Фомина Н.Н. (ред.) Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

и т.д. В Англии начинается эпоха строительства каналов, позволивших

снизить транспортные издержки и сохранить качество перевозимой

продукции.

9.5. РАЦИОНАЛИЗМ И ПРОСВЕЩЕНИЕ

Просвещение – широкое духовное движение периода становле-

ния капитализма (XVII – XVIII вв.). Оно охватило практически все

европейские страны.

«Разум и Природа» – основной лозунг эпохи. Идеология Просве-

щения выражала интересы нового класса – буржуазии, провозгласив

культ Разума и Природы. Философы Просвещения были убеждены, что

развитие Разума, прежде всего прогресс науки и просвещение народа,

может оказать решающее воздействие на все стороны жизни общества

и будет способствовать его устройству на началах всеобщего равенст-

ва, соответствующего законам природы. Даже абсолютистская монар-

хия, уступая потребностям времени, становится просвещенной. В Ав-

стрии, Пруссии и России монархи используют идеи Просвещения для

укрепления своей власти.

Как мощное идейное движение Просвещение наиболее ярко про-

явилась в Англии, Германии, во Франции. Зародившись в Англии, оно

набирает силу во Франции (40-е гг. XVIII в.). Если в Англии просвети-

тели были озабочены сохранением завоеваний своей буржуазной рево-

люции, то французские просветители фактически подготовили рево-

люцию 1789 г., основываясь на опыте Англии. Монтескье, Дидро,

Гольбах, Гельвеций, Руссо вышли из различных социальных слоев, но

их объединила ненависть к абсолютизму, требование равенства, оценки

человека по его личным заслугам, а не по родовитости и знатности.

Причина общественного неблагополучия коренится, в первую очередь,

в невежестве людей, в заблуждениях рассудка. Отсюда, своей главной

задачей они считали пропаганду знаний, направленную на воспитание

смелости мысли, независимости суждений.

Английское Просвещение

Вплоть до XVI в. римско-католическая церковь занимала господ-

ствующее положение в Англии, но когда на Британские острова про-

никли идеи религиозной Реформации, имевшей целью возрождение

раннехристианских ценностей, произошел разрыв с папским престо-

лом. В 1534 г. Генрих VIII провел через парламент «Акт о супремации»

(верховенстве), в котором король объявлялся единственным высшим

главой церкви на земле Англии. Это произошло после того, как в 1532

г. он не получил разрешение понтифика на развод с Екатериной Ара-

гонской и благословения на новый брак.

283

Распространению Реформации в Англии способствовали на столь-

ко религиозные мотивы, сколько политические интересы монархии,

желавшей независимости от опеки римско-католической церкви. Анг-

лия стала родиной европейского Просвещения, и после революции и

гражданских войн, когда сгладились резкие общественные противоре-

чия, в том числе и в религиозной сфере (по представлению Дж. Локка

религиозная толерантность не должна была распространяться ни на ка-

толиков, признающих супрематство иноземного государя, ни на атеи-

стов), развитие парламентаризма привело к упрочению правовых форм

политической борьбы. Англиканская церковь не противопоставляла се-

бя Просвещению, и это позволило в какой-то степени сохранить обще-

ственное равновесие, отвечать идеалу веротерпимости и быть образцом

общественного прогресса. Все основные тенденции английской обще-

ственной мысли находили свое продолжение и развитие в других евро-

пейских странах.

Политическая программа Английского Просвещения

Дж. Локк – родоначальник буржуазного либерализма – в своем

основном сочинении «Опыт о человеческом разумении» сформулиро-

вал позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и

французскими просветителями. Он провозгласил «правовое равенство

индивида», обосновав наличие неотчуждаемых прав человека: право на

жизнь, на свободу и собственность. Последнее связано с высокой оцен-

кой человеческого труда: собственность его результат. Правопорядок

должен обеспечить возможность получения выгоды каждым, но так,

чтобы при этом соблюдались свобода и частный интерес остальных.

