Гинзбург К. Мифы-эмблемы-приметы: Морфология и история

Подождите немного. Документ загружается.

Florentius

Gouda,

листы (t.

ВЕРХ И НИЗ

МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ

всей этой серии эмблем была тема познания, с очевидными стои-

ческими подтекстами. Однако

первого девиза отчетли-

во контрастировало с последним,

sapere

Формула «sapere aude» взята из Горация, из послания к Лол-

Исходный ее смысл — «будь разумен». Гораций обращает-

ся

этим призывом к глупцу, который не решается переплыть ре-

ку, поскольку надеется, что вода перестанет течь. Иначе говоря,

первоначально эта формула имела в виду здравый смысл, а не по-

знание. Но легко понять, что у

слова Горация

рели иное значение. Глагол

и здесь переместился из мо-

ральной сферы в интеллектуальную, под притяжением смежной

формулы

В результате возникло

кое неустойчивое равновесие: «познавать то, что вверху, опасно»,

однако «осмелься познать».

Чтобы в полной мерс понять значение этого последнего

ва, нужно вспомнить, что в ту эпоху интеллектуалы все

больше и больше чувствовали себя частью космополитической

«республики интеллектуалов», respublica

В этом кон-

тексте солидарность с другими интеллектуалами была важнее тех

или иных обязательств религиозного или политического характе-

ра. Можно было бы сказать, что поиск истины сам становился сво-

его рода религией, самостоятельным политическим обязатель-

ством. Но эта апелляция к императиву свободного исследования

касалась не всех. «Hic vero libertas aliqua

aut etiam dis-

doctis

est» — «Мы должны допустить

некоторую свободу исследования,

даже инакомыслия, в целом для

людей ученых»,

писал Казобону

Конрад Фостиус,

профессор богословия в Лейдене,

«иначе показалось бы, что мы

препятствуем

продвижению к

Итак, свобода исследования должна быть

прежде все-

го — или исключительно? — для интеллектуалов. Можно сказать,

что возникал новый образ интеллектуалов — тот самый, который

жив до сих

и в хорошем, и в

поиск истины может иметь опасные

социальные следствия, как показал случай Голландии. На Дорд-

рехтском соборе арминиане потерпели поражение. Год спустя,

году, богословская победа кальвинистских ортодоксов бы-

ла увенчана и победой политической. Ольденбарнефельдт был

казнен; многие арминиане — или, как их стали называть,

ВЕРХ И НИЗ

— оказались в изгнании, главным образом во Франции.

Шоонговиус, будучи, возможно, разочарован итогами

ной борьбы своих единоверцев, отрекся от кальвинизма и сделал-

ся католиком. Книг по эмблематике он больше не писал. Но расп-

ространение слов Горация «Sapere aude» в новом значении — про-

должалось. Их избрал своим личным девизом Пьер Гассенди,

который, как мы должны вспомнить в этом контексте, общался

не только с «учеными вольнодумцами», но также и с арминиана-

ми, осевшими в

В начале

века в Голландии вышла книга. Ее фронтиспис

был украшен виньеткой, изображавшей человека, который подни-

мается в гору (ил. 8). Вокруг вершины горы вьются облака, а на са-

мой вершине лежит

изобилия. Крылатый бог,

косой, — Время, — схватив человека за руку,

ему караб-

каться вверх. Девиз над эмблемой гласит: «Dum audes, ardua

«Если осмелишься, то победишь любые трудности». Эта

эмблема изощренно обыгрывает сразу три изречения, соединяя их

вместе:

filia Tcmporis» («Истина — дочь

sapere», поскольку «ardua» значит также «высоко взметнувшиеся»;

и, наконец, «sapere aude». Действительно, эмблема изображает

Время, изображает высоту, говорит о смелости («Dum audes...»

«если

Но где же

— «sapere»? Достаточ-

но взглянуть на титул книги: «Epistolae ad Societatcm Regiam

Anglicani» (Письма к Английскому Королевскому Обществу)

тона ваи

великого голландского биолога, который

первым использовал в своих

микроскоп. Смысл

виньетки можно передать так: время пришло; тайны природы

рестали быть тайнами; интеллектуальная смелость ученых поло-

жит дары Природы к нашим стопам.

