Гусейнов А.И. Право как феномен культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Религиозные нормы обеспечиваются, с одной стороны, привычкой,

верой, силой убеждения верующего, с

другой

- силой общественного

мнения

религиозной организации. Внутренним гарантом обеспечения ре-

лигиозных норм выступает не только добровольность, но и религиозная

совесть верующего, иногда и принуждение. В религии причудливо соче-

таются сила воздействия на верующего через

чувство

морального и рели-

гиозного долга и угроза кары со стороны высшей силы - Бога. Именно в

моральной насыщенности религиозных норм заключена их живучесть,

ибо практически каждая религия исторически включает в свое учение

своеобразный моральный кодекс, набор наиболее важных нравственных

заповедей.

Отличительной чертой религиозных норм является тот факт, что

все они

отдают

безусловный приоритет не индивидуальному «я», а кол-

лективному

«мы».

В этих правилах нет места индивидуализму и эгоизму.

Религиозные представления - это коллективные представления, выра-

жающие общую реальность.

Но

следует

отметить, что хотя религиозные заповеди несут в себе

идею гуманизма, в религиозном сознании проблема отношения человека

другому

человеку, к обществу подменяется проблемой отношения к бо-

гу. А значит,

долг

верующего перед Богом и его обязанности

могут

не

совпадать с обязанностями перед другими людьми и перед самим собой.

Следовательно,

могут

возникать конфликты

между

религиозными и

нравственными велениями, которые нередко порождают войны на рели-

гиозной

почве. Поэтому религия остается загадкой не только в теорети-

ческом, но и в этическом смысле. Тем не менее, все это не затрагивает

внутреннего единства религиозного мышления. Меняются религиозные

символы, но основополагающие принципы и символическая деятельность

как

таковая остаются неизмененными .

См.:

ТиплихП.

Избранное.

Теология культуры. -

М.,

1995. -

С.

181.

В контексте

культуры

мораль также имеет своей целью установле-

ние

определенных нормативных способов регуляции деятельности лю-

дей. Она рождается из потребности установления межличностной ком-

муникации

на базе

ценностей,

гарантирующих сохранение человеческого

рода и достоинства каждого, принадлежащего к нему. Пользуясь выра-

жением Г.В.Мальцева, люди начинают интересоваться проблемой обос-

нования,

легитимации норм

, и именно с критического отношения к су-

ществующим нормам и начинается процесс вычленения морали из еди-

ной

соционормативной сферы. Т.Парсонс отмечал, что мораль - это то,

что на уровне

культуры

выступает в качестве соответствующего аспекта

ценностей.

Он в частности отмечает, что «мораль предполагает оценку

объектов опыта в контексте социальных отношений. Моральный посту-

пок

есть реализация культурной ценности в социальной ситуации, вклю-

чающей взаимодействия с другими субъектами. Коль скоро речь идет о

взаимодействии, здесь должны присутствовать стандарты, взаимно обя-

зательные для его участников» . Очевидно, что

существует

особый

язык

морали,

дискурс, санкционирующий специфический способ отношений

между

людьми. Уже это обстоятельство говорит в пользу отличия морали

от иных способов нормативной регламентации поведения человека, скла-

дывающихся в сфере общепринятых обычаев, права, политики и т.д.

Само

появление морального сознания сопряжено с необходимо-

стью

вписать человеческие поступки в определенное поведенческое рус-

ло.

Мораль занимается нормативно должным, подлежащим воплощению

сфере регуляции отношений

между

людьми. При моральной оценке то-

го или иного акта индивидуальной или групповой деятельности остается

как

бы в стороне ее инструментальная ориентация и

даже

успех

или не-

удача.

В самом деле, достижение субъектом поставленных целей еще не

Мальцев

Г.В.

Пять лекций о происхождении и ранних формах права и

государства.

М.,2000.-С.ЗЗ.

Парсонс

Т.

Система современных обществ /

Пер.

с англ. —

М.,

1998. - С. 29.

означает, что его

удача

несет с собой позитивный моральный эффект.

Вполне возможно, что достигнутый прагматически-полезный

результат

будет

осужден моральным вердиктом, а то, что кажется крахом надежд,

получит моральное одобрение. Деяния людей, отдельных индивидов по-

падают при этом в перспективу оценки с точки зрения принимаемого

нормативного морального стандарта.

Моральное суждение

всегда

содержит два элемента - описательный

нормативный. Описание фиксирует некоторое событие социокультур-

ной

реальности, деяния индивида или групп людей. Этот компонент вос-

производит фактуально то, что происходит в любой из сфер обществен-

ной

жизни от экономики до созидания рафинированных

духовных

про-

дуктов. Нормативный элемент запечатлевается в предписании того или

иного типа действия или же оценке совершенного. Именно он и

делает

моральное суждение таковым, поскольку выражает отношение к реалиям

мира с позиций нормативно должного, предполагающего обоснование со

стороны ценностно - значимого.

