Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь
Подождите немного. Документ загружается.
старыми метлами и выметают ведьм из дому, со двора и из хлева, поднимая
при этом невероятный шум ч грохот.
В Центральной Европе благоприятным временем для изгнания ведьм считается
или считалась Вальпургиева ночь – канун первого мая; в это время разгул
нечистой силы якобы достигает апогея. В Тироле и других местностях это
изгнание нечистой силы известно под названием «сожжения ведьм». Оно
приходится на Майский праздник, но приготовления к нему растягиваются на
много дней. В четверг в полночь просмоленные ветки черного и красного
болиголова, молочая, розмарина и терна связываются в пучки, которые
хранятся до первого мая. Люди, которые зажигают их в этот праздник,
предварительно должны получить от церкви отпущение всех грехов. В
последние три дня апреля все дома чистят и окуривают можжевельником и
рутой. Сам обряд «сожжения ведьм» начинается в Майский праздник после
того, как прозвонили колокола и спустились сумерки. Мужчины поднимают
шум с помощью кнутов, колокольчиков, горшков и кастрюль, а женщины носят
кадильницы. Собак спускают с цепи, и они с лаем и визгом носятся повсюду.
Как только в церквах начинают звонить колокола, поджигают связки веточек,
привязанных к жердям, и зажигают кадильницы. Люди бренчат
колокольчиками, гремят кастрюлями и горшками, собаки лают – шум
поднимается невероятный. Под этот гвалт все истошно вопят: «Ведьма, беги,
убирайся отсюда, а не то тебе придется худо». Затем жители селения семь раз
обегают вокруг домов, дворов и деревни. Так ведьм выкуривают из потайных
мест и выдворяют из деревни. Обычай изгнания ведьм в Вальпургиеву ночь
соблюдается – или до недавнего времени соблюдался во многих районах
Баварии и у богемских немцев. Так, в горах Чешский Лес после захода солнца
вся деревенская молодежь собирается где-нибудь на возвышении – обычно на
перекрестке дорог – и в течение некоторого времени изо всех сил в унисон
щелкает бичами. Это якобы отгоняет ведьм, так как, пока раздается щелканье
бичей, нечистая сила не может ничем повредить. В некоторых местах
одновременно со щелканьем бичей пастухи дуют в свои рожки: считается, что
протяжные звуки рожков, далеко разносящиеся в ночной тишине, являются
весьма эффективным средством изгнания ведьм,
Другим периодом разгула ведьм является якобы время между Рождеством и
Эпифанией.
126
Поэтому жителя некоторых частей Силезии между Рождеством
126
Эпифания (Богоявление) – в православной церкви Крещение – церковный праздник 6 января,
и Новым годом жгут сосновую смолу, чтобы едкий дым отгонял ведьм и другую
нечистую силу подальше от дома и от усадьбы, а в ночь под Рождество и в ночь
под Новый год они в полях и на лугах палят из ружей по деревьям и
кустарникам и укутывают плодовые деревья соломой, чтобы духи не могли
причинить им вреда. В канун Нового года, то есть в день святого Сильвестра,
молодые жители Богемни, вооружившись ружьями, становятся в круг и трижды
стреляют в воздух. Этот обряд носит название «стрельбы по ведьмам», так как
считается, что это их отпугивает. Последним из двенадцати святочных дней
является Эпифания. Жители многих районов Европы избрали для изгнания
нечистой силы именно этот день. Так, в Бруннене, на Люцернском озере, в
двенадцатую ночь юноши устраивают факельное шествие, во время которого
они с помощью рожков, колокольчиков, кнутов и пр. производят ужасный шум,
чтобы отогнать двух лесных духов женского пола – Струдели и Стрэттели.
Местные крестьяне полагают, что, если им не удастся поднять достаточно
сильный шум, плоды В этом году не уродятся. Равным образом в Лябрюгьере,
кантоне на юге Франции, в двенадцатую ночь люди бегают по улицам, бренча
колокольчиками, барабаня в кастрюли, короче, стараясь произвести как можно
более сильный какофонический шум. Затем при свете факелов и горящих
вязанок хвороста они устраивают душераздирающий кошачий концерт,
надеясь с его помощью выгнать из города бродячих духов и всякую
чертовщину.
