардино-Балкарии, Ка-

рачаево-Черкессии, Дагестана.

По-нашему, наличное АТД по этническому принципу долж-

но быть заменено на АТД по принципу земельно-хозяйственному.

Целесообразно ввести сопоставимые по численности населения,

размерам территории — земли, уравняв их производительный,

финансовый, гражданский, культурный, политический статусы.

Выполненные проф. Б. Лагутенко подсчеты показывают:

пространство России разбивается на 35 федеральных земель —

Калининград, Приозерье, Северо-Запад, Европейский Север,

Вологда, Центр 1, 2, 3, Запад, Черноземье, Верхняя Волга,

Средняя Волга 1, 2, 3, Нижняя Волга, Нижний Дон, Западный

Кавказ, Средний Кавказ, Восточный Кавказ, Южное Предура-

лье, Центральное Предуралье, Южный Урал, Средний Урал,

Юго-Западная Сибирь, Средняя Сибирь 1, 2, Юго-Восточная

7.3.

Логика

выживания

363

Сибирь, Западный Байкал, Восточный Байкал, Амур, Примо-

рье,

Сахалин, Камчатка — примерно по 5 млн человек с

территорией 400 тыс. кв. км, что составляет 44% площади

страны и 96% численности населения. Оставшиеся 56% площади

с 4% населения разделяются на 5 федеральных территорий —

Северо-Европейская, Западно-Сибирская, Восточно-Сибирская,

Восточная, Северо-Восточная с развитым институтом националь-

но-культурной автономии.

Административные центры совмещаются с географическими,

позволяя экономить на содержании постсоветской бюрократии.

Намечаемая оптимизация АТД, означающая отход от нацио-

нально-территориальной автономии (чреватой сецессией, дезаг-

регацией государства), во внешней плоскости укрепляет держав-

ность, во внутренней плоскости поставляет надежный заслон

местечковому национализму, сепаратизму, автономизму.

Знамение

времени.

"...Народы, точно так же, как и отдельные

личности,

—

отмечал Чаадаев,

—

не могут ни на шаг продвинуть-

ся по пути прогресса или предназначенного им развития без

глубокого чувства своей индивидуальности, без сознания того,

что они такое; более того, лишенные этого чувства и этого

сознания, они не могли бы и существовать"

. Задача выработки

подобного сорта сознания всецело мобилизует усилия человечества.

Самонахождение и раздумье поглощают обстояние дел, не

имеющее параллелей в истории: по меткому выражению А. Бом-

бара, есть сверхпроизводящая Европа и сверхпотребляющая Аме-

рика, а наряду с ними — 2/3 остального человечества.

От недоедания страдают около полумиллиарда, от голода

ежегодно погибают 30—40 миллионов. Идет стремительная поля-

ризация иерархически организованного социального пространства

с концентрацией групповой причастности к собственности, влас-

ти,

доходам, социальному статусу на Севере, в белой деревне, у

автохтонов и отсталости, нищеты, маргинальное™ на Юге, в

цветном городском гетто, у аллохтонов.

Трещина мира проходит не через

сердце поэта" (Гейне), а

через расовые отсеки человечества, повышая вероятность столк-

новений, войн. Конфликтность

—

к несчастью, скорее всего она

определит жуткую сущность окружающего.

Вообще говоря, конфликтность не есть благоприобретение

современности. Войны столь же стары, как и история. С 3600 г.

до н. э. по 70-е годы XX в., по некоторым подсчетам, на планете

Чаадаев

П.Я. Статьи и письма. Л., 1989. С. 495.

364

VII. Судьба России

лишь около 300 лет не было войн. В период 1480—1964 гг. велось

284 войны, в которых погибли 3,5 миллиарда. Динамика агрес-

сивности с течением времени нарастала. Статистика безотрадна.

В одной Европе в результате войн в XVII в. погибли

миллиона,

в XVIII в. — 5 миллионов, в XIX в. — 6 миллионов, в XX в. —

10 миллионов в Первую мировую и 50 миллионов во Вторую

мировую войны. А бесчисленные локальные противостояния,

противоборства, столкновения, сшибки? После 1945 г. в различ-

ных частях света более 100 раз вспыхивали военные конфликты.