Язык

морали, таким образом, представлен в оценочной и долженст-

вовательной ипостасях. Открыто выраженная моральная норма содержит

себе предписание, которое указывает надлежащий способ деяний

субъ-

екта. Оценочное суждение относится к норме скрыто, имплицитно, но

оно,

по сути, невозможно без нее. Морально должное

всегда

всеобще, ад-

ресовано любому индивиду без исключения. «Требование, предъявляе-

мое отдельному лицу в конкретной ситуации, было бы обязательным в

отношении

всякого

другого,

кто мог бы оказаться на его месте. И если

оценивать поступок этого человека, то оценка может считаться собствен-

но

моральной лишь в том случае, если такие же критерии приложимы ко

всякому

другому

лицу».

Дробницкий

ОТ. Проблемы нравственности. -М., 1977.

—

С.43.

Само

долженствование бывает представлено как бы объективно,

отстранение от того лица, которое его выражает. По сути, неважно, кто

является носителем утверждения о морально должном или оценки

неко-

торого поступка. Главное - сама норма, ее соблюдение или несоблюде-

ние,

когда речь заходит об оценке поступка личности. Носитель и испол-

нитель должного в одинаковой степени подпадают под действие нормы.

«Моральные заповеди - это категорические или безусловные императи-

вы,

прямо выражающие значимые нормы или имплицитно имеющие к

ним

отношение...

«Должно»

или

«необходимо»

поступать известным об-

разом — это означает здесь скорее: поступать так справедливо и поэтому

есть наш

долг»

Надо

иметь в

виду,

что моральная санкция относительно совершен-

ных поступков должна нести на себе печать обоснованности, снятости

субъективистских наслоений и отказа от немотивированных эмоциональ-

ных реакций. Суждения о нормативно должном возможны только по от-

ношению

субъекту

как

существу,

наделенному свободой волеизъявле-

ния.

Свободный субъект призван осознанно следовать норме морали, и в

этом состоит отличие его деяния от слепого повиновения стереотипу тра-

диции.

В моральном дискурсе взаимосвязаны момент свободного воле-

изъявления,

ценностное отношение к подобного рода феноменам и

нор-

мативно должное. Требование определенного, необходимого образа дей-

ствия,

вытекающее из объективных закономерностей общественного раз-

вития,

выступает как моральная обязанность. Но прежде чем приобрести

свой отличительный признак и быть свободно и непринужденно выпол-

ненным,

это требование должно быть осознано еще и как нравственно

справедливое и абсолютно ценное. После этого требование становится

для человека внутренним мотивом поведения, осознанной необходимо-

Хабермас

Ю.

Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью.

-М.,1995.-С.16-17

стью. Отсутствие одного из названных компонентов сделало бы мораль-

ный

дискурс невозможным.

Таким образом, моральная норма предписывает общественно -

необходимую, должную меру поведения, которой

следует

человек или

группа лиц в силу оценки (осознания) ее человеком или коллективом как

абсолютной ценности и обеспечиваемую внутренним убеждением самой

личности и (или) внешним эмоциональным (нравственным) принуждени-

ем.

Одной из разновидностей социокультурных норм являются корпо-

ративные нормы. В литературе общепризнанной считается точка зрения,

что корпоративные нормы

регулируют

отношения, складывающиеся ме-

жду членами, участниками общественных объединений (общественных

организаций, фондов, политических партий, профессиональных союзов,

добровольных обществ и др.)

. Предметом корпоративных норм являются

отношения,

не урегулированные юридически в силу их невозможности

или нецелесообразности такого регулирования. Они принадлежат к

структурным единицам гражданского общества, текстуально закреплены

в соответствующих нормативных документах, имеющих системный ха-

рактер, в положениях, распоряжениях, инструкциях,

утверждаемых

должностными лицами, либо в коллективных договорах, заключенных

между

администрацией и коллективом трудящихся, профсоюзом. Прави-

ла поведения членов корпораций имеют подзаконный характер и опира-

ются в своем действии на убежденность членов объединений в их целе-

сообразности и полезности, а также поддерживаются возможностью

применения

некоторых форм принуждения , общественного воздействия

нарушителям.

См.:

Лазарев

В.В.,

Липень

СВ. Теория государства и права. - М.,

2005

- С.175; Мо-

розов

Л.

А. Теория государства и права. - М.,2005. -

С.

184.

и др.

См.:

Головкин

Р.Б.

Указ.соч. - С.62.