Глава LVII
СУЩЕСТВА, ПРИНОСИМЫЕ В ЖЕРТВУ
НА БЛАГО ОБЩЕСТВА
Изгнание злых духов в лице их представителей. До сих пор мы имели дело с
общим изгнанием злых духов, так называемым прямым или
непосредственным изгнанием. Злые силы в этом случае невидимы, по крайней
мере для простого глаза, и отделываются от них по большей части тем, что
колотят по воздуху и поднимают гвалт, чтобы спугнуть зловредных духов и
обратить их в бегство. Нам остается привести примеры другого рода, когда
завершающий двенадцатидневный период святок (25 декабря – 6 января). Этот период называется
по-французски douze jours, по-немецки – Zwolften, по-английски Twelfth day, Twelfth night.
нечистая сила выступает в видимой форме или в какой-то степени наделена
материальной оболочкой.
Один раз в семь лет ипдейцы-помо в штате Калифорния устраивают ритуал
изгнания бесов, в роли которых выступают ряженые. "Двадцать или тридцать
мужчин обряжаются в шутовские костюмы, по-варварски разрисовывают свои
тела и ставят себе на головы сосуды со смолой. Они тайком отправляются в
близлежащие горы. Эти люди персонифицируют бесов.
На крышу дома собраний взбирается глашатай, который произносит речь
перед толпой. Вечером по установленному сигналу ряженые спускаются с гор,
неся на головах сосуды с горящей смолой. Костюмы, жестикуляция и ужасный
шум, который они производят, делают их в глазах дикарей идеальным
воплощением бесовской силы. Женщины и дети в испуге бегут со всех ног, а
мужчины загоняют их в круг и по принципу «бесов огнем выгоняют»
подбрасывают в воздух горящие головни, визжат, улюлюкают и с
остервенением накидываются на мародерствующих, кровожадных бесов. Эта
схватка являет собой страшное зрелище и вселяет великий ужас в сердца сотен
визжащих, падающих в обморок и цепляющихся за своих доблестных
защитников женщин. Бесам в конце концов удается пробраться в дом
собраний, куда для ведения переговоров с ними направляются храбрейшие
воины. В заключение мужчины собираются с духом и, выгнав бесов из дома
собраний, с оглушительным ревом, похожим на шум сражения, преследуют их
до самых гор". Весной, когда на прибрежных ивах только что распустились
листья, индейцы племени манданов ежегодно справляли великий праздник,
частью которого было изгнание дьявола. Из прерий в селение врывался
человек, для пущего сходства с дьяволом выкрашенный в черный цвет; он
нагонял страху на преследуемых женщин и танцевал партию бизона-самца в
пляске, имевшей целью обеспечить обилие бизонов в наступающем году. В
конце концов его прогоняли из селения; за ним со свистом и насмешками
гнались женщины, колотя его палками и забрасывая грязью.
Некоторые из племен Центрального Квинсленда верят в существование
невидимого зловредного существа по прозвищу Молонга, которое рыщет
повсюду и в случае невыполнения определенных обрядов убивает мужчин и
насилует женщин. Эти обряды длятся пять ночей и состоят из танцев, в которых
принимают участие одни только причудливо раскрашенные а украшенные
мужчины. На пятую ночь на зрителей выпрыгивает из темноты сам Молонга в
образе человека, выкрашенного красной охрой и убранного перьями, с
длинным копьем с наконечником из перьев в руках. Он делает вид, что хочет
пробиться сквозь толпу. Собравшихся при этом охватывает возбуждение,
раздаются громкие крики и вопли, но вот после еще одной попытки нападения
демон исчезает в темноте.
В последнюю ночь года очищают от скверны дворец королей Камбоджи. За
людьми, загримированными под злых духов, по дворцовому двору гоняются
слоны. После изгнания злых духов, чтобы помешать им вернуться, дворец
окружают хлопчатобумажной нитью.
Когда эпидемия холеры или оспы распространяется в Мунзерабаде, в
Майсорском округе на юге Индии, местные жители собираются и с помощью
заклинания загоняют демона болезни в его деревянное изображение, которое
– обычно это делается ночью – переносят в другой приход. Жители этого
прихода в свою очередь передают изображение соседям: таким образом
демон болезни изгоняется из одного селения за другим, пока не попадает на
берег реки, в которую его и бросают.