Лучше всего права личности обеспечивает принцип разделения вла-

стей: законодательная (парламент), федеральная (король, министры),

исполнительная (суд, армия).

Т. Гоббс считал, что все равны от природы (провозглашалось ес-

тественное право индивида – право силы, и естественные законы – они

разумные и моральные: закон самосохранения и закон удовлетворения

потребностей), но поскольку в процессе реализации прав возникло не-

равенство, а за тем недоверие и война, то этому должно противостоять

гражданское состояние. При его отсутствии положение дел есть «война

всех против всех». Тогда с помощью общественного договора люди

объединяются в государство, чтобы путем ограничения некоторых прав

обеспечить защиту и возможность гуманной жизни. Гоббс использовал

для описания могущества государства образ библейского Левиафана

(изогнутая, скрученная змея, изображающая силу природы, прини-

жающую человека). Оно должно оградить общество от эгоистических

страстей отдельных его членов.

284

Б. Мандевиль, сравнивая общество с пчелиным ульем, разработал

теорию разумного эгоизма. Эгоизм представляется движущей силой

культурного развития. Но с помощью морали и законодательства

можно регулировать поступки людей, чтобы они приносили как можно

больше счастья.

Шотландец А. Смит, теоретик товарно-денежных отношений,

придает рынку значение освобождения человека от феодальной за-

висимости и функцию социализации людей. Моральная свобода

«экономического человека» обусловлена его ролью в экономической

жизни: «дай мне, что мне нужно, и ты получишь, что необходимо те-

бе».

Французское Просвещение

Ш. Монтескье в своих философско-политических произведениях

выступил с резкой критикой абсолютизма и деспотизма, он противо-

поставлял им идеалы свободы в политической сфере. В канун револю-

ции философов и политиков волновал вопрос устройства демократиче-

ской власти. На вооружение был взят либеральный принцип разделе-

ния властей (законодательная, исполнительная, судебная). Идеал, кото-

рый провозгласил Монтескье – «слабое государство», позволяющее

гражданам делать все, что дозволено законом и решающее лишь прин-

ципиальные, а не частные вопросы. Эти идеи внедрялись в сознание

народов, чтобы быть воплощенными в политических устройствах госу-

дарств.

Согласно Ф.-М. Вольтеру, Просвещение – это «великая револю-

ция в умах». Он выступал непримиримым противником церкви, вы-

смеивал феодальные догмы и беззаконие абсолютистского режима.

Его роль в Просвещении определялась духом сомнения, скептицизма,

вольнодумства, подталкивая молодое поколение к политической борь-

бе. Не случайно появился такой мировоззренческий концепт – вольте-

рианство.

Учение Ж.-Ж. Руссо сводилось к требованию вывести общество из

состояния всеобщей испорченности нравов. Правильное воспитание,

материальное и политическое равенство, прямая зависимость морали и

политики и требование подчинения личности благу общества – вот

ценностные основания руссоизма. Руссо считал естественным состоя-

ние полной изолированности индивида (человек ни добр, ни зол). Об-

щество превращается в арену борьбы лишь с появлением собственно-

сти, а отсюда – неравенства. Для прекращения такой борьбы необхо-

димо государство. Поскольку государство возникает на основе общест-

венного договора, граждане вправе расторгнуть его в случае злоупот-

ребления властей. Учение Руссо послужило политической основой для

285

якобинцев в годы Французской революции 1789, и оно оказало огром-

ное влияние на современную историю Европы с точки зрения государ-

ственного права, воспитания и критики культуры.

Начиная с «Эдипа» Вольтера и «Персидских писем» Монтескье,

литература включается в распространение идей Просвещения: оспари-

вает богоданность и священность монархической власти и духовенства,

обосновывает право на восстание.

Энциклопедисты

Трудно переоценить роль издания, которое стало крупнейшим

культурным свершением XVIII в. – 35-томная «Энциклопедия, или

Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751–77), главной зада-

чей которого было пропаганда знаний, направленных на воспитание

свободы мысли, независимости суждений. Энциклопедия создана на

основе систематизации знаний, предложенных Ф. Бэконом, и отличает-

ся историко-аналитическим подходом к явлениям. Этой работе пред-

шествовала английская энциклопедия Э. Чемберса, 1728 г.