Сказанное

однако, не означает полного равнодушия законодателей

корпоративным нормам, сами автономные организации гражданского

общество также предпринимают попытки сформулировать нормы своего

бытия и деятельности. Со времен средневековых университетов известно

такая форма выражения нормативности как

устав.

Эту разновидность

норм

относится к разновидностям права. Известна такие наименования

как

автономическое или статуарное право. В современной российской

юридической науке сложилось мнение, которое пока нельзя отнести к

доминирующему или общепризнанному, о признании корпоративных

норм

правом. Тем не менее, тенденция к усилению саморегулирования

очевидна и она

соответствует

историческим традициям.

Нарушители общественной дисциплины

могут

наказываться в со-

ответствии с нормами

устава

объединения в форме обсуждения поступ-

ков,

предупреждения, исключения из членов объединения и т.д. На наш

взгляд, не

следует

избирать жесткие меры ответственности в отношении

нарушителей корпоративных норм, т.к. вряд ли это является целесооб-

разным способом регулирования внутриорганизационных отношений.

В общей системе нормативного регулирования общественных от-

ношений

имеется особая группа

норм,

которые привлекают внимание да-

леко не

всех

ученых.

Речь идет об эстетических нормах. В

культуре

су-

ществует

некая сфера

«эстетического»

(от греч. aisthetikos -

чувствую-

щий,

относящийся к чувственному восприятию).

Специфичны

представления о красоте, искусстве, его эстетических

идеалах в

культуре

разных народов. Для европейского взгляда непривыч-

ны

художественные образы

других

культур,

например, мусульманской,

где изображение запрещено, а декоративность является ведущим прин-

ципом

искусства. Сложившиеся в данной

культуре

формы, типы и образ-

цы

прекрасного и безобразного в сфере быта и

труда,

в религии, морали,

права, приобретая нормативное значение, оказывают существенное влия-

ние

на

чувства,

вкусы людей, на весь строй и образ их личной и публич-

ной

жизни, на способы функционирования

других

видов соционорматив-

ной

регуляции, проникая и вплетаясь в обычаи, нормы морали, религии

права. Существовали, например, целые периоды в истории культуры, ко-

гда можно говорить о подчинении эстетических норм религиозному ми-

ровоззрению. В этом

случае

правильнее говорить не о дихотомии «эсте-

тические нормы - религиозные нормы», а о религиозном искусстве, у ко-

торого свои закономерности. Так, символично, созидается в соответствии

с определенными канонами, то есть регламентируется религиозными ин-

ститутами, и чаще всего обезличено .

В виду взаимопроникновения эстетических и

других

социальных

норм

в общественном мнении сложился и часто воспроизводится призыв:

надо делать работу не только правильно, правомерно, но и красиво! Кра-

сота в процедуре соблюдения обычаев, традиций, морали, права вопло-

щается в ритуальной символике, укрепляя и поддерживая авторитет дан-

ных социальных норм. Нарушая общечеловеческие законы гармонии и

красоты, человек не достигает эстетического результата в своей деятель-

ности,

и в этом заключаются санкции норм эстетики. В этом смысле на-

глядным примером взаимопроникновения эстетических и правовых норм

является кодификация как своеобразная эстетизация норм права.

Политические

нормы

регулируют

особую область человеческой

жизни

- политическую деятельность и возникающие в этой связи поли-

тические отношения. В целом политические нормы — это нормы, связы-

вающие власть и общество, государство и народ, политического лидера и

электорат, правящие силы и оппозицию. Мерой политической ответст-

венности

будет

отстранение от власти тех, кто должным образом не

осу-

ществлял свои обязанности перед обществом, государством.

политикой связаны мораль и

другие

социальные нормы. Возни-

кает вопрос:

могут

ли политические нормы носить нравственный харак-

См.:

Культурология /

Под

ред.

Н.Г.Багдасарьян. -

М.,

2004.

С.

193.

тер?

С одной стороны, политика и мораль несовместимы. С другой сто-

роны,

мерой политической ответственности может являться отстранение

от власти людей без чести, совести, лишенных чувства долга и справед-

ливости. В ряде цивилизованных стран усиливается тенденция ответст-

венности власти за соблюдение общечеловеческой и национальной мора-

ли.

Периодически в той или иной стране отстраняют или не допускают к

государственной должности лиц, совершивших или совершающих амо-

ральные поступки - прелюбодеяние, увлечение алкоголем, взяточничест-

во и др

. Эффективность выполнения политических норм органами

госу-

дарственной власти зависит, прежде всего от функционирования в стране

государственных и общественных институтов, процедур привлечения к

ответственности всех субъектов эшелона власти за провалы в

делах

и не-

благовидное поведение. «Борьба человека за право, сопротивление безза-

конию

и нарушению прав личности есть также обязанность правомочно-

го по отношению к самому себе человека, вытекающая из необходимости

его нравственного самосохранения, чувства личного достоинства. Одно-

временно это и его гражданская обязанность по отношению к общест-

ву»

- отмечает Н.М.Колосова.