Неустойчивое равновесие между «не знай высшего» и «осмель-

ся познать» было разрушено. Судьба, которую имел в

веке

призыв к преодолению старинных запретов на знание,

судьба эта

уже была

Знаменательно, что изречение Горация

стало восприниматься как выражение самой сути Просвещения.

«Was ist

— «Что такое Просвещение?» - спросил Кант

в конце века. Его ответ был: Sapere aude! — хотя и он, со своей сто-

роны и уже с совершенно иной точки зрения,

ограни-

чения, существующие для человеческого познания. Но это — дру-

гая история.

ВЕРХ И НИЗ

Вот текст этого

aliqui ex

sunt, tu

esses,

es in

factus es:

noli

Quod si

gloriaris. non tu radicem

radix le. Dices ergo: Fracti sunt

ego

Bene, propter

stas: noli

alluni sapere, sed

Si enim

editio

A cura di L.

См.:

A Gram-

the Vulgate. Oxford,

P. 29.

I См.:

F..

A, A Greek

of the New

and

her Early

and rev. by R. W. Funk. Cambridge; Chi-

cago,

P. 65. Религиозный и мо-

смысл греческого

The

of the Early Greek

phers. Oxford,

De tide, V.

209

Sancii

Opera. Vol. 8

A cura di

О. Faller, Corpus

(далее

CSEL).

Wien,

Vol. 78. P. 295;

Ibid. P. 300.

Pauli. In

Romanos

Migue

Patrologiae cursus

Series latina

—

Vol.

par А.

Paris,

Col.

См.: Valla L.

annotationes...

Basileae,

од-

также трактат Баллы

свобо-

де

Valla L. De libero

A cura di M.

слова Павла упомина-

ются и синаи с темой познания: Валла

критикует

ции богословов, касающиеся

определения и

7 См.:

Erasmus

Leiden,

Col.

Col. 625.

см. в: La Bibbia

concordata

A cura della

Italiana. Milano,

текст

но:

Graece et Latine

A cura

A. Merck.

ed.

Divine

di S. Brandt e G.

CSEL

id est

Luck G. Zur Geschichte des Begrilfs

Vol.

E. F.

Renaissance

Wisdom. Cambridge (Mass.).

de tempore et de Sanctis.

Dominica prima post

Paris,

Vol.

Mauras.

Pauli

VI.

Paris, 1864.

Ср. также:

Primasius.

ria

S. Pauli.

Epistola ad

XII

PL.

Paris.

Vo!. 68.

Col.

aliquot

Testamenti

partes commentari

PL. Paris,

Vol.

72.

Col.

PL.

Paris,

79.

B. Pauli

PL.

Vol.

Bruno

Expositio in

Pauli. Epistola

π,

Paris.

Vol.

Victore.

el decisiones

stolas D. Pauli.

q. CCLXXXVIII

PL. Paris.

Col.

Remos. Expositio

in epistolam ad Romanos VI

VII

PL.

Vol.

Col.

МИФЫ-ЭМБЛЕМЫ-ПРИМЕТЫ

divi Pauli.

PL. Paris.

Vol.

комментаторы гая-

га с темой познания

(мотив недопустимого любопытства

и проч.). Некоторые

НИХ (Лукулен-

тий,

Эрае Бордоский) прямо отсылают

в этом контексте к Рим.

di Nic-

colò

Venezia,

Ср.:

lapsus

e critica

я анализировал этот случай

образцом

мне служила

Э.

«Et

Arcadia

Poussin

e la tradizione elegiaca

nelle

visive. Torino.

«Et in Arca-

dia

Пуссен и элегическая тради-

Э.

вание изобразительного искусства.

СПб..

С.

Ср. общую постановку вопроса в:

G. E. R. Polarity

Analogy: Two

Types of Argumentation in

Thought. Cambridge,

См.: von

011

Relativity of Categories

Science. Vol. 22

P. 243-263.

мы:

И.

ein sprachliches

Relativitätsprinzip? Untersuchungen zur

Hypothese. Frankfurt am

Main.

Left

Ed.

Chicago.

G. Primitive High

G. The

of Gods and Other

Essays. N.

стимули-

рующие соображения). Некоторые

психологические предпосылки

и следствия архетипа «вертикальнос-

ти» подчеркнуты в:

Voice and

Model as

a Spatial Archetype

Social Science

№ 3.

di Dio.