Чаще, однако, изгоняемые демоны вообще лишены видимой оболочки, но,
будучи невидимыми, воплощаются в зримом материальном проводнике. Для
удобства мы будем различать эпизодические и периодические изгнания.
Эпизодические изгнания злых духов в материальный объект. Проводниками
воздействия демонов могут быть самые различные предметы. Очень часто это
кораблик или лодка. Например, когда от болезни в южном округе острова
Серам страдает какое-то селение, его жители строят кораблик и наполняют его
рисом, табаком, яйцами и прочими продуктами, которые собирают у
односельчан. На кораблике они поднимают маленький парус. Когда все готово,
кто-нибудь из мужчин громовым голосом выкрикивает такие слова: «Эй вы,
болезни – оспа, малярия, корь и т.д., вы, которые столь долго прогостили у нас
и произвели столь сильные опустошения, прекратите мучить нас отныне. Мы
снарядили для вас корабль, мы снабдили его нужной для путешествия
провизией. Вы не будете ощущать недостатка в пище, листьях бетеля, орехах и
табаке. Отчаливайте и плывите прочь от нас. Никогда более не приближайтесь
к нам, отправляйтесь в далекую страну. Пусть течения и ветры побыстрее
отнесут вас туда, чтобы в будущем мы могли жить в здравии и благополучии и
не видеть, как над вами восходит солнце». Потом 10 или 12 мужчин
подтаскивают судно к берегу и пускают его на волю волн в уверенности, что
насовсем или по меньшей мере до следующего раза освободились от болезни.
В случае повторной эпидемии островитяне не сомневаются, что это не та же
самая, а другая болезнь. Избавляются они от нее тем же способом. После того
как суденышко с демонами на борту терялось из виду, мужчины, которые его
несли, возвращались в селение. Один из них при этом кричал: «Ну, теперь
болезни ушли, уплыли далеко, скрылись из виду». Тут все жители выбегали из
своих домов и с ликованием передавали эту весть друг другу, ударяя в гонги и
другие ударные инструменты.
Есть сходные ритуалы и у обитателей других островов Ост-Индии, Так, жители
острова Тимор-Лаут для того, чтобы ввести в заблуждение демонов болезни,
спускают на воду небольшое парусное судно (проа) с изображением человека
и большим запасом провизии на борту, и оно плывет по воле волн. При спуске
на воду этого суденышка туземцы кричат: «Эй, болезнь, изыди, вернись назад!
Что нужно тебе в этой бедной стране?» Через три дня после совершения этого
обряда островитяне закалывают свинью, а часть свинины приносят в жертву
Дудилаа, духу, который живет на солнце. Тут кто-нибудь из старейшин говорит:
«Старый господин, молю тебя делать добро внукам, детям, женщинам и
мужчинам, чтобы у них была возможность есть свинину и рис и пить пальмовое
вино, Я держу свое обещание. Ешь свою долю и делай так, чтобы
благоденствовали все жители деревни». Считается, что, если проа сядет на
мель где-нибудь в обитаемом месте, там неминуемо разразится эпидемия
болезни. Поэтому севшая на мель проа вызывает панику среди приморского
населения, и люди стремятся как можно быстрее ее сжечь, потому что
демоны-де убегают от огня. На острове Буру парусное судно с демонами
болезни на борту имеет около 20 футов в длину: оно оснащено парусами,
веслами и якорем и снабжено большим запасом продовольствия. Весь день и
всю ночь островитяне, чтобы нагнать на духов страх, бьют в гонги и в барабаны
и мечутся в разные стороны. На следующее утро молодые люди крепкого
сложения хлещут народ ветвями, предварительно обмакнув их в глиняный
горшок с водой. Сразу же после этого они сбегают к бухте, кладут ветви на борт
проа, с великой поспешностью спускают на воду и буксируют лодку с
болезнями на борту далеко в море. Там они отталкивают ее, и кто-то из них
говорит: «Уходи прочь, бабушка оспа, уходи прочь подобру-поздорову! Посети
какую-нибудь другую страну. Мы снабдили тебя провизией для путешествия и
больше ничего не можем тебе дать». Вернувшись обратно, юноши купаются в
море. Ветвями здесь людей хлещут явно для того, чтобы освободит") их от
демонов болезни, которая при этом якобы переходит на ветви. Отсюда
поспешность, с которой ветви погружают на борт судна и буксируют его в море.
