Галенович Ю.М. Смерть Мао Цзэдуна

Подождите немного. Документ загружается.

280 Часть II. Продолжение оюизни

Шаоци в данном контексте появилось без непременных до той поры руга-

тельных эпитетов.

В феврале 1978 г. появились формулировки, в которых сопоставля-

лось «отрицательное воздействие» различных линий и группировок на

«правильный курс». В частности, заявлялось о том, что «правильный курс»

подвергся до «культурной революции» «серьезному вмешательству со сто-

роны «ревизионистской линии» Лю Шаоци, а в начале «культурной рево-

люции» —«еще более сильному вмешательству» со стороны Линь Бяо и

�четверки�. [183] Из этого следовало, что «вред» действий Лю Шаоци был

меньше，чем вред от Линь Бяо и «четверки».

Утверждалось, что�ревизионистские идеи Лю Шаоци частично были

его собственным изобретением, а отчасти были заимствованы у Советско-

го Союза». [184]

В феврале 1978 г. имя Лю Шаоци ставилось в один ряд с именами

Чэнь Дусю, Ван Мина, Линь Бяо и «четверки». [185] Тогда всех этих дея-

телей в КПК считали противниками Мао Цзэдуна.

Примечательно, что именно во время 2-го пленума ЦК КПК 11-го со-

зыва посол ФРГ в КНР Э. Виккерт заявил в интервью, что представители

МИД КНР сообщили ему, что Лю Шаоци жив и находится в добром здра-

вии. [186]

Можно вспомнить, что Лю Шаоци замучили до смерти в 1969 г. Пове-

дение и самого Мао Цзэдуна, который погубил Лю Шаоци, и министер-

ства иностранных дел КНР, находившегося под непосредственным при-

смотром Чжоу Эньлая, характеризовалось наглой клеветой и ложью во

время «культурной революции». Таким оно осталось и после 1976 г., во

всяком случае, в рассматриваемый период.

Очевидно, что на 2-м пленуме ЦК КПК 11 -го созыва обсуждались пред-

ложения о восстановлении доброго имени Лю Шаоци. Однако эти предло-

жения не были приняты.

В марте 1978 г. печать напомнила о том, что линия Лю Шаоци была

«правоуклонистской» и «оппортунистической», что у Лю Шаоци имелись

разногласия с Чжоу Эньлаем. Лю Шаоци считал, что в КНР в 1960-х гг.

было возможно «отмейить классы». Чжоу Эньлай тогда же заявлял, что

задачу «полной ликвидации буржуазии» невозможно решить «в течение

нескольких лет». [187] Иначе говоря, Чжоу Эньлай и в этом вопросе всегда

следовал за Мао Цзэдуном и выступал в качестве апологета «классовой

борьбы» и ее «обострений» в КНР; именно поэтому Чжоу Эньлай и был

поставлен Мао Цзэдуном во время «культурной революции» на место Лю

Шаоци как руководителя повседневной деятельности партии.

В конце июня 1978 г. встречались утверждения о том, что «культур-

ная революция» «разгромила» три «буржуазных штаба», в качестве одно-

го из которых назывался «штаб» Лю Шаоци. [188]

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК

КПК...

281

Однако в конце августа 1978 г. в центральной печати появилось сооб-

щение о реабилитации пьесы，в которой в завуалированном виде положи-

тельно оценивалась деятельность жены Лю Шаоци Ван Гуанмэй до «куль-

турной революции». [189]

В сентябре 1978 г. сянганский журнал писал о том, что Ван Гуанмэй

пользуется свободой передвижения, а младший сын Лю Шаоци поступил

в вуз. [190]

22 октября 1978 г. одно из мировых информационных агентств сооб-

щило, что Лю Шаоци жив, а Ван Гуанмэй разрешено свободно разъезжать

по стране при условии, что она будет воздерживаться от публичных выс-

туплений. Одновременно отмечалось, что на съездах ВФП и КСМК в ок-

тябре 1978 г. осуждались «преступления» Линь Бяо и «четверки», но гово-

рилось лишь о «критике» «ошибок» Лю Шаоци. [191]

