Флиер А.Я. Некультурные функции культуры. Очерки

Подождите немного. Документ загружается.

– съедали

. Т.е. каннибализм – это древнейшая форма взаимоотношений с

чужаками и обращения с их телами.

Рассмотрим наиболее распространенные варианты судьбы покойников

в истории.

Вариант 1. Оставление тела на месте смерти. Этот вариант трудно

назвать культурным, поскольку в культуре каждого народа существуют

определенные нормы обращения с трупом. Как правило, тело оставляют на

месте смерти в случаях, когда его технически невозможно похоронить, при

криминальных убийствах, а так же нередко во фронтовых условиях. В послед-

нем случае принято хоронить своих, а врагов – только если это необходимо

по санитарным соображениям. В малонаселенной местности их обычно

оставляют на съедение животным и птицам-некрофагам (питающимся

падалью). В античной Греции даже существовал запрет на погребение

врагов

Вариант 2. Выбрасывание тела. Такая практика имеет распространение,

во-первых, при криминальных убийствах, когда преступник не имеет иной

возможности скрыть тело. Тогда он отвозит его в место, где его найдут не

скоро (в лес, на болото, в горы, на свалку отходов и т.п. вплоть до мусорного

бака) и бросает там. Во-вторых, такая практика до недавнего времени была

распространена у некоторых народов Центральной Азии (в частности у

монголов), кода покойника не хоронили, а вывозили в степь и оставляли там

тоже на съедение животным и птицам

Характерным примером выбрасывания может служить факт

сбрасывания в заброшенную шахту тел брата и иных членов императорской

фамилии в 1918 г. в России. Да и захоронение самого Николая II, его жены и

детей в том же году трудно назвать похоронами. Это именно выбрасывание в

укромном месте, под деревянной гатью.

Назаретян А.П. Антропология насилия и культура самоорганизации. Очерки по эволюционно-исто-

рической психологии. – М., 2007. – С. 54.

Софокл. Антигона //Софокл. Драмы. – М., 1990.

Анучин Д.Н. Могилы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, Т. XIX а, кн.38.

161

Вариант 3. Выставление тела. Здесь нужно рассмотреть несколько

случаев. Первый, принятый в древнем Иране, где по законам зороастрийской

религии покойников нельзя было хоронить ни в земле, ни в воде, ни

предавать огню. Тела отвозили в специальную «башню молчания» (дахму) и

укладывали на ее верхнюю площадку, для того, чтобы мягкие ткани были

съедены птицами. В центре башни находился глубокий колодец. Два раза в

год уже очищенные кости собирали, обмывали и сбрасывали в центральный

колодец

. Когда колодец заполнялся, строили новую башню. Для костных

останков царей династии Ахеменидов близ Персеполя в скале была высечена

специальная гробница. В среднеазиатском зороастризме и более позднем

Иране кости собирали и хранили в семье в специальных сосудах-оссуариях

Другой случай выставления – это публичное экспонирование мумифи-

цированного тела (см. Вариант 11. Мумификация).

Третий случай – помещение тела в особый микроклимат, где оно

высыхало и не разлагалось, или искусственное высушивание тела. Таким

образом были сохранены мощи многих христианских святых (иногда в

мумифицированном виде, иногда – только кости). Показательно наличие

костехранилищь (куда допускались посетители) во многих христианских

монастырях Средневековья

. Наиболее наглядный пример для нас – пещеры

Киево-Печерской лавры и греческого Афона, но такие костехранилища

существуют и во многих храмах и монастырях Западной Европы.

У некоторых племен Африки и Океании существуют специальные

технологии высушивания трупа над костром (вплоть до копчения), после чего

он на какое-то время выставляется на всеобщее обозрение и поклонение.

Вариант 4. Захоронение. Имеется в виду зарывание в землю тела в его

натуральном состоянии. Захоронение может производится в гробу, саване,

каменном саркофаге или без оных. Обычно захоронение размещается ниже

Авеста. Видевдат // Вестник древней истории, 1994, № 1; Бойс М. Зороастрийцы. Верования и

обычаи. – М., 1987.

Рапопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма. – М., 1971.

Зайцев Б. Афон. Русский на Афоне. – Париж, 1928 (на русском языке); Арьес Ф. Указ. соч. – С.322.

162

уровня земли, но иногда в храмах оно производится в стенной нише или

саркофаг может стоять на полу храма. Захоронение в земле обычно

отмечается земляным холмиком или курганом, на которых по нормам

некоторых религий ставится памятный знак; захоронение в храме закрывается

плитой.

По-своему уникально захоронение Христофора Колумба. Великий

мореплаватель под конец жизни счел, что Испания предала его, и запретил

хоронить себя в испанской земле. Колумб погребен в кафедральном соборе

Севильи, но не в земле. Его саркофаг установлен на носилках, которые лежат

на плечах четырех каменных королей, и возвышается над уровнем пола

примерно на 1,5 метра.

Известны и так называемые парциальные погребения, при которых

разные части тела хоронятся в разных местах. Так бывало с преступниками,

казненными методом расчленения (или расчлененных после казни), разные

части тела которых развозились по разным местам и там выставлялись на

какое-то время на устрашение публике, а затем хоронились.

Другой случай парциального погребения вошел в практику при смерти

на чужбине. В таких случаях разные части тела погребались в разных местах;

одни на месте смерти, другие – на родине. Так похоронены нормандский

герцог Вильгельм Завоеватель (основатель английской королевской династии

Плантагенетов), французский полководец Бертран дю Геклен (герой

Столетней войны), князь Г.А.Потемкин-Таврический. В XIX в. сложилась

традиция хоронить сердце на месте смерти, а тело переправлять на родину

(наиболее известные примеры – фельдмаршал М.И.Кутузов, композитор

Ф.Шопен).

В эпохи первобытности и ранних цивилизаций в похоронном обряде в

обязательном порядке присутствовал погребальный инвентарь, т.е. предметы,

животные и даже люди, которые должны были обеспечить существование

покойного в потустороннем мире. В наиболее примитивных случаях в него

163

входили предметы жизнеобеспечения, еда и оружие, но в случаях

захоронения знатных фигур погребальный инвентарь мог быть необычайно

велик.

Самым крупным из известных науке погребальных инвентарей обладает

гробница китайского императора Цинь Шихуана (3 в. до н.э.), в которой в

качестве инвентаря помещены 6 тысяч терракотовых фигур солдат импера-

торской гвардии в натуральную величину, с индивидуализированными

чертами лиц, с конями и боевыми колесницами. Помимо того на верхних

этажах сооружения обнаружены останки нескольких тысяч человек и нес-

кольких тысяч животных. В «Исторических записках» Сыма Цяня сказано,

что на завершающем этапе похорон в гробнице были заживо замурованы все

ее строители и люди, непосредственно осуществлявшие процедуру похорон, а

так же все бездетные жены и наложницы императора и множество животных

Вообще проблема человеческих жертвоприношений в процессе похорон

(любого типа) долгое время оставалась актуальной. Через это прошли

практически все народы, но наиболее массовый характер это имело в Китае,

Месопотамии, Черной Африке и доколумбовой Америке. У некоторых

народов, например, индусов, ряда племен Америки, Африки, Австралии до

сих пор сохранилась традиция добровольного самосожжения жен на

погребальном костре мужа

. И это тоже погребальный инвентарь. Что же

касается практики закланья животных, то во многих районах Земли она

сохраняется до сих пор.

Вариант 5. Утопление тела. Этот вариант применяется в виде убийства-

утопления, а также как традиционная форма похорон у некоторых

приморских народов. Иногда тело опускается в воду с грузом, а иногда

кладется на лодку и во время отлива спускается на воду. В конечном счете,

тело также достается рыбам-некрофагам.

Сыма Цянь. Исторические записки. – М., 1974. – Т.II. – С. 87.

Штернберг Г.Я. Первобытная религия в свете этнографии // Материалы по этнографии. – Л., 1936.