Torino.

ergo

de lilla arte

sed

de data

sapere

sed

libri

io ad

exacta.

P. 6) [Фома

Христу/

Пер. с лат. К. П.

Рим;

Люблин:

Paulo

С.

См.:

Erasmus

Opus

Ed. by

P. S.

H. M. Allen. Oxford.

5. P.

также:

P. 338-339. и: Opera

Col.

формуле

supra

nihil ad

см.:

Α. Die Sprich-

wörter und

Reden-

sarten der

Leipzig.

P. 335.

В будущем я

в более широком контексте использо-

вание этой формулы скептиками

вв.

См.: Praz

Studies in Seventeenth-

Century Imagery.

также:

Heckscher

Handbuch

Sinnbild-

kunst des

Hrsg. von A. Henkel, A. Schöne.

зия опубликована

Renaissance

Quarterly. Vol. 23

P. 59-80.

И Икар и

присутствуют

(Augsburg.

—

самом

и, без

самом влиятельном эмбле-

сборнике. Однако следу-

ет отметить, что в первом издании

оза-

главленное

|«На

изображе-

нием

на звезды астролога,

который вот-вот

(ил. 3).

же изданиях этот

ролог

древней традиции,

был

на Икара. Вот

текст стихотворения:

super-

ВЕРХ И НИЗ

OS qui raptus et

cera liquata

Nunc

te cera

ut doceas

certa

caveat

praedicere,

cadet

super astra

Икар,

воск заставил

упасть

ГОЛОВОЙ

когда

летел

же воск

и пылающий

воскрешают

чтобы

ты преподал

урок.

астролог остере-

жется что-либо предсказывать, ибо,

когда воспарит

низве-

См.:

P. Libri

de fato, de libero

et de

A cura

di R.

P. 262. Из

обобщающих

см.: Raggio О. The

oí Prometheus:

Survival and

the

journal

Warburg and

Institutes.

P. 44-62;

R. Le theme de

dans

vol. Genè-

поверхностная работа).

Ignatius

Conclave

Poetry and Selected

Ed. by J.

London, 1949. P. 365.

Archivio di

Santo

Uffizio.

в переносном

—

«чердачный

метафорически

здесь

беднейшие классы

См.:

dans

la première

Paris.

G. Dialogo sopra i due massimi

sistemi del

A cura di L. Sosio.

Torino.

P. 47.

Discorso sul metodo

sio.

cura di E. Garin.

Bari.

P. 47

Р. Рассужде-

ние о

Декарт Р. Соч.: В

т.

Мысль,

Т.

С. 258. Пер.

Г. Г.

реакции па

ственности миров как па

из

кос-

анализируются в: Rossi Р.

Nobility of Man and Plurality

Worlds

Science, Medicine and Society in the

Renaissance: Essays to Honor Walter

Pagel: In 2 vol.

Ed. by A. G.

London.

T. 2. P.

Pallavicino S. Del bene.

Malvezzi V. Davide

Bologna.

P. 9.

Op.

О любопытстве см. важную работу:

fi. Der Prozess der theo-

retischen

Main,

35 Marciano Μ.

funebri dell'univer-

so nella morte di Filippo Quarto il Gran-

de re delle

Napoli,

a также эмблему перед p.

ма была посвящена императору

тиасу.

эмблемой взята из

Горация (Оды.

37).

См.: de Boot A.

varia diverso-

Ducimi,

Marchionuni

facili isagoge.

1686.

P. 292-294. Латинская надпись

из

J08).

di lettere difeso ed

Bologna.

См.:

par-

partim

Gouda,

(другие

1635, 1648).

См.:

D. Theocracy and

A Study

he Disputes in Dutch Cal-

vinism from

1650. Cambridge.

ecclesiasticae

(a cura di Ch. Hartsoeker e

borch)

1684.

Послания, I. 2. 40

Лол-

Все

подтверждает

ги-

потезу Л.

a pro-

slori-

См.:

reli-

giosa

Francia

Cinque

P. 325-362.

rum... P. 288.

45 См.: Firpo i. Op.

van

alios

illustres

Leiden.

См.:

Was ist

aude!

Rivista storica italiana.

Vol.

