Фирсов М.В. История социальной работы в России
Подождите немного. Документ загружается.
Однако не только эволюционный процесс определял необходимость
данной формы поддержки нуждающегося, это право закреплялось и
современными правовыми общественными нормами. Нуждающийся член
общества имеет право на помощь не потому, что он участвует в той или иной
кассе, а просто потому, что он член этого общества и « имеет право на
поддержку в случае нужды». Государство и общество собирают взносы со всех
платежеспособных граждан и распределяют их среди нуждающихся.
Важнейшая же функция государства — предохранить население от различных
видов риска.
Б. Кистяковский рассматривает не социально-экономическую сторону
социального страхования, а его нравственные и правовые основы. Он негативно
относится к общественному «благодеянию и милости», видя в нем
безнравственные принципы человеческого общежития, поскольку личность
должна внушать к себе уважение и «обладать полным достоинством и
ценностью». Социальное развитие общества должно базироваться не на
принципах призрения, а на том, «чтобы никому не приходилось рассчитывать
на благодеяние», ибо цель «нормального социального общества» —
гарантированное право каждому на достойное существование. Рассуждая о
правовом государстве, он приходит к выводу о необходимости социального
страхования как одной из главнейших социально-правовых задач общества. Б.
Кистяковский выделяет несколько типов страхования: для больных,
пострадавших от несчастного случая, инвалидов и страхование по старости.
Принципы страхования, на его взгляд, таковы: первичным страхованием
занимаются учреждения, а затем уже подключается государство. Однако в
некоторых случаях, например страхования по старости, роль государства
становится приоритетной.
Существенным отличием социального страхования от общественного
призрения, по его мнению, является притязание на вспомоществование. Во-
первых, это право нуждающегося на страховое вознаграждение, во-вторых —
просьба. В социальном страховании он видит путь, на который вступило
государство в «признании за каждым права на существование». Таким образом,
правовое направление общественного призрения в начале XX в. обосновывает
необходимость социального страхования как вида помощи, обеспечивающего
превентивные меры по предотвращению пауперизма в современном обществе.
Проблемы отношения государства к общественному призрению, роли
добровольной и благотворительной деятельности, проблемы и критерии
«обязательного-необязательного» призрения, формы и виды призрения,
проблемы бедности среди различных слоев населения — вот основной круг
научно-практических проблем, которые поднимали в своих исследованиях и
дискуссиях отечественные ученые в 80-х - 90-х гг. XIX в. Многие из них
осознавали, что модели, методы помощи, анализ причин бедности и пауперизма
на основе западноевропейской научной школы не в полной мере учитывали
специфику и особенность не только отечественной ментальности, но и сам
характер феноменологии бедности в России, хотя и признавалось, что
121
государственное призрение «лежит в природе социальных отношений
гражданского общества».
Социально-административные подходы к теории общественного
призрения
Проблемы социального администрирования и управления частным и
общественным призрением, их соотношение, роль и место в деле помощи
нуждающимся — совершенно иной пласт проблем, который по-разному
решается в данный период. Можно отметить, что намечается стремление к
упорядочиванию деятельности частных благотворительных организаций,
определение сфер их деятельности в системе общественного призрения. П.
Георгиевский считал, что специализация частных благотворительных
организаций — это следующий шаг в их эволюционном развитии, причем, чем
больше капитал и крупнее организационная структура, тем более сложные
виды деятельности они охватывают: «призревать стариков и старух»,
«доставлять работу», «поддерживать взрослых, способных к труду». Он
отмечал, что совместно с государственными органами призрения частная
благотворительность могла бы подойти к высшей ступени своего развития:
организации свободных колоний и домов трудолюбия для тунеядцев,
профессиональных нищих, «золоторотцев» и «спиридонов-поворотцев».
