Гинзбург К. Мифы-эмблемы-приметы: Морфология и история

Подождите немного. Документ загружается.

ФРЕЙД, ЧЕЛОВЕК-ВОЛК И ОБОРОТНИ

хоаналитического движения»: здесь Фрейд характеризует теорию

соблазнения как «заблуждение, которое могло бы оказаться едва

ли не роковым для молодой

Такие колебания показывают — даже с чисто филологической

точки зрения — неадекватность тезиса, выдвинутого недавно Дж.

Мусаевым-Массоном: согласно этому тезису, отказ Фрейда от те-

ории соблазнения в

году был окончательным

и этот отказ

окончательно подорвал связь психоанализа с реальностью, что бы-

ло чревато тяжелыми последствиями в

В настоящей

статье, однако, я не собираюсь обсуждать одну из глав (несомнен-

но, решающую) интеллектуальной биографии Фрейда; моя цель —

ответить на следующий вопрос: каково значение этого повторно-

го, через семнадцать лет, появления у Фрейда термина «первичная

сцена»

7. Гипотеза о незначащем совпадении можетбыть отброшена сра-

зу. Да, действительно, в статье о

термин «Urszene»

наделяется иным значением, нежели в письме к Флису от г мая

года, — но, как мы видели, повторное появление термина

сопровождается точно таким же повторным появлением теории

соблазнения, в рамках которой было первоначально сформули-

ровано понятие «первичной сцены». К этому аргументу, касающе-

муся внутренней структуры текстов Фрейда, следует добавить еще

одно соображение внешнего характера. «Urszene»

года поя-

вилась вместе со своими филогенетическими импликациями пос-

ле размышлений Фрейда о признаниях ведьм, касавшихся шаба-

ша; «Urszene»

года появилась после размышлений Фрейда

о сновидении (сновидении человека-волка), у которого, как мы

подчеркнули выше, были свои фольклорные импликации, связан-

ные с верой в оборотней. Между тем с исторической точки зре-

ния между верой в оборотней и шабашем существует соотнесен-

ность, и эта соотнесенность представляет собой цепочку, где роль

среднего, промежуточного звена играют бенанданти. Оборотни

и бенанданти могут рассматриваться как фигуры, связанные с ши-

рочайшим полууничтоженным пластом верований, имевших в ос-

нове своей шаманизм; под давлением судей и инквизиторов эти

верования слились с образом

существовании этой со-

отнесенности Фрейд не знал: сами фольклорные импликации сно-

видения человека-оборотня полностью ускользнули от его вни-

(282

мания. Как же тогда объяснить повторное появление, после более

чем двадцатилетнего промежутка, самого этого термина «первич-

ная сцена»?

Во фрейдовских категориях ответ на этот вопрос мог бы быть

следующим: существование травматического сексуального ядра яс-

но осознавалось Фрейдом в

году (в связи с признаниями

ведьм) и неясно ощущалось им же в

году (в связи со

нием человека-волка). В обоих случаях значение изначальности,

выраженное Фрейдом с помощью приставки

отсылает и к он-

и к филогенетическому уровню. Иначе говоря,

дело надо понимать так, что в фольклорных верованиях,

ных с шабашем и с оборотнями, сохранилась в переработанном

виде память о сексуальных травмах,

не только отдель-

ными людьми, но и всем человеческим родом как таковым в самом

далеком прошлом. Фрейд, несомненно, подписался бы под этой ин-

терпретацией. Его разногласия с Юнгом, открыто подчеркнутые

в добавлении

года к статье о человеке-волке, касались не на-

личия или отсутствия филогенетической наследственности, а той

роли, которую в стратегии психоанализа должна играть отсылка

к такой наследственности. По мнению Фрейда, психоаналитик

имеет право прибегать в качестве объяснения к филогенезу лишь

после того, как он перепробует все интерпретационные возмож-

ности, предоставляемые онтогенезом. Важность, которую Фрейд

приписывал филогенезу,

помимо прочего,

и теорией (или антропологическим

в «То-

теме и Табу» — тексте, на который Фрейд характерным образом

ссылается и в статье о человеке-волке

Однако эта интерпретация, выдержанная во фрейдовских ка-

тегориях, по сути своей неприемлема — в силу двух причин. Во-

первых, она (точно так же, как и теории Юнга о коллективном бес-

сознательном) опирается на абсолютно не доказанную гипотезу

ламаркианского характера: а именно, что психологический и

турный опыт предков является составной частью нашего багажа.