Все перечисленные нормы, существующие в конкретно-

историческом обществе, действуют, оказывают свое регулирующее воз-

действие на жизнь людей не изолированно, а во взаимодействии. Соци-

альные нормы связаны

между

собой системными связями и отношениями

в пределах конкретного общества образуют достаточно сложную, раз-

ветвленную систему нормативного регулирования общественных отно-

шений.

Тот факт, что отдельные виды социальных норм

могут

проникать

См.:

Колосова

Н.М. Конституционная ответственность в Российской Федерации.

Ответственность органов государственной власти и иных субъектов права за наруше-

ние конституционного законодательства. -

М.,

2000.

С.

16.

Права и свободы человека в программных документах политических партий и объе-

динений

России.

XX век

Под ред. А.Н.Арининой и др. -

М.,

2002.

- С.25

несвойственные им сферы социального регулирования,

свидетельствует

лишь об изначальной универсальности подобных регуляторов.

Помимо

указанных выше типов социальной регуляции, необходимо

отметить существование переходных

форм,

примеры которых

дают

евро-

пейские

общества

XVI-XVIII

вв. и современные развивающиеся страны.

Переходный тип регуляции нередко характеризуется

«междуцарствием»

социальных норм, или, как писал Э.Дюркгейм, аномией, т.е. таким поло-

жением, при котором традиционные нормы (обычаи) теряют свою силу, а

современные лишь начинают действовать . Формально современные со-

циальные институты поддерживают традиционные

структуры

и сами на-

чинают функционировать подобно им. Однако, признавая важность и не-

обходимость

выхода

развивающихся стран за пределы собственного

культурного наследия, нельзя сбрасывать со счета тот факт, что общест-

венная

жизнь в этих странах во многом осуществляется в своеобразных

формах и не может сразу впитать в себя опыт более развитых стран. В

условиях преобладания традиционных форм социального общения обы-

чай как регулятивный механизм продолжает выполнять ряд важных со-

циальных функций. Он объединяет те социальные слои, которые про-

должают

жить по устоявшимся

нормам.

В связи с этим диалектика разви-

тия

переходных обществ

требует

преодоления аномического состояния

путем

использования наличных систем, обычаев.

Будучи

переведены на

инструментальный уровень

культуры,

они

будут

способствовать осуще-

ствлению и пониманию крупных общественных преобразований. Замена

традиционного типа регуляции современным происходит на подобие за-

полнения

пустого

сосуда

новым содержимым: так или иначе происходит

отбор различных путей на основе данной традиционной

культуры.

Итак,

соционормативная сфера

культуры

—

это совокупность мо-

ральных, правовых, религиозных, нравственных, политических,

эконо-

ДюркгеГш

Э. Социология.

—

М., 1995.

—

С.331.

мических и

других

норм,

регулирующих

поведение людей в обществе,

отношения

их

между

собой в рамках коллективов. Основным

результа-

том (продуктом)

культурных

процессов является выработка и внедрение

сознание людей норм социальной адекватности жизни в данном кол-

лективе и допустимых (легитимных) способов осуществления тех или

иных практических или символических действий, отражающих социаль-

ной

опыт данного общества, его исторически сложившиеся организаци-

онно-регулятивные формы, межпоколенное наследование данных тради-

ционных

форм и норм, а также их постепенную изменчивость и обновле-

ние.

Объединенные единой нормативной природой, все эти нормы харак-

теризуются общими чертами: представляют определенный образец, стан-

дарт

поведения, типичный для данного времени и среды; определяют

границы должного и возможного поведения;

служат

ориентиром в выбо-

ре социально одобряемого поведения; являются средством контроля за

поведением людей; формируются в процессе жизнедеятельности, т.е. не-

отделимы от своего носителя; имеют общую цель - обеспечение органи-

зованности в общественных отношениях; предусматривают ответствен-

ность за нарушение установленных правил, имеют свои санкции, специ-

фика

которых обусловлена объективной природой и особенностями ви-

дов нормы, разных типов социальной регуляции. В нормативности во-

площен коллективный опыт адаптации людей к конкретным условиям

жизнедеятельности на протяжении длительного исторического периода,

характерный для данной общности. Возникнув на определенном этапе

развития человечества, нормативность приобретает всеобъемлющий ха-

рактер, становится универсальным средством упорядочения и развития

мысли и поведения людей. Соционормативная сфера

культуры

закрепля-

ет и выражает жизненно важные, наиболее сущностные аспекты конкрет-

ной

социокультурной реальности, именно то, без

чего

общество не может

нормально функционировать.