Д. Дидро – идейный вдохновитель и организатор французской эн-

циклопедии, привлекший к сотрудничеству выдающихся ученых и фи-

лософов: Вольтера, Монтескье, Руссо, Тюрго, Бюффона,

Д’Аламбера, Гольбаха, Мармонтеля и др. Способствуя распростра-

нению знаний, совершенствованию системы образования, энциклопе-

дисты повернули социальный интерес в сторону естествознания, а по-

следнее направили на обслуживание материальных интересов, подчи-

нили их общественной пользе.

Крупнейший представитель эволюционизма XVIII в. Ж.-Л. Бюф-

фон создает «Естественную историю», вырабатывает космогоническую

гипотезу. С развитием науки связано открытие множества научных и

учебных заведений – Академия наук, Парижская обсерватория, более

двадцати университетов, Королевский колледж, Школа военных инже-

неров и т.д.

Программа просвещенного абсолютизма

Просветители верили в просвещенного государя восторженно и

наивно. Они полагали, что он придет, поскольку того требует время,

эпоха, разумный и естественный закон. П. Гольбах писал, что «веле-

нием судьбы на троне могут оказаться просвещенные, справедливые,

мужественные, добродетельные монархи, которые, познав истинную

причину человеческих бедствий, попытаются исцелить их по указани-

ям мудрости». А Дидро вторил: «он придет когда-нибудь, тот справед-

ливый, просвещенный, сильный человек, которого вы ждете, потому

286

что время приносит с собою все, что возможно, а такой человек возмо-

жен».

Просветители, как будто заклиная, не только ожидали прихода

мессии-просветителя, но и всячески внушали государям их историче-

скую судьбу. Вольтер писал прусскому королю Фридриху II: «Поверь-

те, что истинно хорошими государями были только те, кто начал, по-

добно вам, с усовершенствования себя, чтобы узнать людей, с любви к

истине, с отвращения к преследованию и суеверию. Не может быть го-

сударя, который, мысля таким образом, не вернул бы в свои владения

золотой век». В политической программе просветителей ключевым

словом было «закон». Лучшее правительство – то, при котором подчи-

няются только законам, – писал Вольтер в «Философском словаре».

Лозунг «Свобода, Равенство, Братство» концентрическими кругами

расходился вокруг своего смыслового центра – закона: свобода пони-

малась как добровольное подчинение закону, а равенство – равенство

всех, от пастуха до короля, пред законом.

Немецкое Просвещение

«Просвещение – это выход человека из состояния своего несовер-

шеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовер-

шеннолетие есть неспособность пользоваться своим разумом без руко-

водства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собствен-

ной вине – это такое, причина которого заключается не в недостатке

рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им…

Sapere aude – имей мужество пользоваться собственным умом – таков,

следовательно, девиз Просвещения» (И. Кант: «Ответ на вопрос: что

такое Просвещение?», 1784).

Экономическая и политическая раздробленность страны была ха-

рактерной особенностью этого исторического периода, поэтому идея

национального единства доминировала в творчестве просветителей.

Философия немецкого просвещения формировалась под влиянием

Х. Вольфа, популяризатора учения Лейбница. Вольф впервые в Герма-

нии создал систему, охватывающую основные области философского

знания. Культ разума сочетался у него с христианской верой. Он был

убежден, что распространение доступной философии, образования

приведет к решению сложных социальных вопросов. Инициатором

публичного обсуждения новых идей выступил в Пруссии король

Фридрих Великий (1740 – 1804). В дискуссии принял участие профес-

сор Кенигсбергского университета Иммануил Кант. Предметом тео-

ретической философии должно быть не изучение самих по себе вещей

природы, а установление законов человеческого разума и его границ.