На самом же деле первый секретарь ЦК КСМК Хань Ин 17 октября

1978 г. говорил в своем докладе на X съезде КСМК о «ненависти к ревизи-

онистской линии Лю Шаоци». [192]

В ноябре появилась статья, в которой содержался призыв восстано-

вить «доброе имя» термина «самосовершенствование». Автор статьи за-

давал вопрос: «Разве помимо «самосовершенствования» Лю Шаоци не су-

ществует никакого иного типа самосовершенствования?» [193]

В свое время Лю Шаоци написал работу «О самосовершенствовании

коммуниста». Сначала ее рекомендовали для изучения в сети партийного

просвещения, однако затем раскритиковали. Дело в том, что у Лю Шаоци

было свое, отличное от Мао Цзэдуна, представление и о природе человека, и

о его возможностях самосовершенствоваться. Эту работу Лю Шаоци осуж-

дали и во время «культурной революции». Появление вышеупомянутой ста-

тьи в 1978 г. давало определенной части людей, интересующихся полити-

кой, прежде всего внутри КПК, намек на изменение отношения к Лю Шаоци

и его работам, а также показывало, что в руководстве партии продолжалась

острая борьба по вопросу о том, что делать с добрым именем Лю Шаоци.

Представляется, что к концу 1978 г. в руководстве был достигнут вре-

менный компромисс: как человека Лю Шаоци согласились реабилитиро-

вать, реабилитировали и его семью; вопрос о квалификации политических

позиций Лю Шаоци не был решен и на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва,

хотя были основания полагать, что прежние оценки его «линии» находи-

лись в состоянии пересмотра. (Подробнее о Лю Шаоци можно прочитать в

моей монографии «Гибель Лю Шаоци».)

Вопрос Вопрос об оценке деятельности Чжоу Эньлая и его взгля-

об оценке дов постоянно присутствовал в политической жизни в

деятельности КНР в 1977—1978 гг. Распространялись слухи о завеща-

Чжоу Эньлая нии Чжоу Эньлая, суть которого состояла якобы в том,

282

Часть

II.

Продолжение оюизни

чтобы отвергнуть «культурную революцию» и усиленно заняться пере-

стройкой экономики страны. [194]

В КНР Чжоу Эньлая в этот период рисовали прежде всего как челове-

ка, который в годы «культурной революции» помогал многим высоким фун-

кционерам пережить трудные времена; он спасал от преследований и их

самих, и их родственников. [195] В частности, Ло Жуйцин утверждал, что

Чжоу Эньлай «всячески оберегал старых кадровых работников». [196] При

этом постоянно подчеркивалось, что Чжоу Эньлай «выполнял указания Мао

Цзэдуна». [197]

Однако в середине 1978 г. противопоставление Чжоу Эньлая Мао Цзэ-

дуну стало более рельефным. Появились утверждения о том, что Чжоу Энь-

лай говорил о необходимости «проверить» «работы» или «труды» Мао Цзэ-

дуна, «появившиеся особенно начиная с великой культурной революции».

[198] Мотивировалось это необходимостью не допустить распростране-

ния «выдуманных слов и указаний» Мао Цзэдуна.