Действительно, Фрейд в статье о человеке-волке постулирует,

ряду с «филогенетическим опытом» как хранилищем специфичес-

ких содержаний (не столь уж отдаленных от юнговских архети-

пов), еще и некую предполагаемую наследственную предраспо-

ложенность конкретного человека к переживанию заново, «при

прочих равных условиях», событий, имевших место в

ФРЕЙД, ЧЕЛОВЕК-ВОЛК И ОБОРОТНИ

283

ческие

Но и эта предрасположенность тоже остается

и по сей день

не поддающимся проверке; по своему

объяснительному потенциалу такое ничем не доказуемое допуще-

ние мало отличается от знаменитой «усыпительной силы»

dormitiva], о которой говорит врач в мольеровской комедии. Во-

вторых,

травматического сексуального ядра в веро-

ваниях, связанных с шабашем, с оборотнями и так далее,

жается в форме произвольных упрощений. Когда, например, Ро-

истолковывает

инициацию тальтосов — этих

шаманских персонажей венгерского фольклора, во многом анало-

гичных итальянским бенанданти,

как инициацию сексуальную,

расхождение между сложным, материалом и схематичным

анализом становится

Эта интерпретация, как и дру-

гие, улавливает некий аспект — но лишь один аспект — гораздо бо-

лее богатого мифологического комплекса.

8. Ясно, что все вышесказанное приводит нас к Юнгу и его пози-

циям. В самом деле, разрыв между

и Фрейдом определил-

ся именно в связи с мифологией (если не говорить об очевидной

личной несовместимости). Расхождения между Юнгом и Фрейдом

проявляются уже в письмах, которыми Юнг и Фрейд об-

менялись в ноябре

года. 8 ноября Юнг сообщает Фрейду, что

читает Геродота и труд Крейцера о символах. Юнг комментирует

эти книги: «Здесь имеются богатые источники для филогенети-

ческого обоснования теории неврозов». Через три дня Фрейд ему

с энтузиазмом отвечает: «Что Вы начали заниматься мифологией,

стало для меня большой радостью

Надеюсь, что Вы очень

быстро придете к выводам, на которых стою я: а именно, что цент-

ральный комплекс в мифологии — тот же самый, что и в невро-

За наружным схождением уже проглядывал корень расхож-

дений, которые в будущем станут необратимыми. Расхождения эти

можно схематически сформулировать так: для Фрейда теория нев-

розов помогает понять миф, а для Юнга — наоборот.

Приблизительность и отсутствие строгости, свойственные Юн-

гу, привели к банкротству проект, который был, в этом пункте, по-

тенциально гораздо более плодотворен, чем проект Фрейда. Выяв-

ленные Юнгом архетипы — это плод поверхностного (и поверхно-

стно этноцентричного) интуитивного усмотрения; его теория

коллективного бессознательного доводит до крайнего предела

МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ (284

и так уже неприемлемый ламаркизм Фрейда. В конечном счете от-

веты, которые

дал на проблему мифа, представляют собой

не что иное, как кладбище упущенных великих возможностей.

9. Случай человека-волка вновь ставит перед нами с образцовой

ясностью проблему взаимосвязи мифов и

ту самую проб-

лему, которой были страстно увлечены стоявшие на разных пози-

циях Фрейд и Юнг. Мы не будем пытаться объяснить невроз чело-

века-волка с помошыо мифа об оборотнях. Однако мы не можем от-

ныне игнорировать тот факт, что в сновидении человека-волка

всплывает гораздо более древнее мифологическое содержание, прос-

леживаемое также в снах (экстазах, бессознательных состояниях,

видениях)

оборотней, ведьм. Разными путями, с разных

сторон, это мифологическое содержание открылось Фрейду, спер-

ва в 1897-м, а затем, неведомо для него самого, в

— и,

раздо позднее, автору этих строк. Речь идет не об архетипе в юн-

говском смысле: филогенетическая наследственность тут ни при

чем. Каналы передачи информации здесь чисто исторический

характер, они опознаются или предполагаются с большой степенью

вероятности: мужчины, женщины, книги и архивные документы,

говорящие о мужчинах и женщинах. Матери фриуланских бенан-

данти; няня человека-волка; Шарко и его ученики, стремящиеся

расшифровать судороги истеричек из больницы Сальпетриер при

помощи описаний поведения одержимых бесами (и наоборот); ма-

териалы суда над волопасом-бенанданте Меникино да Латизана,

случайно обнаруженные в Государственном архиве Венеции. Гру-

бо упрощая, можно было бы поставить вопрос так: это мы мыслим

мифами или это мифы мыслят нами?