Самоуничтожение не остановлено. Оно продолжается. Не видно

ему предела.

Человечество ждут потрясения, если оно не обуздает почти

физически ощутимую мерзость агрессии.

Знамение времени в створе сказанного

—

культивация взаимо-

понимания людей разных духовных ориентации, поиск компро-

миссов в социально-политической жизни, устранение насилия

как способа решения проблем. В соответствии с пафосом импе-

ратива "Действовать локально, мыслить глобально" следует раз-

вивать некую фундаментальную философию мира, нацеливаю-

щую на:

—

поддержание военно-стратегического паритета, который

является гарантом безопасности народов;

—

последовательное снижение уровня ядерного противостоя-

ния,

исключение предпосылок развязывания ограничен-

ных войн, локальных военных конфликтов;

— создание эффективной системы коллективной безопаснос-

ти на основе взаимного (вплоть до полного) запрещения

испытаний, накоплений, развертывания ядерных (в пер-

спективе всех) типов вооружений;

—

принятие новой логики политического мышления: борьба

за учреждение справедливого экономического, информа-

ционного порядка, отказ от политики устрашения, путь

разрядки, которая не имеет дилеммы, комплексный под-

ход к решению глобальных проблем;

—

признание в "мире" высшей морально-политической цен-

ности человечества. Стратегия выживания универсальна.

Ввиду отсутствия преимущества у какой-либо стороны в

оружии поля боя, неотвратимости, гибельности возмездия:

в ядерной войне нет и не может быть победителя;

—

конструктивный характер политики: для утверждения

новых форм и норм общежития необходимы твердая воля,

настойчивость, обоюдный запас доверия, благожелатель-

7.3.

Логика

выживания

365

ность, готовность поддерживать любые точки соприкосно-

вения, взаимоуступчивость;

—

уважение суверенного права народов на самоопределение,

защиту собственных завоеваний, что исключает из полити-

ческого арсенала национализм, шантаж, агрессивность,

гегемонизм, экспансионизм, прочие архаичные имперские

приемы;

—

кооперацию промышленной, исследовательской, культурной

и др. видов гуманитарной деятельности. Усиливающаяся

интеграция мирового хозяйства приводит к формированию

некоего интернационального потенциала, в связи с чем долж-

ны отрабатываться универсальные принципы его (потен-

циала) потребления и наращивания

—

например, общече-

ловеческие подходы к решению глобальных проблем.

Реальность теперь следует брать шире — в совокупности

дальних перемен, через призму кальвинистского духа персональ-

ной ответственности, через призму признания равнодостоинства

людей перед ликом Вечности.

Человечеству предстоит долгий, тернистый путь к этому —

отказу от игр силовой политики, достижению блага, берущему

"верх над тем, что ему противоположно" (Платон), утверждению

мира как естественного состояния жизни.

Крик о помощи не может быть громче крика одного человека,

акцентирует Витгенштейн. Именно об этом нужно помнить в

наше время, когда мы стали товарищами по общей судьбе.

•

ПОСЛЕСЛОВИЕ

М.ТО

предсказывает Дух, то выпол-

няет Природа, фиксируя целевоплотительно-продуктивный (относи-

тельно мира) статус творящей мысли, — говорит Гете. Конструиро-

ванием из наличного бытия того, что бытие превосходит, заняты

поэтический и прагматический разум, в предельности своего выраже-

ния совпадающие с искусством и политикой. И там, и там —

проявление духом креативного потенциала, в опоре на полет мысли,

воображение созидающего историю мира. Используя формулу Лора-

на, можно утверждать: история мира и есть, в конце концов, история

развития способной воображать мысли.

Идеи сегодня — это действительность завтра (Т. Манн). Верно.

Но в тенденции, в перспективе, в принципе. Буквальная же

интерпретация платформы, в прямолинейной форме вводящая со-

блазн непосредственно проекты переводить в исполнение, лишена

смысла. В том отношении, что неограниченное нормой справедли-

вости право безудержно воплощать замыслы оборачивается для тела

насилием, для души ложью.