287

Кант обосновал правовые формы и методы борьбы, которые пред-

полагают путь постепенных реформ и исключают насилие в построе-

нии справедливого государства. Г. Лессинг обосновывает тезисы о

единстве человеческого рода и высоко оценивает роль христианства в

человеческой истории, выделяя в нем моральную сторону. В творчест-

ве И.Г. Гердера высказываются мысли о движении человека к совер-

шенству и гуманности как о естественной цели и законе человеческого

развития.

9.6. НАУКА О КУЛЬТУРЕ

Первой собственно культурологической концепцией стал труд Ио-

ганна Гердера (1744–1803) «Идеи к философии истории человечест-

ва» (1784–91). Здесь Гердер дает поэтапную роспись восхождения при-

роды от низшего состояния к высшему: неживая природа, возникнове-

ние звезд и планет, органического мира, человека; история людей, их

культура и быт, развитие индивидуальной человеческой души, история

отдельных народов. Человек – последнее звено эволюции, именно

культура отличает людей от животных.

Культура – это то, что надстраивается над природностью чело-

века, является результатом и, одновременно, причиной историче-

ского развития. Важнейшими элементами культуры являются:

язык, наука, ремесло, искусство, семейные отношения, религия и го-

сударство. Культура формирует (посредством передачи форм жизни и

навыков) человека как такового, и им же создается и преобразуется.

История культуры – это история различных, несводимых друг к

другу, самоценных культур. «Различие между народами просвещен-

ными и непросвещенными, культурными и некультурными – не каче-

ственное, а только количественное» – это был одинокий голос среди

европоцентристских тенденций эпохи. Общая цель эволюции, по Гер-

деру, состоит не в усовершенствовании разума, а в распространении

гуманности, воспитание которой у всех народов и во все эпохи обяза-

тельно имело место.

Ни одна из культур не может похвастаться равномерным поступа-

тельным движением, преимущества в одной сфере деятельности могут

совмещаться с отсталостью в другой, общество может достигнуть со-

вершенства в отдельных областях науки и искусства, что не мешает

живущим в нем людям оставаться алчными и порочными. История

культуры состоит из множества поворотов, обрывов, регрессий, она

включает все многообразие человеческих заблуждений. Эти не очень

характерные для эпохи суждения пришлись на конец XVIII в.

288

9.7. БАРОККО

Сложность и противоречивость эпохи выражалась в различных

стилевых направлениях европейской культуры – грандиозном, экс-

прессивном, мистичном барокко и сухом, рассудочном классицизме.

Стиль барокко (итал. – странный, вычурный) получил преимуще-

ственное распространение в тех католических странах, где после Ре-

формации пошатнулись позиции официальной католической церкви и

где зрелищность, помпезность, экспрессивность, и в то же время, на-

пряженность, контрастность, динамизм и мистичность были противо-

поставлены строгости протестантизма и служили возврату паствы в

лоно католической церкви. Таким образом, культура барокко – это ху-

дожественная реакция Контрреформации на движение Реформации.

Собор Святого Петра, церковь Сан-Иво, скульптурный алтарь

«Экстаз Св.Терезы», созданные зодчим Ф. Борромини, архитектором

и скульптором Д.Л. Бернини, придали католической столице Риму

торжественный барочный вид. Помимо культовой архитектуры стиль

воплотился в парковых и архитектурных ансамблях, декоративной жи-

вописи и скульптуре, парадном портрете, натюрморте и пейзаже, в му-

зыке.

Эффекты ослепляющего и грандиозного барокко (по своему по-

верхностному плану) использовались для восславления могущества,

пышности, блеска абсолютистского государства. Но этот стиль был

созвучен и буржуазии. Он выражал и открывал мир (в глубинном

внутреннем плане) в состоянии становления и сомнения, характерном

для восприятия нарождающегося класса, как и вообще свойственного

переходным состояниям, новые ценности которого вступают в проти-

воречие к прежним.