Когда в одном из внутренних районов Серама свирепствует эпидемия оспы или
другого заболевания, жрец также бьет по домам священными ветвями, после
чего их выбрасывают в реку, которая относит их в море. Точно так же вотяки
выбрасывают палки, с помощью которых они изгоняли из деревни чертей, в
реку, чтобы та унесла зловещий груз. Довольно широко распространен обычай
класть в лодки кукол, символизирующих больных людей. Большинство диких
племен с побережья острова Борнео используют в борьбе против эпидемии
следующие средства. Они вырезают из сердцевины саговой пальмы одну или
несколько человеческих фигурок, которые вместе с рисом и другими
припасами погружают на плот, на лодку или на хорошо оснащенное малайское
судно. Эту лодку они украшают цветами арековой пальмы и лентами,
сплетенными из ее листьев; во время отлива нарядное суденышко спускают на
воду, и оно, согласно надеждам и чаяниям народа, уносит болезнь.
Часто в роли козла отпущения за напасти всего народа выступает животное.
Если эпидемия холеры распространяется в каком-нибудь из селений
Центральной Индии, все население после захода солнца укрываете? в своих
домах. После этого, гордо шествуя по улицам, жрецы срывают с крыши
каждого дома немного соломы, которую вместе с подношениями в виде риса,
перетопленного жидкогэ масла и куркумы сжигают в святилище к востоку от
селения, В направлении движения дыма гонят выкрашенных в ярко-красный
цвет цыплят, которые, по местному поверью, уносят с собой болезнь. Если они
терпят неудачу, наступает очередь коз, и в конце концов дело доходит до
свиней. Когда эпидемия холеры свирепствует у бхаров, малланов и курми
Индии, они берут козу или буйволицу (обязательно самку и как можно более
черной масти) и, подвязав к ее крупу немного зерна, гвоздики и свинцового
сурика в желтой тряпке, выдворяют животное за пределы селения и следят за
тем, чтобы оно не вернулось обратно. В иных случаях буйволицу помечают
красной краской и пригоняют в соседнее селение; вместе с ней туда попадает и
болезнь.
Каждая семья динка, скотоводческой народности с берегов Белого Нила,
владеет священной коровой. Когда над страной нависает угроза войны, голода
или другого бедствия, вожди селения обращаются к той или иной семье с
требованием принести свою священную корову в качестве искупительной
жертвы. Женщины перегоняют животное на другой берег реки, и оно бродит по
пустыне до тех пор, пока не падает жертвой диких зверей, рыщущих в поисках
добычи. Женщины же, не оглядываясь, возвращаются в селение в полном
молчании: им кажется, что стоит им бросить взгляд назад, как обряд утратит
свою силу. В 1857 году, когда эпидемия чумы поразила индейцев племени
аймара в Боливии и Перу, они взвалили одежду больных чумой на спину
черному гуанако, побрызгали на нее водкой и отпустили животное в горы в
надежде, что вместе с одеждой оно унесет и чуму.
В иных случаях искупительной жертвой становится человек. Так, от случая к
случаю боги предупреждали царя Уганды о том, что его враги баниоро
замышляют с помощью магии наслать на него и на его народ смертельную
болезнь. Во избежание подобной катастрофы царь посылал к границам
баниоро искупительную жертву. Выбирали на эту роль мужчину и мальчика
или женщину с ребенком; диктовался выбор какой-нибудь отметиной на теле
или другим дефектом, которым бог пометил своих будущих жертв. Наряду с
людьми в жертву приносили корову, козу, курицу и собаку, В сопровождении
усиленной охраны их доставляли на указанное богом место. Там жертвам
переламывали кости и оставляли на мучительную смерть во вражеской стране,
так как приползти обратно в Уганду у этих калек не хватило бы сил. Таким
образом болезнь или мор переходили на жертвы и через них на страну
баниоро.