В конце ноября 1978 г. в иностранной печати сообщалось о появле-

нии в Пекине дацзыбао, в которой, в частности, говорилось: «С 1966 по

1976 г., с начала культурной революции и до смерти Мао Цзэдуна, Китай

находился под властью фашистского режима, и единственным человеком,

защищавшим от фашистов нас, простых людей, был Чжоу Эньлай». [199]

В дни 3-го пленума ЦК КПК 11-го созыва появилась следующая оцен-

ка роли Чжоу Эньлая: «Народные массы к тяньаньмэньским событиям 5 ап-

реля 1976 г. осознали, что Чжоу Эньлай и другие пролетарские революци-

онеры старшего поколения представляют собой основной поток культур-

ной революции ——этапа в истории развития социализма в Китае». «Про-

тивостоявшая им «четверка» проявила себя к этому времени как черное

противотечение в культурной революции, от действий которого в разной

степени пострадали широкие массы населения Китая». «Чжоу Эньлай все-

гда жил и боролся вместе с народными массами. Он — воплощение чая-

ний, требований, воли и прекрасных качеств народа, славный представи-

тель, самый верный и стойкий защитник революционной линии товарища

Мао Цзэдуна». [200]

Итак, получался весьма противоречивый портрет Чжоу Эньлая.

В одно и то же время он был и на стороне Мао Цзэдуна и начатой им

«культурной революции», и вместе с массами населения страны, страдав-

шими от «культурной революции» Мао Цзэдуна.

В одно и то же время Чжоу Эньлай оказывался и борцом против дея-

тельности «штаба» Мао Цзэдуна по руководству «культурной революци-

ей», «штаба》，который осуществлял «линию» Мао Цзэдуна, и «самым стой-

ким защитником» этой же «линии» Мао Цзэдуна.

Противоречивое отношение ЦК КПК к «культурной революции» и к

Мао Цзэдуну проявлялось в данном случя^ весьма отчетливо. Ясно было,

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК

КПК...

283

однако, что Чжоу Эньлай прежде всего всегда оставался с Мао Цзэдуном и

против всего того, что Мао Цзэдун считал вредным для себя, против тех，

кого Мао Цзэдун считал своими врагами.

Место, которое к концу 1978 г. отводилось Чжоу Эньлаю на полити-

ческом ландшафте недавней истории, наглядно демонстрировала фотогра-

фия, опубликованная 23 декабря 1978 г. в центральной пекинской печати.

На снимке Мао Цзэдун，Чжоу Эньлай и Хуа Гофэн были сняты вместе на

трибуне Тяньаньмэнь в 1968 г. [201]

Вопрос Вопрос об оценке роли Мао Цзэдуна как во время «куль-

об отношении турной революции», так и в истории КНР и КПК по-

к Мао Цзэдуну стоянно находился в центре политической борьбы меж-

ду лидерами правящей партии в КНР.

Летом 1977 г. в европейской печати было опубликовано письмо, кото-

рое, как утверждалось, Мао Цзэдун направил 10 июня 1976 г. своей жене

Цзян Цин. Письмо называли завещанием Мао Цзэдуна. В тексте, в частно-

сти, говорилось: «Прошло 30 лет с тех пор, как мы поженились. То, что я

сейчас скажу, может показаться тебе громом с ясного неба. С этого момен-

та наши пути расходятся. Однако, несмотря на это, мы будем сохранять

спокойствие.

...Имеются ли среди нас люди，выступающие против нашего дела?

Этого не может не быть. Мы должны продолжать деятельность против

армии. Если вы будете действовать умело, то, сколько бы ваши враги ни

оказывали сопротивления, их попытки в конечном счете потерпят неудачу.

Если же в ходе этой борьбы потерпите поражение вы, то вновь вернетесь в

горы и будете продолжать партизанскую войну с целью осуществления

политики, которую мы выбрали. В течение последних десяти лет моя го-

лова переполнена этой мыслью». [202]