В зависимости от рода деятельности он делит государственные органы
призрения на три уровня: низшие, средние и высшие. Низшие органы
общественного призрения выполняют работу оперативного характера «в
случаях, не терпящих отлагательства». Средние восполняют деятельность
существующих частных благотворительных организаций и отдельных лиц. П.
Георгиевский предлагает «встраивать» в уже существующие отношения и связи
деятельность государственных служб, а не кардинально реформировать их,
нарушая при этом сложившиеся отношения. Однако они должны «вступать в
соглашение» с частными благотворительными организациями по координации
их совместных действий. Высшие органы призрения контролируют и
поддерживают деятельность государственных и общественных структур.
Д. Жбанков, анализируя действующее законодательство, пришел к
выводу, что обязательному призрению подлежат лишь те клиенты, которые
«нищенствуют». На основании этого он поставил вопрос о необходимости
расширения категории субъектов обязательного призрения. Он предложил
разделить их на две группы: «постоянного» и «временного» призрения. К
первой группе он относил душевнобольных, увечных, стариков, сирот, вдов с
детьми, женщин с «незаконными детьми»; ко второй — лиц, пострадавших от
стихийных бедствий, лишившихся работы, больных, пьяниц, проституток. Он
считал, что решение о призрении данных групп станет тогда возможным, когда
сформируется единый подход по основным позициям: кто будет признаваться
нуждающимся? кто будет оказывать помощь и на какие средства? По его
122
мнению, эти главные вопросы должны определить сущность и политику
призрения в обществе на данный момент.
К концу XIX в. появился государственный проект об организации
общественного призрения, который не только подвел черту под целым
спектром мнений, но и дал толчок для дальнейших дискуссий по проблемам
социальной помощи. В центре внимания проекта была реформа общественного
призрения. Основной задачей реформирования являлось предупреждение
бедности. В связи с этим ставились вопросы о сущности общественного
призрения, о лицах обязательного призрения, о его формах и видах
финансирования. В документе выдвигалось положение о том, что общественное
призрение должно предупреждать развитие бедности, оказывать взаимопомощь
и страхование, привлекать к трудовой деятельности лиц, уклоняющихся от
труда, обеспечивать призрение и воспитание покинутых детей и призрение
нуждающихся. Кроме того, был определен круг лиц обязательного призрения,
куда наряду с традиционными клиентами вошли переселенцы, «подкидыши,
подкинутые и систематически развращаемые или истязаемые дети», нижние
чины армии и флота, раненые и увечные воины.
Особо ставится вопрос о финансовой реформе в деле общественного
призрения. Здесь не было единого подхода и предлагалось множество
вариантов. Среди них: уменьшение затрат на призрение за счет труда
призреваемых, сословное призрение — купеческое и дворянское; призрение за
счет отчислений и частной благотворительности. Для крестьянского,
мещанского и разночинного населения финансирование призрения
предлагалось осуществлять по нескольким направлениям: обложение от
заработка, от специальных ассигнований, от пожертвований, от имуществ и
капиталов общественного призрения. Отмечалось, что практика
налогообложения с «роскоши и богатства» отсутствует и предлагалось ввести
прогрессивно-процентные прибавки, чтобы основная тяжесть налогового
бремени легла на «более крупные богатства и состоятельность».
В области управления предлагалось ввести в состав Министерства
внутренних дел специальный Совет, контролирующий данную деятельность, а
на местах — предоставить управление деятельностью местным органам
самоуправления. Так постепенно формировались подходы к обоснованию
необходимости благотворительности и общественного призрения,
рассмотрения его в контексте государственных программ и решений.
Вопросы теории общественного призрения на рубеже веков
Одним из первых, кто поставил в российской науке вопрос о теории
общественного призрения как специфической области познания, имеющей
свою предметную определенность, был В. И. Герье. В своей работе он, в
частности, писал: «Указанное здесь фактическое положение дела вполне
соответствует целесообразной теоретической постановке его и потому может
123
содействовать выяснению правильной теории общественного призрения и
разрешению входящих в эту теорию вопросов о роли в этом деле государства,
общин, частных лиц, о самом понятии общественного призрения, об
обязательности или необязательности его и т. д.». Рассматривая проблемы
государственного призрения в традиционной схеме с точки зрения полицейско-
административной, экономической и народнохозяйственной, он выдвигает
тезис об обязательной государственной помощи, как о культурном
предназначении государства, как одном из «благ современной жизни».