Голосующий вдейным нетерпением необуздан, страдальчески

несамостоятелен, беспокоен, порывист. Процесс трансформации в

небывалую сторону известных предметов не разряжается вспышкой

субтильных иллюзий, — он отягощает реальность внесением нот

фальшивых, жестов бесчестных.

Благодарность — не завсегдатай истории. Между тем ясно:

существование не может являться заложником хитро-уродливых пере-

плетений, сил, начал, тщаний мысли. Величие человека — не от

сана, а от нравственной высоты. Величие мира — не от отрешеннос-

ти,

а от жизненной силы мысли. По способности производить

глубокие, опережающие идеи качества ума, вкуса искусства и

полигики (политической философии) сходны. Однако по умению

осваиваться с жизнью и не бедствовать пути искусства и политики

разнятся.

Послесловие

367

Искусство соприкасается с миром, не пребывая на гребне

происходящего. Его стихия — не посягающая на судьбу, жизнь,

историю, образность, недеягельностные интуиции. Отвлеченные,

вдеалонесущие, взыскующие сопереживания, они поражают, потря-

сают, завораживают выразительностью форм, воздерживаясь от

забот по преображению мира. Элемент условности, иллюзорности,

отстраненности от реальности здесь, таким образом, предзакладыва-

ется.

Долженствовательнос, преодолевающее сущее, удаляющее от

него возможное, потенциальное искусство модельно вогоютигельно,

свободно изобретательно, — тут никто не держит, никто не ждет.

Поэт! В твоей предметы воле.

Цель искусства — искусство. Оттого — "душевных наших мук не

стоит мир". Следует уточнить: мир исторический, судьбический,

жизненный. Душевных мук искусство удостаивает мир воображае-

мый,

вымышленный —

Не легкий труд, о боже правый,

Всю жизнь воссоздавать мечтой.

Ради этих нелегких трудов, в сущности, предпринимается само-

преодоление, самопревозможение. И чем значительней, всеохватней

оно,

тем совершеннее гений. "Судьбы вссмощнее поэт", — но

причине самопреображения, самопревознесения занятый созиданием

собственного воображаемого мира. Богатство, представительность

последнего удостоверяют непреходящность творения. Равно как лич-

ностную удовлетворенность автора. Сверхцель деятеля искусства —

достижение высокого, оправдывающего любой бунт в отношении а

priori невдохновительных самых "позитивных реалий".

Ты будешь доволен собой и женой,

Своей конституцией куцой,

А вот у поэта

—

всемирный запой,

И мало ему Конституций!

Широта, глубина, одухотворенность содеянного мечтой, воспа-

рение в эмпиреи, где сам ты "высший суд", означает обретение

бессмертия ("бессмертен ввек пиит"), свободы, самовыражения,

независимости, а с ними — счастья.

Зависеть от царя, зависеть от народа

—

Не все ли нам равно? Бог с ними. Никому

Отчета не давать, себе лишь самому

Служить и угождать... Вот счастье.

368

Послесловие

Есть божья правда, действующая в граде божьем. Есть поэтичес-

кая правда, действующая в граде романтическом. Страшно далеки

они от правды, действующей в граде жизненном. Смысл первой

правды — в молитве; смысл второй правды — в "едином музыки

напоре" (Блок). Оба эти смысла принадлежат вечному. Смысл

третьей, причастной наличному, правды — продолжать жизнь,

обеспечивать достойное вершение жизни. Сказанное о конструиро-

вании мира искусством оттеняет особость миротворящих политичес-

ких инициатив, — а именно: выходя за границы вдеально-мечгатель-

ного,

они всесторонне жизненны.

Отсюда проблема: как политике не утратить остатка календарной

листвы, как руководствующейся понятиями, схемами, идеалами

практически-преобразовательной (не мечтательной) деятельности на-

ладить неущербное (когда "дряхлеют догматы") творение жизни. Не

от фантазий, экзальтации, наитий, а от "позитивных реалий".

Ответ, найденный на Западе, остается неосвоенным в России.

Искусство и история, мечта и жизнь здесь удивительным манером

спутались. У нас почему-то убеждены, что судьба, как поэзия,

творится непосредственно в вечном. Оправданием сему служит кано-

нический панлогизм, признание самозаконности руководствования

жизни человеческим разумом.