Utopia

e riforma

<См. теперь также специальную разработку одной из тем, затрону-

тых в этой статье: Peters E.

and the Vitium curiosi-

Medieval

La notion de liberté au

Age:

Byzance, Occident

Sous la

de G. Makdisi. Paris,

(с новейши-

ми библиографическими

О Костантино

см. теперь мою статью:

С. The Dovecote Has Opened Its

Eyes:

Popular Conspiracy

Century Italy

Inquisition

Early

Modern

by G.

J. Tedeschi. Dekalb

Тициан, Овидий

и коды эротической образности в XVI веке

Один из персонажей комедии Теренция «Евнух», юный Херея,

проникает, переодевшись евнухом, в дом, где живет девушка, в ко-

торую он влюбился. (Все это уже произошло за сценой; теперь сам

Херея рассказывает другу о том, как это было.) Девушка готовит-

ся к купанию. Взгляд девушки, а вслед за ней и юноши падает на

картину, которая висит на стене: картина изображает Юпитера

и Данаю («Рисунок был на ней тот, как Юпитер, по преданию,

Данае в лоно дождь свой золотой послал»

pic-

tam: ibi inerat pictura haec,

Quo pacto Danaae misisse aiunt

quondam in

imbrem

Юноша внутренне ликует

при мысли о том, что вскоре и он, как

из богов, «вели-

ким громом небо сотрясающий»

«qui templa

summa suo

quatit»

будет соблазнять девушку: «ego homuncio hoc non facerem?

ego

vero

«ну, как не совершить того

мне, человеку

Этот пассаж неоднократно цитировался святым

чтобы показать порочное воздействие сладострастной живописи.

Через Августина этот пассаж попал в дискуссию об изображениях,

разгоревшуюся в католической церкви в XVI веке. Богослов

Иоганн

вспоминал стихи Теренция и

ментарий Августина в одной из глав своего трактата «О священных

картинах и образах»

«De picturis et

sacris» |

гла-

ва была озаглавлена «О том, что в картинах следует остерегаться

всего, что побуждает к похоти» | « In picturis cavendum esse quidquid

ad libidinem

За тридцать лет до этого полемист-домини-

канец Амброджо Катарино Полити в своем сочинении «О почи-

приводил

самые

ссылки, но с иной целью: чтобы на примере юного Хереи, созерца-

ющего Юпитера и Данаю, продемонстрировать, путем аналогии,

священных

2. Пассаж из «Евнуха» и судьба этого пассажа в культуре XVI века

ставят перед нами в

форме ряд тесно

связанных между собой вопросов; часть из них хорошо известна,

часть известна менее. Попытаемся перечислить их.

а) Начнем с самого общего вопроса: как

эротическое

изображение? Ответ на этот вопрос (как неоднократно отмеча-

лось) зависит от того, имеем мы дело с прямым изображением по-

лового акта или нет. В первом случае зритель-пользователь отож-

дествляет себя с участниками полового акта. (Следует отметить,

что эротические изображения обращаются исключительно к мужс-

кой публике, в силу очевидных исторических причин: поэтому по-

добные изображения предполагают самоотождествление зрите-

ля с мужчиной, участвующим в акте.) Во втором случае зритель-

пользователь опознает в изображенных фигурах (как правило —

в обнаженных женщинах, в силу все тех же причин) партнеров по

воображаемым половым отношениям. В обоих случаях роль зри-

теля-пользователя сводится, по сути, к роли соглядатая,

Но бывают также и промежуточные варианты. На картине,

изображающей любовь Юпитера и Данаи, половой акт, конечно,

представлен

но представлен в символической форме (Юпитер

является в виде золотого дождя): это позволяет юному Херее мыс-

ленно заместить собой Юпитера в постели Данаи и в то же время

отождествиться с самим Юпитером. Вуайеризм зрителя-пользова-

теля приобретает

заряд: посредством коитуса Хе-

рея, заурядный, ничтожный человек,

становится ра-

вен великому Юпитеру, который громом сотрясает небеса.

б) Описанный нами психологический процесс приобретает раз-

ные формы в зависимости от отношений, которые

ся между реальностью

и реальностью, изоб-

раженной на эротической картине. Отношения эти обусловлены

культурным и стилистическим

в которых сформулиро-

вано данное изображение. Две реальности могут быть однород-

ны или же инородны друг другу; в последнем случае может иметь

место либо сдвиг вниз (в сферу комического, вульгарного), либо