– С. 331.

164

Вариант 6. Кремация – сожжение тела. Также употребляется как форма

казни (аутодафе и другие формы) и как форма обращения с покойником.

Кремация бывает полной, когда от тела остается лишь пепел (прах), или

частичной, при которой остаются несгоревшие кости (или их части). В таком

случае эти кости захораниваются или хранятся родственниками в

специальных сосудах-оссуариях. Точно так же и прах, помещенный в

специальную урну или мешочек, захоранивается (нередко в стене

колумбария) или хранится в доме у родственников. Самым радикальным

вариантом кремации является сбрасывание тела в жерло действующего

вулкана, что зафиксировано у некоторых новозеландских племен и у

аборигенов Никарагуа

Первые кремации датируются каменным веком. Кремация была

наиболее распространенной формой похорон в античных Греции и Риме, до

сих пор преобладает в Индии (среди индуистов) и в Японии. В средневековой

Европе кремация запрещалась (сжигали только еретиков, но живыми). Сейчас

распространена как вариант расставания по всему миру. Но в среде верующих

христиан и мусульман не приветствуется.

Некоторые известные люди выражают предсмертную волю, чтобы

после кремации их прах был рассеян или развеян по ветру. Так поступили с

прахом Индиры и Раджива Ганди, Константина Симонова, Дэн Сяопина.

Обычно после аутодафе прах сожженных также в основном развеивался

ветром. Особый случай был уготовлен для Лжедмитрия I. Его прах, был

заложен в пушку и развеян посредством выстрела. У некоторых народов

развеивание праха входит в обычай (например, на о.Бали).

В начале 1990-х гг. американский астронавт Н.Армстронг организовал

Бюро космических похорон, которое обязалось доставлять урны с прахом в

открытый космос. Известно, что первые космические похороны состоялись

весной 1997 г.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989. – С.289.

165

Вариант 7. Экскарнация – удаление мягких тканей и сохранение костей.

Применялась от ранних стадий цивилизации вплоть до позднего

Средневековья. Одним из способов экскарнации было описанное выставление

тел в «башнях молчания» зороастрийцами (см. Вариант 4. Выставление тела).

Это – так называемая естественная экскарнация. Наиболее

распространенными способами искусственной экскарнации были: срезание

мягких тканей ножом (декарнация), вымачивание, распаривание или

вываривание тела, пока от него не отпадут мягкие ткани (додинастический

Египет

, Хорезм VII-VIII вв.

и др.), временное погребение (до истлевания

мягких тканей) и полукремация. Иногда это делалось с целью парциального

погребения (мягкие ткани – на месте смерти, а костяк – в фамильном склепе

на родине). Такая практика была распространена и в позднесредневековой

Европе, несмотря на запрет, наложенный папой Римским

Дальнейшая судьба костяка бывала разной. Иногда он захоранивался в

целом виде, иногда расчленялся, кости подвергались специальной и глубоко

символической обработке (в том числе – окраске) и тоже захоранивались,

сохранялись в оссуариях, или выставлялись (экспонировались) и пр. Все, как

всегда зависело от культурных норм и обычаев того или иного народа.

У многих народов кости использовались утилитарно. Их носили как

амулеты-обереги (юкагиры, буряты, майя), из них делали наконечники для

стрел (полинезийцы), толченые кости использовали как лекарства (европейцы

в XVII в., индейцы Южной Америки), а кости королей как удобрения

(норвежцы на стадии варварства)

Вариант 8. Демембрация – расчленение тела. Приступая к

рассмотрению этого варианта, следует помнить, что на протяжении почти

всей истории цивилизации (в Европе до конца XVIII века, а в мусульманском

Бадж Уоллис Е.А. Путешествие души в царстве мертвых // Египетская книги мертвых. – М., 1995. –

С. 24-27.

Рапопорт Ю.А. Указ. соч.

Арьерс Ф. Указ. соч. – С.230.

Штернберг Г.Я. Указ. соч. – С. 168, 201, 301, 302.