Как известно, отвечая на этот

Леви-Стросс выбрал вто-

рую альтернативу. Это позиция, которая, несомненно, вызывает

массу неоднозначных толкований, более или менее окрашенных

иррационализмом. В общем и целом на такие толкования можно

легко возразить, что разница между отдельными вариантами ми-

фа, и особенно между отдельными контекстами, внутри которых

проявляется и действует миф,

весьма велика. Еще более велика

разница между пассивно переживаемым мифологическим содер-

жанием и попытками дать этому содержанию максимально широ-

кую и всеобъемлющую критическую интерпретацию. Но, после

го как все эти различения проведены, мы все равно остаемся перед

ФРЕЙД, ЧЕЛОВЕК-ВОЛК И ОБОРОТНИ

285

См.:

Opere.

VII

it.

a cura di С. L. Musatti. Turino.

sqq.

[Далее

[русский

текст

Из

истории

одного детского невроза

Фрейд

ЭТЮ-

Минск.

С.

Пер.

К. Б. и M. В. Да-

лее

Freud. P. 507

С.

Это

сновидение уже было ранее опубли-

ковано

в статье «Сказочный

материал

Р.

См.:

С,

Torino.

4 Ibid. P. 50.

The

Epos

the

American

Folklore

Society.

См.:

Sabbat

E.S.C. 39

343"354

К. Об-

раз шабаша ведьм и

ИСТОКИ

Одиссей. Человек в

С.

7 См.: Freud. Р.

[Фрейд.

С.

Соотнесенность

пер-

вых двух

СО славянскими

верованиями в

уже была

в:

N. Les signes de

Paris,

sqq.

В этом

с рожден-

ными в

автор приходит к вы-

отличающимся от

выводив, изложенных в

ящей статье.

См.: Freud. Р. 537

С.

См.: Antiche

russe, raccolte da

A. N.

cura di G. Venturi.

P. 95-96 [Народные рус-

ские сказки Α. Η. Афанасьева. Τ.

С. 68-69].

См.:

I benandanti... P.

См.:

Witchcraft

M. Hoppal.

Р. 404-422.

См.: The

by the Wolf-Man

Ed.

M. Gardiner. N.

Blum И. P.

The

Childhood

the Wolf-

Man

Freud and his Patients

Ed. by

Glenn.

Vol. 2. P.

E. The Life and

Sig-

Freud. N.

Vol.

P. 4.

Μ См.: Freud. P.509 [Фрейд. С.

сохранилась и бы-

ла

опубликована в

го-

ду. См.:

D. E.

См.: Freud. P.

[Фрейд. С. 252].

См.:

Edition, ed. by

J. Strachey.

Vol.

P. 39.

note.

См..

Knill

Padre e figlio.

Vita familiare di

it. Torino.

лицом чего-то, к чему наши интерпретации могут приблизиться,

но чего не могут исчерпать. В противовес модному сегодня

трофированному (и в конечном счете солипсическому) представ-

лению о всевластном интерпретирующем «я>>, формула «мифы

мыслят нами» вызывающе подчеркивает бесконечную прибли-

зительность наших аналитических категорий.

Я приношу

Альберто

который обсуждал со

мной эту работу.

См.:

Aus den

der

Briefe

Fliess... Frankfurt am

sqq.

По

этого пассажа см.

дения Дж.

в томе,

вышедшем под его

The

Letters of

Freud to

Wilhelm Fliess,

Cambridge

(Mass.),

P. 225-226.

Слова

и моего

были изъяты

текста в первом изда-

нии

на основе которого сдела-

но итальянское издание (Alle origini

della psicoanalisi... Torino.

слова

в новейших

изданиях, использующих результаты

работы Дж.

(см.: Aus

Anfängen... P.

См.: Aus den Anfängen... P.

Об

и о предыдущем см. так-

же:

Assalto alla ver-

La rinuncia di Freud alla teoria della

it. Milano.

P. 99

Freud. P. 569 [Фрейд. С.

(курсив

По этому поводу ер. также

рые

соображения:

P. Fictions of the Wolf-Man:

and Narrative Understanding

Brooks P. Reading for the Plot. Oxford.

P. 264-285.

Freud. P. 567 [Фрейд. С. 247].

Freud. P. 390

исто-

рии психоаналитического

ния

Фрейд 3. По ту сторону прин-

удовольствия.

С.

Пер. Е.

См.:

Assalto alla

(иную

см.:

Op. cit. P.

Аналитическая

часть

Мусаева-Массона гораздо

более убедительна,

заключи-

выводы. В любом случае речь

о серьезном исследовании (не го-

воря уже о массе

докумен-

впервые здесь публикуемых), ко-

торое усилиями международной пси-

корпорации было

несправедливо представлено как де-

шевый

пасквиль.