"Между гегелевою философией и коммунизмом Франции суще-

ствует самая тесная, самая законная связь", — констатирует Сама-

рин

Проникшись французским экспериментом, и у нас в филосо-

фии стали искать "свое основание, свой залог самобытности и своей

нравственной свободы" (Веневитинов). В философии, однако,

ничего подобного не нашли, о чем, итожа поиски, прямо высказал

Соловьев, подчеркивая: "Никаких действительных задатков самобыт-

ной русской философии мы указать не можем: все, что выступало в

этом качестве, ограничивалось одною пустою претензией"

Не навдя в философии, нашли в доморощенной, нередко

выраженной в форме сна (как у Сумарокова, Радищева, Улыбыше-

ва,

Чернышевского) утопии. Русская нива оказалась утопической

нивой — почвой грез, мечтаний, фантазий, сновидений, — через

подвижничество, рекордизм, пионерство взыскующей создания но-

вого земного рая.

Россия — "красивое и беззаботное чадо европейского семейст-

ва",

— утверждает Кейнс. Чадо красивое и беззаботное. Непреходя-

щее влияние европейского на российский дух заключается в приви-

тии панлогизма. Со времени подключения к просвещенческой пара-

дигме российское сознание пропиталось идеологией "объективной

Самарин Ю.Ф. Соч. М., 1911. Т. 12. С. 432.

Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 5. С. 88.

Послесловие

369

рациональности" — стремлением устраивать жизнь по разуму; готов-

ностью творить историю по адее; желанием вершить судьбу по

логической пр (ков итог? Возобладание в практическом и обществен-

ном порядке падкой на прожектирование "размышляющей публи-

ки",

не останавливающейся ни перед чем (разум ведь нейтрален,

техничен, "чист" относительно гуманитарной проблематики) в до-

стижении "высоких" вдей.

Я тем завидую, кто жизнь провел в бою,

Сражаясь за великую идею.

Идею побеждают идеей. Сражаться за вдею надлежит не в бою,

а в среде академической, обладающей развитым чувством критичнос-

ти,

дискуссионности. Каталог претензий поставляющей "внутрен-

нюю правду" "размышляющей публики" обширен. Здесь достигаю-

щие ранга общенациональных идей утопические проекты цельного

знания, православной церковности, византийской традиционности,

общинного социализма, пролетарского коммунизма. Полет мечты

высок, неисповедим. Что же воплощение?

Лобовая проекция идеалий на жизнь сплошь да рядом влекла

искажение жизни. Невозможно установить правду, счастье на Земле

"механическим путем" (Франк). Где, казалось бы, приближалось

чаемое, сек прут; где, казалось бы, претворялось желаемое, давило

ярмо;

где, казалось бы, намечалось потребное, рубил меч.

Миг вожделенный не наставал. Счастье обетованное ускользало.

Жизнь измеряется и мерой утрат. Перед лицом пропасти издержек

жизни необходимо понять: коль скоро история творится не в вечном

(мечтательном, идейном), следует оставить интенцию на социальное

устроение через призму понятий о вечном, имея в виду вечное.

Регулятивная природа идеальных символических форм сказывается в

ориентации на вечное, мера приобщенности к которому избирается

народно-легитимно, консенсуально. Тяга к высокому имманентна:

стремление возвышаться, озабочиваться покорением рубежей более

значительных отличает сугубо человеческую способность самодвиже-

ния.

Но это в смысле не итоговом, а тенденциозно катарсическом.

«Ценность человека, — говорит Лессинг, — определяется не облада-

нием истиной, подлинным или мнимым, но честным трудом,

употребляемым на то, чтобы достичь истины... Если бы бог,

заключив в свою десницу истину, а в шуйцу вечное стремление к

истине, но с тем, что я буду без конца заблуждаться, сказал мне:

"Выбирай!", я бы смиренно приник к его левой руке, говоря:

"Отче, дай! чистая истина — она ведь для тебя одного!»

Без души и помыслов высоких

Живых путей от сердца к сердцу нет.