Трудно сказать, является ли этот документ подлинным. Во всяком слу- v

чае, имея в виду высказывания Мао Цзэдуна, которые появились в ходе

«культурной революции», можно отметить совпадение изложенных поло-

жений с определенными настроениями Мао Цзэдуна. Вполне вероятно，

что Мао Цзэдун действительно считал, что Цзян Цин и прочие после его

смерти должны будут приложить максимум политической изворотливос-

ти и ловкости для того，чтобы суметь удержаться у власти и продолжать

его политику в ее «ортодоксальном» виде. Их противники, особенно среди

военачальников, по мнению Мао Цзэдуна, были очень сильны. В случае

поражения Мао Цзэдун советовал Цзян Цин покинуть столицу и большие

города и действовать, находясь на периферии, пока не удастся в длитель-

ной, затяжной борьбе побороть противника. Мао Цзэдун считал именно

Цзян Цин и таких, как она, деятелей своими подлинными идейными на-

следниками. Мао Цзэдун, как следовало из письма, если считать его под-

284

Часть II. Продолжение оюизни

линным, полагал, что именно во время «культурной революции» он сфор-

мулировал свою основную идею и воплощал ее в жизнь.

В то же время никак нельзя исключать того, что текст письма мог быть

сфабрикован «выдвиженцами» «культурной революции».

В сентябре 1977 г. в центральной печати появилась статья под заголов-

ком «Цинь Ши-хуанди не входил в КПК». [203] Это была завуалированная

критика Мао Цзэдуна, которого его сторонники часто сравнивали с импера-

тором Цинь Ши-хуанди, прославляя деяния этого феодального деспота.

С другой стороны, в сентябре того же 1977 г. утверждалось, что «са-

мый великий вклад, который председатель Мао Цзэдун внес в марксизм в

период социализма, составляет созданная им целостная теория о продол-

жении революции при диктатуре пролетариата». Отмечалось также, что

Мао Цзэдун считал, что «культурная революция» будет осуществляться не

один, а несколько раз. [204]

В декабре 1977 г. этот тезис вновь появился в статье, подписанной

псевдонимом Ши Лань («Половодье истории»): «Теория Мао Цзэдуна о

продолжении революции при диктатуре пролетариата является теорети-

ческим обоснованием основной линии и политики партии на историчес-

ком этапе социализма». [205].

В начале 1978 г. завуалированная критика Мао Цзэдуна усилилась. Га-

зеты заговорили о том, что Цзян Цин рекламировала императора Цинь Ши-

хуанди. [206]

Очевидно, что на 2-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва в феврале 1978 г.

возобладали настроения в пользу прекращения «религиозно-мистическо-

го» поклонения имени Мао Цзэдуна. Его цитаты исчезли с обычного на

протяжении десятка лет места рядом с заголовком газеты «Жэньмйнь жи-

бао». Выше уже упоминалось о том, что в апреле 1978 г. появились утвер-

ждения, что фразу «Научно доказано, что каппутисты 一 это буржуазия

внутри партии» приписали Мао Цзэдуну сторонники «четверки». Отмеча-

лось, что в начале «культурной революции» Мао Цзэдун говорил о том,

что его слова могут использовать как «правые», так и «левые». [207]

В день очередной годовщины КПК, 1 июля 1978 г., были опубликова-

ны следующие отрывки из речи Мао Цзэдуна 30 января 1962 г.: «В эконо-

мическом строительстве есть много проблем, в которых я еще не разбира-

юсь. Я очень мало знаю, например, в области промышленности и торгов-

ли. ..Я очень мало понимаю в производительных силах». Мао Цзэдун так-

же сказал, что Китаю «невозможно» будет «догнать и перегнать самые пе-

редовые капиталистические страны мира менее чем за сто лет», в то время

как некоторые «оптимисты» высказывали мнение, что это удастся сделать

за 50 лет.

В этой же речи Мао Цзэдун признавал «ответственность за те ошибки

ЦК, к которым я имею непосредственное отношение, а также частичную

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК

КПК...

285

ответственность за те ошибки ЦК, к которым я непосредственного отно-

шения не имею, ибо я — председатель ЦК». В речи содержалось утверж-

дение об ответственности за провалы «великого скачка» в КНР руководи-

телей провинций и работников среднего звена, вплоть до секретарей парт-

комов народных коммун и промышленных предприятий. [208]

Так осуществлялась критика деятельности Мао Цзэдуна с помощью

ссылок на высказывания самого Мао Цзэдуна.