См.: С.

sur te

sahbat...

К. Образ шабаша

Freud. Р.

[Фрейд. С.

В общем плане см.:

Л. И.

The

Scene. A Review

Reconsideration

The

Study of the Child. 28

В более конкретном плане см.: Kanzer

Further Comments on the Wolf-Man:

the Search

Primal

Freud

and his Patients. P. 358 sqq..

ламаркизме Фрейда см.:

Jones

E. Vila e opere di Freud. Milano.

3. P.

Freud. P. 570

С.

3° См.:

G. Hungarian Shamanism

Psychoanalysis and the Social Sciences.

Lettere tra Freud e

A cura di

W. McGuire.

sqq.

журнале «Zeitschrift für P.

был опубликован немецкий перевод этой статьи вместе с после-

дующим обсуждением, в котором приняли участие R.

Ch.

Η. Gerndt,

Α. Niederer,

Jeggle,

Вместо заключения

Микроистория: две-три

которые я о ней знаю

Кажется,

я услышал слово «микроистория» от Джован-

Леви, году в 1977-м или

Думаю, что я перенял у него это

ранее не слышанное слово, не требуя никаких семантических

разъяснений: полагаю, я просто опирался на идею об уменьшен-

ном масштабе наблюдений, которую несет приставка «микро». За-

то я хорошо помню, что в наших тогдашних разговорах «микро-

история» фигурировала как этикетка для обозначения особого ис-

ториографического ящика, который еще только предстояло

Через некоторое время Джованни Леви, Симона Черутти

и я занялись составлением книжной серии для издательства

«Эйнауди». Серия эта как раз и была названа «Микроистории»

—

буквы]. Стех пор в этой серии выш-

ло около двадцати книг, как итальянских, так и иностранных авто-

ров; некоторые из итальянских книг были затем переведены на

различные языки; кое-где даже заговорили об «итальянской мик-

роисторической школе». Однако недавно, оглядываясь

я провел небольшое терминологическое

и обнаружил,

что слово это, которое мы считали лишенным коннотаций, ранее

уже

другими авторами.

2. Насколько мне известно, первым применил в качестве автоха-

рактеристики слово «микроистория» американец Джордж Р.

арт в

году. Этот родившийся в 1895-м и умерший в

году

ученый, много лет преподававший в Беркли, был, судя по всему,

далеко не банальным человеком. Обширная библиография это-

го американского либерала, писавшего на самые разные темы

(288

и в самых разных жанрах, включает в себя, помимо нескольких

романов (которых я не читал), ранний экологический манифест

(«Not so Rich as You

всемирной истории, на-

писанный в форме автобиографии рода человеческого («Man:

»,

написанную в соавторстве хронику соп-

ротивления

профессоров (среди которых был и сам

Стюарт, и другие ученые, в частности Эрнст Канторович) прися-

ге, которую им навязывала в годы

университетская

администрация («The Year of the Oath»,

Самые известные

книги Стюарта

on the Land»,

«American Place

посвящены топономастике Соединенных

В одной из своих лекций, отправляясь от топонимов, упомянутых

в оде Горация,

утверждал, что для интерпретации

турного текста необходимо прежде всего расшифровать содержа-

щиеся в нем упоминания окружающей среды: мест, растительнос-

ти, метеорологических условий и так

Этой любовью к мик-

роскопическим деталям вдохновлена и та книга Стюарта, которая

меня интересует в данном случае: «Атака Пикета: Микроистория

последней атаки при Геттисберге, 3 июля

Charge: A Microhistory of the Final Attack at Gettysburg, July

В этой книге Стюарт на

более чем 300 страниц

подробно анализирует решающую битву американской Граждан-

ской войны. Заглавие относится к 20-минутному эпизоду этого сра-

жения

отчаянной атаке, предпринятой батальоном южан под не-

удачным командованием

Джорджа Эдварда Пи-

кета. Действие книги Стюарта разворачивается на небольшом

пространстве в течение пятнадцати часов. Текст сопровождают

карты и диаграммы,

например, так: «Канонада

час.