Чтобы оградить себя от чумы, некоторые китайские племена выбирают козлом
отпущения человека большой физической силы. Вымазав лицо краской, такой
человек начинает по-шутовски кривляться, чтобы побудить заразные болезни
избрать своей жертвой именно его. В этом ему помогает жрец. В заключение
этот человек с великой поспешностью покидает пределы города или деревни,
преследуемый толпой разъяренных мужчин и женщин, которые бьют в гонги и
барабаны. Жители Пенджаба употребляют от ящура такое средство: они
нанимают человека из касты чамаров и, повернув спиной к селению, клеймят
его раскаленным серпом и выпускают а джунгли, чтобы он захватил ящур с
собой. При этом он не должен оглядываться.
Изгнание злых сил в материальные тела, совершаемое регулярно. Изгнание
невидимого, так же как и изгнание злых сил при посредстве искупительной
жертвы, имеет тенденцию из эпизодического превращаться в регулярное, К
примеру, каждый год (обычно в марте) жители островов Индийского
архипелага Лети, Мао и Лакор отсылают свои болезни в море. Они строят
пирогу длиной около 6 футов и оснащают ее парусами, веслами, рулем и иным
снаряжением; каждая семья кладет в нее немного риса, плодов, домашнюю
птицу, два яйца, насекомых, вредителей полей и пр. Эту пирогу островитяне
пускают на волю волн со словами: «Захвати с собой все болезни, перенеси их
на другие острова, в другие страны. Разнеси их по восточным странам, где
восходит солнце». Биаджи с острова Борнео ежегодно пускают в плавание
лодочку, нагруженную народными прегрешениями и несчастьями. На экипаж
корабля, которому это зловещее суденышко попадается навстречу, перейдут
все напасти, имеющиеся на его борту. Такой же обычай каждый год соблюдают
дусуны Туаранского округа на севере Борнео, Это – важнейший из обрядов их
годового цикла, имеющий своей целью обеспечить жителям селения
урожайный год. Для этого дусуны торжественно изгоняют всякую нечистую
силу, которая за последние 12 месяцев скопилась в их домах и рядом с ними.
Обнаружение и изгнание злых духов является делом по преимуществу
женским. В своих лучших платьях женщины проходят по деревне: одна из них
несет в корзине на спине маленького поросенка, а другие держат в руках
палки, которыми в нужный момент охаживают животное. Поросячьи
взвизгиванья якобы способствуют привлечению странствующих духов. У
каждого дома женщины поют и пляшут, щелкая кастаньетами, ударяя в
медные кимвалы и позвякивая гроздьями медных колокольчиков. Показав это
представление у каждого дома, процессия спускается к реке, туда же за ней
следует нечистая сила, которую заклинательницы выкурили из домов. К берегу
реки причален заранее приготовленный плот. На него погружены подаяния в
виде продовольствия, одежды, мечей, горшков для приготовления пищи. Там
же теснятся сделанные из листьев саговой пальмы фигурки мужчин, женщин,
животных и птиц. Погрузив на борт злых духов, плот отталкивают от берега и
вместе со всей нечистой силой пускают плыть по течению реки. Если плоту
случится сесть на мель вблизи деревни, его быстро сталкивают на воду, чтобы
невидимые пассажиры не высадились на берег и не возвратились в деревню.
Поросенка, который своими визгами выманивал злых духов из укрытий,
убивают и выбрасывают.
Ежегодно в начале сухого сезона жители Никобарских островов проносят по
селениям макет корабля. Бесов при этом выдворяют из хижин и загоняют на
борт этого судна, которое спускают на воду и, подняв паруса, пускают плыть по
воле волн. Этот обряд описан одним миссионером, который присутствовал при
нем на острове Кар-Никобар в июле 1897 года. В течение трех дней туземцы
были заняты изготовлением двух оснащенных парусами плавучих колесниц,
которые нагружали листьями некоего растения, обладающего ценным
свойством прогонять демонов. Пока молодежь занималась этим делом,
заклинатели духов и мужчины старшего возраста сидели в доме и по очереди
распевали песни. Часто, однако, они выходили наружу и, вооружившись
прутьями, обходили пологий морской берег, заклиная беса не входить в
селение. Название четвертого дня этого празднества в переводе означало
«выгон беса парусами». Вечером женщины принесли на собрание жителей
селения корзины, наполненные золой, и листья дерева, обладающего
свойством изгонять беса. Эти листья раздали всем собравшимся от мала до
велика. Когда все было готово, группа мужчин крепкого сложения под охраной
заклинателей по правой стороне деревенского кладбища понесла одну из
колесниц к морю и спустила ее на воду. По их возвращении другая группа
мужчин понесла на берег другую колесницу – только по левую сторону от
кладбища – и также спустила ее на воду. Теперь, когда оба судна были на
плаву, женщины стали кидать с берега золу, а толпа кричала: «Уплывай прочь,
бес, уплывай прочь и никогда не возвращайся!» При попутном ветре и
благоприятном течении эти каноэ быстро отплывали от берега. В эту ночь
островитяне пировали с великой радостью, потому что демон отплыл в
направлении Чоуры. Аналогичный обряд один раз в год устраивали жители
других селений на Никобарских островах, но в разных местах время его
проведения было различным.