Но человек ищет опоры под ногами, стабильности и порядка, и од-

ним из знаков устойчивости становится богатство. Это то, на что мож-

но опереться в вечно меняющемся мире. (Термином «барокко» в Пор-

тугалии называют жемчужину неправильной формы, и жемчужина

символизирует достаток, ставший критерием новых смысловых ориен-

таций). Таким образом, стиль должен был отвечать интересам различ-

ных социальных слоев, и поэтому он соединил в себе несоединимое:

монументальность и динамизм, театральный блеск и солидность;

мистичность, фантастичность, иррациональность – с трезво-

стью и рассудочностью.

В стиле барокко творили П. Рубенс, Рембрандт и И.С. Бах. В мо-

рально- и религиозно-философских драмах П. Кальдерона, отстаи-

вающего католические ценности, изображена иллюзорно-мрачная ис-

панская действительность («Стойкий принц», «Жизнь есть сон», «По-

289

клонение кресту», «Любовь после смерти», «В этой жизни все истина и

все ложь»), констатирующая о земной тщетности счастья.

9.8. КЛАССИЦИЗМ

Классицизм (от лат. – образцовый) – направление в художествен-

ной культуре и искусстве XVII–XVIII вв.: литературе (поэзия, драма-

тургия), живописи, архитектуре, скульптуре, музыке. Получил наи-

большее распространение в абсолютистской Франции.

Абсолютизму не могла не импонировать идея величавого порядка,

строгой соподчиненности, глобального единства. Классицизм выражал

стремление к разумному, гармоничному строю жизни, стабильности и

порядку. Претендующее на разумность государство стремилось к тому,

чтобы в нем видели объединяющее, героически возвышенное начало.

Классицизм ориентировался на античные образцы и фактически

базировался на рационализме Декарта – трагедии П. Корнеля, Ж. Раси-

на, комедии Ж.Б. Мольера, поэзия Ж. Лафонтена, Н. Буало, музыка

Ж.Б. Люлли, картины Н. Пуссена, К. Лорана, парковый ансамбль Вер-

саля. Классицизм в скульптуре связан с именами Э.М. Фальконе,

Ж.А. Гудона, в музыке – с творчеством Ф.И. Гайдна, В.А. Моцарта,

Л. ван Бетховена, К.В. Глюка (героические оперы). Мастер француз-

ской живописи Ж.Л. Давид первым соединил культ античности с

идеалами Просвещения и политической борьбой, образовав новый

стиль – революционный классицизм.

С тем же пафосом и монументализмом, с каким классицизм был

взят на вооружение просвещенной монархией, он использовался про-

светителями в их полемике с деспотизмом и борьбе за освобождение

народа в годы кризиса абсолютизма. Герои Корнеля жертвуют собой

ради короля и государства, герои Вольтера – ради народа и свободы.

Искусству высокого барокко и классицизма (трагедия) одинаково свой-

ственна монументальность.

Кальдерон, Мильтон, Корнель, Расин одинаково стремятся к воз-

вышенному. Конфликты их трагедий всегда потрясают. Но трагедия

первых подавляет, демонстрируя ничтожество человеческих сил, тра-

гедия вторых возвышает, утверждая сильного и прекрасного в своих

страданиях и гибели человека.

Во времена Империи классицизм вырождается в новый имперский

стиль – ампир, который проявил себя в архитектуре и декоративно-

прикладном искусстве. Этот массивный величественный стиль широко

использовал восточные мотивы (египетские), внутренне связывая на-

полеоновскую империю с древнейшими восточными (орнамент, эле-

менты «звериного стиля»).

290

Основные принципы классицизма

Классицизм, как литературное направление, родился в универси-

тетских кругах в Италии вместе с возрожденным античным театром,

поэтому наиболее яркое воплощение получил, прежде всего, в драма-

тургии. Видя в античной драме образец художественного совершенст-

ва, гуманисты позднего Возрождения определили непреложные законы

театра. Правильность, рационалистическая строгость и логичность раз-

вития сюжета, минимализм сценического действия, абстрактность ху-

дожественного образа, многословные диалоги и монологи, патетика

речи, величественные позы и жесты, нерифмованный стих – вот основ-

ные особенности классицистической пьесы. Из Италии, пропаганди-

руемый университетскими кругами, классицизм перекочевал во Фран-

цию, Англию, Испанию, Германию.