Им сделана попытка дать обоснование понятию «государственное
призрение». Под ним он понимает такое призрение, «которое производится на
средства государственного казначейства и посредством органов, назначаемых
администрацией и независимых от общин и от местного населения». Однако В.
И. Герье ставит вопрос о том, что государственное финансирование
общественного призрения должно осуществляться не государством в виде
казначейских дотаций, а за счет «расширения финансовой автономии общин».
Именно община, местные органы призрения должны стать, по его мнению,
важнейшим звеном в деле государственной помощи нуждающимся. Не
исключая важность контроля за деятельностью общественного призрения
Министерства внутренних дел, В. И. Герье ставит вопрос об учреждении
особого государственного органа — Центрального Попечительства, который
ведал бы всеми делами и проблемами общественного призрения (здесь он
солидарен с идеями проекта реформы). Но выступая за централизацию проблем
общественного призрения, он в то же время выступает против узаконения
«особых разрядов» обязательно-призреваемых, считая, что в этом деле
предпочтительнее рекомендации Министерства, т.е. предоставление простора
местным органам самоуправления. Государственное призрение должно стать
приоритетным — это основополагающий тезис в подходах к проблемам
социальной помощи. В этом видится определенное требование времени. Как
считали исследователи, к этому подводит и исторический опыт прошедших
столетий.
В начале XX в. вопрос о государственном призрении и его соотношении с
частной благотворительностью получает новый импульс, что связано не только
с историческими событиями того времени, но и с внутренними противоречиями
общественного призрения. Таким главным противоречием стала
законодательная система, регламентирующая деятельность общественной
помощи частными и государственными организациями. Законодательные акты
Екатерины II, служившие основой Устава общественного призрения, не
соответствовали новым условиям. В начале XX в. изменилась структура
общественной помощи, появились новые клиенты, требующие поддержки и
защиты, новые формы попечения. Многие прежние виды поддержки,
включенные в разряд общественного призрения, получили самостоятельную
область существования (медицина и образование). Комиссия К. К. Грота,
сформированная в конце XIX в. для пересмотра действующего
законодательства, не смогла решить поставленные задачи. Еще длительное
124
время они были предметом дискуссий и в XX в., вплоть до созыва I съезда
деятелей общественной благотворительности в 1910 г.
Теоретические проблемы общественного призрения по-прежнему
оставались в центре внимания отечественных ученых. Правда, намечается
качественный сдвиг в развитии теоретической мысли. Прежде всего это связано
с тем, что формируется устойчивый интерес к понятийному аппарату;
исследователи стремятся определить понятия в контексте мировой
общественной мысли. Складывалась исследовательская культура в вопросах
общественного призрения. Научные подходы строились с
149
учетом мировых тенденций в области познания социальных проблем, а не
только на основе отечественной практики и имплицитных представлений.
Работы того времени — А. Горовцева, В. Гагена, Е. Максимова, С. Гогеля
наглядно иллюстрируют подобные тенденции.
А. Горовцев, исследуя понятие «благотворительность», анализирует его
генезис (начиная от Ветхого Завета до научных подходов Г. Спенсера). Он
приходит к выводу, что это понятие в полном объеме невозможно определить,
поскольку оно имеет ряд доминант, изменяющихся в зависимости от их
понимания и интерпретации. К таким доминантам он относит «добро», «благо»,
«милость». Объективность последних дефиниций связана с индивидуальной
оценкой различных субъектов, что, собственно, и затрудняет ее определение.