В июле 1978 г. были публично и официально поставлены под сомне-

ние указания, отдельные высказывания, работы，появившиеся во время

«культурной революции» и приписывавшиеся в свое время Мао Цзэдуну.

Со ссылкой на Чжоу Эньлая печать писала: «Некоторые люди творят, что

им вздумается. Они внесли путаницу в цитаты, указания председателя Мао

Цзэдуна, в «Избранные произведения Мао Цзэдуна». С этим мы не можем

согласиться. Необходимо проверить самочинно составленные цитаты, в

особенности проверить работы председателя Мао Цзэдуна, появившиеся

во время великой культурной революции». Одновременно осуждались та-

кие явления, как «не разрешение» «в течение определенного периода вре-

мени» выпуска никаких других книг, «кроме произведений председателя

Мао Цзэдуна». [209]

Фактически это означало запрещение использовать любые высказы’

вания Мао Цзэдуна, относившиеся к периоду «культурной революции».)

Появление таких заявлений означало, что в центральном руководстве

партии происходила острая борьба по вопросу об отборе работ и высказы-

ваний Мао Цзэдуна для очередных томов «Избранных произведений Мао

Цз^уна». Следует отметить, что после смерти Мао Цзэдуна было принято

решение об издании «Избранных произведении Мао Цзэдуна», но выпус-

тилй только один, пятый по счету, том, не включавший в себя документы

периода «культурной революции».

Тогда же，в июле 1978 г., запрет на обращение к высказываниям Мао

Цзэдуна стал усиливаться. Армейская газета опубликовала, например, за-

метку, в которой рассказывалось о том, как командир, описывая в рапорте

переживания своего бойца, по привычке написал: «В этот напряженный

момент я вдруг вспомнил указание председателя Мао Цзэдуна». Редакция

газеты «Цзефанцзюнь бао», заметка из которой была перепечатана в «Жэнь-

минь жибао», заявляла в этой связи，что «подобное описание героических

поступков стало во времена Линь Бяо и «четверки» трафаретным: как буд-

то бы если не вспомнить цитату, то невозможно и совершить героический

поступок», [210]

В августе 1978 г. официальные китайские лица даже в беседах с ино-

странцами стали себе позволять говорить о том, что китайский народ лю-

бит и уважает Мао Цзэдуна, однако знает о некоторых ошибках, которые

тот допустил начиная со времени «культурной революции». [211]

286

Часть II. Продолжение оюизни

Отношение к трудам Мао Цзэдуна как к «высочайшим указаниям»

размывалось последовательно и настойчиво. В октябре 1978 г. появились

призывы «отбросить способы изучения трудов классиков марксизма-ле-

нинизма, навязанные Линь Бяо и "четверкой"». В частности, подвергалось

критике «указание» Линь Бяо, сделанное им на совещании высшего ком-

состава НОАК в сентябре 1959 г., о том, что главное— «изучать труды

товарища Мао Цзэдуна, поскольку это является кратчайшим путем изуче-

ния марксизма-ленинизма». В вину Линь Бяо и Чжан Чуньцяо ставились

их «установки» изучать Мао Цзэдуна исключительно по цитатнику, сбор-

нику его высказываний по определенным темам. [212] В ноябре 1978 г.

открыто критиковался упомянутый «Сборник высказываний председате-

ля Мао Цзэдуна». [213] Так происходило определенное развенчание куль-

та личности Мао Цзэдуна, причем с особым упором на эту работу в армии.