Краеугольным камнем этой теории является представление о

вечности и абсолютности идеала прекрасного, а значит, утвержда-

лась необходимость подражания идеальным образцам. Задача ху-

дожника сводилась к тому, чтобы максимально приблизиться к ним на

основе разработанных строгих правил, которые должны помочь новым

мастерам в их возвышении.

Также была разработана строгая регламентированная иерархия

литературных жанров (эпопея, трагедия, комедия), устанавливались

точные границы каждого жанра, язык, герои. Для трагедии – возвы-

шенный патетический язык, возвышенные чувства, героические лично-

сти; для комедии – просторечие, бытовые персонажи.

В эстетике классицизма рациональность – главный критерий ху-

дожественной правды, а значит прекрасного. Отсюда строгая матема-

тическая точность правил и механистическая универсальность типов

человеческих характеров. Теофраст, ученик Аристотеля, составил в ан-

тичные времена типологию характеров, которая и была взята на воо-

ружение классицистами (отсюда однозначность художественных обра-

зов и их универсальность – Мизантроп, Скупой).

Наконец, одним из важных элементов теории классицизма являет-

ся представление о воспитательной роли искусства. От поучительной

тенденциозности не отказались и просветители, хотя метод служил уже

другим задачам (классицистические трагедии Вольтера «Эдип»,

«Брут», «Магомет»).

Правило трех единств

Теоретиком французского классицизма был Н. Буало, который в

целом обобщил опыт классицизма и подвел его итоги. Требования ра-

зума обязывают драматурга уложить сценическое действие в рамки 24

часов, которое должно происходить в одном месте и должно быть на-

291

низано на единую линию сюжета (единство времени, места и дейст-

вия). В поэме «Поэтическое искусство» (1674) Буало призывает писа-

телей к серьезной сдержанности, к мудрой содержательности, к чувст-

ву меры:

«Иной в своих стихах так затемнит идею,

Что тусклой пеленой туман лежит над нею

И разума лучам его не разорвать…»

Буало перенес в сферу искусства правила логического мышления

Декарта: «Тела познаются не чувствами или способностью представле-

ния, а одним только разумом. Они становятся известными не благодаря

тому, что их видят или осязают, но благодаря тому, что их разумеют

мыслью. Правота присуща не чувству, а одному лишь разуму, отчетли-

во воспринимающему вещи» (Р. Декарт. «Начала философии»).

Этот тезис Буало принял к сведению («Поэтическое искусство»):

У слова был всегда двойной коварный лик.

Двусмысленности яд и в прозу к нам проник:

Оружьем грозным став судьи и богослова,

Разило вкривь и вкось двусмысленное слово.

Но разум, наконец, очнулся и прозрел:

Он из серьезных тем прогнать его велел,

Безвкусной пошлостью признав игру словами,

Ей место отведя в одной лишь Эпиграмме…

9.9. РОКОКО

Рококо – галантный стиль, стиль Людовика XV, стиль европейской

художественной культуры первой половины XVIII в. Термин «рококо»

происходит от французского « украшение из раковины».

Франция – классическая страна рококо. Раковина – один из излюб-

ленных мотивов в декоративном убранстве рококо, в орнаментах и ук-

рашениях. Стиль культивировал утонченную изысканность и изощрен-

ную чувственность – неуловимо изменчивый, гармонично прихотли-

вый, театрально-галантный, выразившей блеск фривольного этикета и

маскарадность придворного быта XVIII в., преимущественно светский,

получивший широкое распространение в декоративном убранстве ин-

терьера и ставший антитезой рационализму классицизма, мистицизму

барокко и простоте сентиментализма. Рококо выразил дух уходящей

аристократической эпохи.

Он воплощал алогизм страсти, иррациональность каприза, плени-

тельность неги, подчеркнутую гедонистичность (культ наслаждений,

292