При всей сложности определения понятия и явления «благотворительность»,
исходя из анализа западноевропейских подходов к данному явлению, А.
Горовцев устанавливает здесь некоторую закономерность. Благотворительность
и бедность — два взаимосвязанных явления, не существующих в обществе
раздельно, а поэтому необходимы научные подходы к рассмотрению данной
взаимосвязи. Принимая во внимание, что благотворительность на Западе как
область научного знания только установила свой научный статус, он стремится
выявить «главные принципы этой науки». Так, осуществляется переход от
установления границ и содержания понятия «благотворительность», ее видов и
практики в культурно-исторической перспективе к определению критериев
научного статуса ее области познания. Первый вопрос, который ставит
исследователь, — вопрос о субъекте помощи. Он решает его с позиции
традиционалистских подходов. Основным противоречием государственного
отношения А. Горовцев считает невозможность соблюдения принципа
индивидуального подхода к проблемам нуждающегося, что в конечном итоге
ведет к формализации деятельности и ее неэффективности. Отсюда делается
вывод: государство должно принимать участие в деле благотворительности
лишь тогда, когда отсутствует частная благотворительность или же когда она
слабо развита в обществе. При этом им не отрицаются контролирующие,
законодательные функции государства и его обязанность иметь и развивать
специальные институты призрения: больницы, дома для душевнобольных и др.
Однако государственная система благотворительности в ее правовом аспекте,
«в праве на помощь», может провоцировать иждивенчество и, как следствие,
бедность и нищенство. Рассматривая существующие формы помощи —
125
милостыню, вспомоществование натурой или деньгами, — важнейшей и
главной он считает трудовую помощь.
В. Гаген в предисловии к своей работе «Право бедного на призрение»,
рассматривая проблему общественного призрения, большое внимание уделяет
понятийно-терминологическому обоснованию различных видов помощи. В
своих подходах он отмечает, что призрение имеет отчетливую интерпретацию,
которая зависит от субъекта помощи. Он различает призрение бедных,
церковное призрение, частное призрение, публичное; призрение.
Под призрением бедных понимается такая помощь из «чужих рук», при
которой средства нуждающемуся идут для поддержания жизни, «без чего он
рискует умереть с голоду». Когда же призрение осуществляется частными
лицами и церковью, то оно соответственно имеет название частного и
церковного призрения.
В «публичном или законном» призрении основным субъектом помощи
выступают корпорации. Ими могут быть государство, провинции, округа,
уезды, общины. Призрение может быть как факультативным, так и
облигаторным. В первом случае государство назначает какие-либо учреждения
для управления общественным призрением, однако добывание средств
предоставлено гражданскому человеколюбию. При облигаторном призрении
государство предоставляет различные виды помощи в соответствии с
законодательными актами, хотя и в этом случае добровольные взносы не
отвергаются. Помимо прочего при облигаторном призрении нуждающийся
получает возможность требовать «публичного призрения». В своих подходах
Гаген проводит разграничение социальной политики и «публичного
призрения». В первом случае помощь предоставляется целым классам, во
втором — это индивидуальная помощь одному человеку.
Рассматривая эволюцию общества с точки зрения полицейского и
гражданского государства, В. Гаген выделяет новые принципы помощи,
которые основываются на теории солидарности. В ее основе лежит идея
сближения имущих и неимущих классов, где право на призрение беднейших
слоев общества есть гражданское право индивида на существование. На его
взгляд, общественное призрение является коррелятором «несправедливого
распределения» между беднейшими слоями населения и отдельными лицами и
«предприятиями».
Е. Максимов, говоря о проблемах общественного призрения, не только
использует материалы отечественной истории и зарубежного опыта, но и
стремится осмыслить их в существующей научной парадигме. Такой
парадигмой, позволяющей анализировать состояние реальных феноменов
практики, являлась социальная политика — составная часть экономической
теории. Неопределенность научного статуса данной дисциплины в начале века
заставляет В. Гагена разбираться не только с общеупотребительными
понятиями, но и с научной правомерностью, рассматривать проблемы
социальной помощи в рамках ее теоретических подходов.