Эта кампания особенно усилилась во время осеннего рабочего сове-

щания ЦК КПК в 1978 г. В этой связи «четверку» обвиняли в том, что она

«фальшивым образом поднимала знамя Мао Цзэдуна, в действительности

поднимая знамя культа，суеверия»; Линь Бяо и «четверка» «пытались пред-

ставить Мао Цзэдуна как изолированное божество, в то время как он был

лишь самым выдающимся из ряда опытных и авторитетных вождей». Ха-

рактерно, что эти утверждения сопровождались еще более понятными мас-

сам разъяснениями того, что Линь Бяо и «четверка» «пытались внушить

трудящимся, что бедность и отсталость являются социальным раем». [214]

Таким образом, отношение к Мао Цзэдуну характеризовалось как про-

явление суеверия; роль Мао Цзэдуна как вождя, не равного другим лиде-

рам, а более высокого по своему положению, теоретическим способнос-

тям и роли в руководстве партией и страной, оспаривалась. Массам также

внушали, что за их бедность и отсталость несут ответственность именно

Мао Цзэдун и его приближенные. Одновременно проводилась мысль о том,

что к руководству после смерти Мао Цзэдуна должны быть допущены те,

кто накопил большой опыт и ничем не уступает Мао Цзэдуну по своим

руководящим способностям.

Развенчание Мао Цзэдуна как�выдающегося гения» продолжалось

во второй половине 1978 г. постоянно. Роль «запевал» в этом деле выпол-

няли чаще всего военачальники. Мстя Мао Цзэдуну за свои унижения, они

коварно и издевательски рисовали его как политика, который был вынуж-

ден кривить душой, подлаживаться к обладавшим властью военачальни-

кам даже в то время, когда его приближенные, в том числе и Линь Бяо,

находились на вершине власти. Командующий Ланьчжоуским большим во-

енным округом Хань Сяньчу заявил, что Линь Бяо и «четверка» «абсолю-

тизировали идеи Мао Цзэдуна», что «противоречит принципу реалисти-

ческого подхода». Хань Сяньчу рассказывал о том，как в августе 1971 г.,

беседуя с ним в Наньчане, Мао Цзэдун характеризовал высказывание Линь

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК КПК...

287

Бяо о том, что «во всем мире один гений появляется раз в несколько столе-

тий, а в Китае

——раз

в несколько тысячелетий», как «не соответствующее

истине». В этой же беседе, по словам Хань Сяньчу，Мао Цзэдун также го-

ворил о себе: «Какой там гений. Нет, я не гений. Ведь я сначала читал

Конфуция, книги иностранных капиталистов и только потом стал читать

произведения марксизма-ленинизма». [215] Очевидно, что примерно та-

ким же образом Хань Сяньчу мог развенчивать Мао Цзэдуна во время про-

ходившего осенью 1978 г. рабочего совещания руководства КПК.

В конце октября 1978 г. тезис о «прирожденной гениальности» Мао

Цзэдуна подвергался обстрелу со всех сторон. При этом вспоминали о 2-м

пленуме ЦК КПК 9-го созыва в Лушане в 1970 г., где Линь Бяо выступал с

рассуждениями о врожденной гениальности тех или иных лиц. Это выс-

тупление было названо попыткой теоретически обосновать назначение

Линь Бяо на пост председателя КНР и создать «династию Линей». Утвер-

ждалось, что на этом пленуме ЦК партии Мао Цзэдун выступил с доку-

ментом, озаглавленным «Мое мнение»，в котором он, не соглашаясь с Линь

Бяо, заявлял, что не следует «попадаться на удочку тех, кто претендует на

понимание марксизма, а в действительности в корне не понимает марксиз-

ма». [216] К посмертной маске Мао Цзэдуна добавлялись все новые отри-

цательные штрихи: Мао Цзэдун представал как тот, кто постоянно преда-

вал за спиной и публично своих по следователей, то поддерживавшим про-

паганду культа своей личности, то выступавшим в частных разговорах

против этого, если его вынуждала к тому обстановка и расстановка сил,

особенно в вооруженных силах.