166

мире до середины ХХ) обезглавливание или еще более дробное расчленение

тела было наиболее распространенной формой казни. Так что расчленение как

способ лишения жизни практиковалось гораздо чаще, чем расчленение уже

умершего (убитого) человека.

Последнее характерно для народов первобытности и ранней стадии

цивилизации. Процедура экскарнации нередко тоже заканчивалась

расчленением костяка, а у некоторых народов расчленение покойника

(обычно тел убитых врагов) было обязательным обрядом. По нормам многих

религий древности воскрешение покойника было невозможным в неполном

физическом виде. Соответственно расчленение тела врага лишало его

будущего воскрешения

. Уничтожение костей врагов у многих народов было

сакральным актом

У кельтов существовал культ отрезанной головы, имевшей высоко

сакральное значение. Головы собирались, с ними осуществлялись различные

магические обряды, они выставлялись на столбах, и хранились большими

партиями, иногда такими же партиями прятались в тайном месте

. Наиболее

раннее такое погребение относится к мезолиту, когда в пещере в Баварии

были захоронены три десятка отрезанных голов

. Во многих обществах эпохи

варварства воинская доблесть подтверждалась числом голов врагов, которые

воин приносил с поля битвы. За это выдавали вознаграждение, а в древнем

Китае жалование солдата зависело от числа принесенных им голов

. Тамерлан

нередко отдавал приказ обезглавить все население захваченного города

(живых и мертвых) и сооружать башни из тысяч черепов

На Тибете, как и в зороастрийском Иране, также запрещено

осквернение земли захоронением и поэтому используются все способы

уничтожения трупа. Но поскольку топлива для полной кремации обычно не

Дмитриев С.В. Политическая культура тюркско-монгольских кочевников в историко-этнографичес-

кой перспективе // Антропология власти. – СПб., 2006, Т. 2. – С.53.

Штернберг Г.Я. Указ. соч – С. 302

Бондаренко Г.В. Повседневная жизнь древних кельтов. – М., 2007. – С.114-117.

Обермайер Г. Доисторический человек. – СПб., 1913.

Дмитриев С.В. Указ. соч. – С. 48.

Лэмб Г. Тамерлан.

167

хватает, то тело не только подвергают расчленению и экскарнации, но

разбивают и перетирают кости в порошок. Для выполнения этого существует

особая каста рагьябов

В европейской истории расчленению подвергались в основном живые

люди, а расчленение трупов не было распространено. Наиболее известны

среди них такие: глумление над останками Кромвеля после реставрации

Стюартов в Англии

, разорение могил французских королей в годы

революции XVIII века (заодно уничтожили и могилу Леонардо да Винчи,

который умер и был похоронен во Франции)

, уже упоминавшееся уни-

чтожение царской семьи в России, разорение могил русских цариц в

московском Кремле при подготовке площадки под Дворец Съездов при

Хрущеве и др.

Самой загадочной была история с декабристами. Пятерых из них суд

приговорил к четвертованию, которое Николай I заменил повешением. Но

после казни тела их все-таки были расчленены и тайно захоронены

. Мне

трудно согласиться с автором, усматривающим в этом расчленении какой-то

сакральный смысл. Как известно, Николай I не был ни садистом, ни

мистиком. Очевидно, причиной стало опасение, что рано или поздно

захоронение будет обнаружено, однако идентификация расчлененных

останков будет предельно затруднена (в рамках тех методов опознания,

которые применялись в XIX в.).

Вариант 9. Каннибализм – поедание трупов. Возможно – это самый дре-

вний способ обращения с телами умерших (естественно, в течение нескольких

часов после смерти, пока трупный яд еще не начал созревать).

Предполагается, что каннибализм возник в ашельскую эпоху (300 тыс. лет

назад) у питекантропов

и продолжается у некоторых первобытных народов

Эванс-Вентц В. Погребальные обряды // Тибетская книга мертвых. – СПб., 1991. – С. 40-41.