мин. —

час. 55

Судьба сражения решается

в считанные секунды на маленьком пятачке, границы которого от-

мечает, с одной стороны, группа деревьев, а с другой — стена из бу-

Растягивая время и стягивая в одну точку простран-

ство,

почти маниакальной детальностью анализирует то,

что было, по его словам, «кульминационным моментом кульмина-

ционного события, центральным моментом нашей истории» («the

climax of the climax, the central moment of our history»)

и, соотве-

тственно, частью всемирной истории. Если бы атака Джорджа Эд-

варда Пикета не провалилась, а увенчалась успехом, утверждает

Стюарт, битва при Геттисберге могла бы иметь иной исход, и тог-

МИКРОИСТОРИЯ

289

да «существование двух соперничающих республик скорее всего не

дало бы свершиться решающему вмешательству Америки в две ми-

ровые

которое превратило Соединенные Штаты в державу

глобального

Таким образом, микроистория у Стюар-

та превращается в размышление о носе Клеопатры*.

3. Немного позже, совершенно независимо от Стюарта, слово «мик-

роистория» было использовано

Луисом Гон-

в подзаголовке его монографии «Деревня

в смуте. Микроистория селения Сан Хосе де Грасиа»

vilo: Microhistoria de

José de Gracia».

Эта работа

прослеживает трансформации крошечного, «богом забытого» се-

ленья на протяжении четырех веков. Но крохотные размеры ис-

купаются именно этим моментом (помимо того фак-

что Гонсалес-и-Гонсалес родился и жил в этой деревне) оправ-

дывается выбор данной деревни из множества других подобных.

Здесь «микроистория» служит синонимом местной

разра-

батываемой на основе качественных, а не количественных методов,

как подчеркивал

цитируя Поля

Успех

книги «Деревня в смуте» (сперва переизданной, а затем переведен-

ной на французский) вызвал у автора желание дать своему подходу

теоретическое осмысление. Гонсалес-и-Гонсалес написал две

статьи:

и «Теория

были включены в два сборника которые назывались со-

ответственно «Приглашение к микроистории»

а 1а

и «Новое приглашение к микроистории»

invitación a la

В названных статьях,

отголоски которых заметны и в других мексиканских публикациях

этих

отграничил микроисторию

что францу-

зы называют «малой историей» —

histoire»,

дискредити-

ровавшей себя традиции исторических анекдотов. Зато он подтвер-

дил совпадение микроистории с тем, что англичане, французы

и американцы называют «местной историей», а Ницше называл

— отсылка к извест-

ным словам Паскаля: «Если бы нос

был

лик земли был бы

(Pascal.

Fr.

Паскаль Б. Мысли.

Изд-во

им. Сабашниковых.

С.

Ю. Гинзбург). У Паскаля речь идет

причинах и великих пос-

ледствиях любви; в расширительном

смысле

вспоминают,

говоря о влиянии случая на ход мировой

истории.

(290

multi-

tude —

«историей антикварной, или

Наконец, отвечая

на возражения, вызванные словом

предложил

еще два альтернативных названия: «материнская» история или «ис-

тория инь». Название «материнская история» должно указывать на

«маленький, слабый, женский, сентиментальный мирок матери»,

то есть мир, в центре которого стоят семья или деревня; термин же

взятый из даосизма, обозначает все «женское, консерватив-

ное, земное, нежное, темное и

4. Хотя

утверждал, что является по сути соз-

дателем слова

он все же напомнил, что оно

чается уже в предисловии Броделя к «Трактату по социологии»,

выпущенному под

Жоржа Гурвича

Однако,

по мнению

слово «микроистория» не име-

ету Броделя «общепризнанного конкретного значения». На самом

деле, у Броделя слово «микроистория» имело в высшей степени

конкретное, но негативное значение: оно было синонимом «собы-

тийной истории»

той «традиционной

дисциплины», которая описывает, как великие люди, управляю-

щие процессом наподобие дирижеров, делают «так называемую

мировую историю». Эта история изучает короткие и «спазматич-

ные» отрезки времени, но даже применительно к таким отрезкам

эта традиционная история дает, по мнению Броделя, менее инте-

ресные результаты, чем, с одной стороны, микросоциология,

а с другой — эконометрия.

Как известно, о своем

отношении к «событийной ис-

тории» (которая отождествлялась с историей политической) Бро-

дель заявлял еще в «Средиземноморье»

Десять лет спустя

он снова, в жестких выражениях, выразил то же неприятие. Но Бро-

дель был слишком умен, слишком нетерпелив, чтобы довольство-

ваться повторением мыслей, успевших за это время превратиться

для многих, силою броделевского авторитета, в непреложную ис-

тину. Поэтому

внезапно отбросил в сторону то, что он наз-

вал «старыми ссорами», и написал: «Факт из хроники (если вычесть

из хроники событие, эту своеобразную социодраму) связан с пов-

торяемостью, с регулярностью, со множественностью