Что же касается Линь Бяо, то можно было заметить, что во время «куль-

турной революции», помимо практической деятельности по укреплению

своего положения и своей власти, прежде всего в вооруженных силах, он

стремился играть на двух струнах души Мао Цзэдуна или на двух постоян-

ных основах его менталитета. Линь Бяо делал упор на прославлении муд-

рости, гениальности, сверхчеловеческом уме Мао Цзэдуна, одновременно

твердя о том, что вокруг Мао Цзэдуна и против него постоянно плетутся

заговоры, что Мао Цзэдун не должен доверять никому, кроме Линь Бяо и

его людей. Обе этих темы в своих выступлениях Линь Бяо развивал на

самом деле с той целью, чтобы при жизни Мао Цзэдуна обеспечить себе

первую роль в руководстве партией, вооруженными силами и государством

после ухода Мао Цзэдуна. Вполне очевидно, что Линь Бяо исходил из того,

что при живом Мао Цзэдуне отобрать у того власть невозможно. Поэтому

он предпочел взять курс на то，чтобы оказаться у власти в КПК и в КНР

после смерти Мао Цзэдуна и уже тогда повести страну по своему пути，

который должен быть отличным от пути Мао Цзэдуна. В известном смыс-

ле Линь Бяо решил усвоить урок Н.С. Хрущева, который считал, что при

жизни И.В. Сталина невозможны перемены в жизни партии и страны. Для

288

Часть

II.

Продолжение оюизни

нас важно то, что Линь Бяо отвергал параноидальную идею Мао Цзэдуна о

допустимости и возможности, даже о необходимости, войны Китая про-

тив нашей страны.

В 1978 г. акцент при развенчании Мао Цзэдуна делался на его бес-

принципности и на том, что его ближайшими сподвижниками оказыва-

лись те, кто выдвигал абсурдные идеи. Например, открывалось, что Линь

Бяо проповедовал «теорию трех помощников», согласно которой место

ближайшего помощника Мао Цзэдуна должно было принадлежать ему,

Линь Бяо, «аналогично» тому, как место «помощника Маркса» принадле-

жало Энгельсу, а место «помощника Ленина» — Сталину,[217]

В устной пропаганде были пущены в ход и более простые, доступные

пониманию масс тезисы, развенчивавшие Мао Цзэдуна. Отражением пред-

ставлений о Мао Цзэдуне, которые имели хождение среди населения, яв-

лялись дацзыбао, появившиеся в Пекине в ноябре 1978 г. В них, в частно-

сти, писалось о том, что именно Мао Цзэдун 25 октября 1966 г. на рабочем

совещании ЦК КПК говорил: «В сентябре-октябре прошлого года я под-

нял вопрос о том, как быть, если в Китае появится ревизионизм. Я чув-

ствую, что в Пекине нет возможности провести в жизнь мое мнение. Поче-

му критика У Ханя началась не в Пекине, а в Шанхае?» Далее утвержда-

лось, что Мао Цзэдун，судя по всему, позволил Яо Вэньюаню，Цзян Цин,

Чжан Чуньцяо «нападать на людей».