В третьем месяце каждого года многие из китайских племен справляют
великий праздник. Во время этого праздника царит всеобщая радость по
случаю, полагают, полного уничтожения напастей, скопившихся за прошедшие
12 месяцев. Уничтожают напасти следующим образом. Большой глиняный
кувшин, наполненный черным порохом, камнями и кусками железа, зарывают
в землю. Затем насыпают дорожку из пороха, сообщающуюся с кувшином, и,
приложив к ней зажженную спичку, взрывают его со всем содержимым. Камни
и куски железа символизируют бедствия и напасти прошедшего года, а их
рассеивание взрывом якобы устраняет сами эти горести и напасти. Этот
праздник сопровождается неудержимым разгулом и пьянством.
В Старом Калабаре на Гвинейском побережье дьяволов А привидения
публично изгоняют – или изгоняли – раз в два года, В число изгоняемых входят
души людей, скончавшихся со времени последнего очищения города.
Приблизительно за три недели или за месяц до совершения этого обряда,
который, согласно одному сообщению, имеет место в ноябре, из прутьев или
древесины изготовляются грубые подобия животных (леопардов, крокодилов,
слонов, волов) и птиц; украсив тряпками и всякой мишурой, их выставляют
перед дверями всех домов. В день совершения обряда, приблизительно в три
часа утра, все население высыпает на улицы и, находясь в состоянии
величайшего возбуждения, с оглушительным шумом начинает загонять
затаившихся дьяволов и привидения в указанные фигурки зверей, чтобы
прогнать их из мест обитания людей. С этой целью отряды людей, разгуливая
по улицам, стучат в двери домов, палят из ружей, бьют в барабаны, трубят в
рога, звенят колокольчиками, громыхают кастрюлями и горшками, орут и
улюлюкают что есть силы, короче, поднимают как можно больше шума. Этот
гвалт продолжается до первых проблесков рассвета, после чего начинает
постепенно идти на убыль и с восходом солнца сходит на нет. Предполагается,
что к этому времени испуганные духи напрочь выметены из домов и вошли в
чучела или развевающуюся на ветру мишуру. В эти плетеные чучела, кроме
того, складывают выметенный из домов сор и золу из очагов. Нагруженные
злыми духами чучела люди поспешно взваливают себе на плечи, в
сопровождении шумной процессии приносят на берег реки и под барабанный
бой бросают в воду. При отливе течение относит их в сторону моря. Теперь
город еще на два года очищен от дьяволов и привидений.
Ежегодные обряды изгнания воплощенных духов известны и в Европе.
Вечером в первый день Пасхи цыгане, живущие на юге Европы, берут
деревянный сосуд, напоминающий по форме картонку для шляп, и, подобно
люльке, подвешивают его между двумя перекрестными брусьями. Они
складывают в него лекарственные растения и травы вместе с засушенным
трупом змеи или ящерицы, к которому каждый из присутствующих должен
прикоснуться пальцами. После этого сосуд закутывают красной и белой
шерстью, и старейшие цыгане переносят его от шатра к шатру; после того как
каждый из членов табора по разу плюнул в него и колдунья произнесла над
ним свои заклинания, выбрасывают его в проточную воду. Цыганам кажется,
что с помощью этого обряда они избавляются от всех болезней, которыми им
пришлось бы переболеть в течение года. Если кто-нибудь обнаружит сосуд и из
любопытства вскроет его, его самого и его близких, по мнению цыган, поразят
те болезни, от которых другие избавились,
В некоторых случаях бедствия целого года публично передают животному,
которое затем изгоняют. Так, у гаро Ассама "кроме жертвоприношений по