Гитин В.Г. Всемирная история без комплексов и стереотипов. – Харьков, 2005. – С. 173.

Там же, – С. 343.

Коновалова Ж.Ф. Сакральность казней в российской культуре // Сакральное в культуре. – СПб.,

1995.

Смирнов Ю.А. Указ. соч. – С. 151.

168

до сих пор. Каннибализм сопровождал всю историю цивилизации, но был

особенно распространен у народов Африки, Австралии и Океании, Южной

Америки, у кельтов (по сообщениям Страбона и св. Иеронима). Впрочем, в

ряде случаев это применялось и не как повседневная практика, а по

обстоятельствам; но в целом имело место по всему миру вплоть до позднего

средневековья. В Европе последние зафиксированные историками случаи

относятся к XV-XVI вв., а в России в связи с плохим климатом и частыми

неурожаями продолжался вплоть до коллективизации ХХ в.

Следует различать трофический каннибализм (с целью утоления

голода) и ритуальный. Очевидно, на ранней стадии имел место в основном

трофический эндоканнибализм (поедание покойников собственного рода),

позднее эта практика превратилась в ритуальную, но, увы, не ограниченную

только телами врагов. Часто и соплеменников с удовольствием ели в

магических целях, ради обеспечения удачи в каком-либо предстоящем

предприятии (скажем, собирании плодов или трав). Ну а что касается врагов,

то не съесть его внутренности или мозги, рассматривалось как поступок,

унижающий воина.

Показательно, что именно в период, когда убийство начало утрачивать

личностный – индивидуально направленный характер, а превратилось в

массовую резню, инициированную соображениями политической

целесообразности (для примера, вспомним Варфоломеевскую ночь)

каннибализм пошел на убыль. Суть ритуального каннибализма заключалась в

съедении совершенно определенного человека, а не безымянной жертвы

резни (вспомним песню В.Высоцкого «Почему аборигены съели Кука?»).

Более подробные сведения о каннибализме содержит книга Л.Канев-

ского

Вместе с тем, следует помнить и о том, что исторически практика

каннибализма прошла определенную эволюцию. На стадии ранней

Каневский Л. Каннибализм. – М., 1998.

169

первобытности человек был таким же объектом охоты, как и любое животное,

и его съедали в качестве обычной охотничьей добычи. На стадии поздней

первобытности (варварства) каннибализм был обусловлен религиозными

миропредставлениями, в частности был жестко связан с ритуалом

мистического жертвоприношения (которое обычно заканчивалось съедением

жертвы).

Интересные мысли на этот счет высказывает антрополог Рене Жирар

Во-первых, он полагает, что практика жертвоприношений была развита в

обществах, где еще не сложилась устойчивая правовая система.

Жертвоприношение не было наказанием, и в жертву приносились не

преступники, а, напротив, люди, отличающиеся эталонной нравственной

чистотой. Это преследовало цель умилостивить богов. Во-вторых, Жирар

считает, что массовое жертвоприношение и последующее съедение жертв (а

они обычно являлись массовыми) снимало агрессивность толпы,

возбужденной каким-либо событием, понижало потребность в возмездии за

что-то и т.п.

Такого рода каннибализм удалось подавить в большей части Африки,

Азии, Австралии, Америки, на островах Океании. Ныне он сохранился только

у племен, живущих в полной самоизоляции, большинство из которых даже

неизвестно современным этнографам.

Но в наше время в рамках развитой цивилизации еще встречается

трофический каннибализм (в концлагерях, при сталинской коллективизации и

т.п.), а так же чисто криминальный каннибализм, как правило, связанный с

сексуальной неадекватностью преступника. То есть уголовный каннибализм –

это уже замещенная форма секса (как например, в случае с известным

маньяком Чикатило)

Вариант 10. Вывешивание тела. У некоторых народов Азии, (например,

у якутов, нганасанов, народности тхай в Индокитае) существовала традиция

Жирар Р. Насилие и священное. – М., 2000. – С.23-31.

Антонян Ю.М. Указ. соч.

170