В дацзыбао отмечалось, что Мао Цзэдун «выступал против армии»，

«породил вооруженную борьбу», «выступал против интеллигенции», «по-

рубил» известного историка Цзянь Боцзаня. Рассказывалось также о пос-

ледних месяцах жизни Мао Цзэдуна, когда Ван Хунвэнь пришел к нему и

«оклеветал» Чжоу Эньлая, сказав: «Многие старые генералы приходят в

больницу навестить премьера Чжоу Эньлая. Они готовят заговор». В ответ

Мао Цзэдун сказал: «Не надо выступать против премьера Чжоу Эньлая,

ибо в Китае может

начаться：

большой беспорядок». Это высказывание Мао

Цзэдуна расценивалось как желание дать знать Ван Хунвэню, что момент

для выступления еще не наступил; что если выступить в это время, то можно

«навредить самому себе». Утверждалось также, что Мао Цзэдун насаждал

культ собственной личности. Наконец, говорилось о том, что «свои идеи о

классовой борьбе Мао Цзэдун подбрасывал с завидной легкостью, а сколь-

ко людей из-за этого сложили головы. Ереси в этом вопросе он нагородил

предостаточно». Примечательно，что критике подвергались не только инт-

риги Мао Цзэдуна, но и его теоретическая позиция. Авторы дацзыбао ви-

дели суть вопроса: мысли Мао Цзэдуна о «классовой борьбе» и были ис-

точником несчастий, бедствий, гибели многих и многих людей.

Таким образом, происходил процесс, который позволял постепенно

менять официальное отношение к Мао Цзэдуну и к его теоретическим и

практическим установкам. Это вызывало недовольство части тех, кто со-

Глава вторая. От XI съезда КПК до 3-го пленума ЦК

КПК...

289

ставлял высшее руководство партии и государства. Очевидно, боязнь ост-

рых столкновений с ними в условиях, когда у противников культа Мао

Цзэдуна еще не было преимущества, незавершенность процесса развенча-

ния культа личности Мао Цзэдуна в широких слоях партийных функцио-

неров, членов партии и населения, а также то, что имя Мао Цзэдуна про-

должало являться основой, на которой определенным образом сплачива-

лись кадровые работники, пришедшие на руководящие посты в ходе «куль-

турной революции», а таких были миллионы,——все это вынуждало руко-

водителей партии, по крайней мере формально, выступать с документами,

в которых содержались указания воздерживаться от дальнейшей критики

Мао Цзэдуна. Один из таких документов ЦК КПК за номером 57 появился

во время рабочего совещания ЦК КПК в ноябре 1978 г. [218]

Вообще говоря, руководители партии поступили так еще и потому,

что почувствовали, что отрицание Мао Цзэдуна начинало приобретать ха-

рактер стихийного и неуправляемого процесса, а этот процесс мог в irrore

привести и к концу самой КПК и ее государства — КНР.

Иначе говоря, после смерти Мао Цзэдуна в Китае имели место два

процесса, порожденных естественным чувством и осознанием неприем-

лемости политики КПК при Мао Цзэдуне, а именно процесс, в ходе кото-

рого крестьяне сами ликвидировали «народные коммуны» в деревне и вос-

становили семейное индивидуальное сельское хозяйство, и процесс раз-

венчания культа личности Мао Цзэдуна. С первым процессом власти не

смогли справиться и предпочли согласиться с его результатами задним

числом, а второй с трудом остановили или затормозили, ибо он мог ли-

шить власти КПК.

В то же время в 1978 г. был нанесен следующий удар по престижу

Мао Цзэдуна. Появилось предписание о том, чтобы всех кадровых работ-

ников или функционеров партии называли просто «товарищ», не упоми-

ная их постов. Таким образом, даже традиционный титул «председатель

Мао» был отменен. Причем это было сделано со ссылкой на самого Мао

Цзэдуна, который в 1959 г. дал указание ввести по всей стране обращение

«товарищ». [219] Очевидно，что Мао Цзэдун сделал это, чтобы Лю Шао-

ци, который стал к тому времени председателем КНР, не мог претендовать

на титул «председателя Лю». Мао Цзэдуну было, очевидно, невыносимо,

чтобы кто-то имел тот же титул, что и он. Поэтому во время «культурной

революции» жена Мао Цзэдуна Цзян Цин публично возмущалась тем, что

кто-то называл Лю Шаоци «председателем Лю».

К концу 1978

г.

стали подвергаться завуалированной критике установки

Мао Цзэдуна по военным вопросам. Например, появились утверждения о

том, что не следует «односторонне» понимать «идею Мао Цзэдуна об ак-

тивной обороне». Некоторые, как подчеркивалось в этой связи，полагали,