В отличие от многих российских ученых он различает такое явление —
«общественное призрение» в широком и в «узком смысле этого термина».
126
«Узкое» понимание общественного призрения связано с такой формой помощи,
которая направлена на «удовлетворение первейших человеческих
потребностей». Рассматривая тенденции исторического расширения сфер
общественного призрения — от удовлетворения ментальных потребностей
индивида до формирования системы «по содействию экономическому
благосостоянию населения вообще и отдельных его групп или лиц в
частности», — он считает, что предметом социальной политики может быть
политика борьбы с нищенством во всем многообразии существующих ее форм.
Теоретическое обоснование благотворительной деятельности не на
основе христианских догматов, а на принципах рациональной филантропии и
теории солидарности, анализ ситуации в России в деле государственного и
частного призрения проводит С. Гогель.
Проблема соотношения частной и государственной помощи, их роли,
места в жизни отдельного человека и общества в целом обсуждается на I съезде
деятелей общественной и частной благотворительности. После длительных
дискуссий участники съезда приходят к выводу, что основными субъектами
благотворительности должны стать всесословная волость, самоуправляющиеся
союзы, «наделяемые от государства известными правительственными
функциями», и частная благотворительность — светская и христианская — в
различных ее проявлениях. В этом видится дальнейшее развитие
общественного призрения. Что же касается обязательности призрения, то здесь
проблема решается в зависимости от состояния государственных и местных
финансов. Применительно к данной проблематике проводились исследования в
области истории зарубежной социальной помощи, ее становления и специфики.
Это связано с работами исследователей К. Безменова, П. Ганзена, А.
Кудрявцева и др. Исторический процесс развития социальной помощи в России
осмысляется в контексте зарубежного опыта и истории, что позволяет ученым
увидеть национальное и культурное своеобразие отечественного
общественного призрения.
Процесс помощи в его культурно-исторической перспективе , предстает
как сложная система. Она охватывает различные сферы общественной жизни:
воспитание, здравоохранение, превентивные мероприятия, репрессивные меры
в области борьбы с нищенством. В этой связи интересны подходы А. Якобия и
П. Кропоткина.
А. Якобий исходил из того, что исторический процесс связан с двумя
главными факторами, послужившими основой современной
благотворительности: пандемичностью и инстинктом самосохранения. Под
пандемичностью он подразумевал «одновременное страдание» большого числа
людей. Пандемические обстоятельства сопутствуют человечеству, более того,
они появляютя с определенной периодичностью (войны, голод, эпидемии).
Первоначально в основе помощи и поддержки лежали инстинкты выживания и
самосохранения рода, но впоследствии они редуцировались в общественную
практику благотворительности.
Социогенетическую теорию солидарности на отечественной почве
развивает П. Кропоткин. По его предположению, в основе общества лежат не
127
симпатии и любовь. Общество «зиждется» на солидарности, сознательной и
бессознательной, «заимствоваемой каждым человеком из общей практики
взаимопомощи». Отводя место взаимопомощи как главному фактору эволюции,
он вскрывает диалектическое противоречие между старыми, а также новыми
учреждениями помощи, которые являются двигателем «высших форм
свободного общежития».
Дискуссии, которые возникли на рубеже XIX-XX вв. о роли и месте
государства и его соотношении в системе общественной благотворительности,
о генезисе общественной помощи, подняли целый ряд самостоятельных
проблем о субъекте помощи, объекте помощи, «обязательности» и
«необязательности» призрения, вопросы оперативного и превентивного
вмешательства. Они постепенно выделились и оформились в самостоятельные
кластеры познания общественного призрения. Этому способствовала и
общественная практика, которая на рубеже веков разделилась на отдельные
«отрасли попечения» со своими системами знаний и технологиями помощи.
Представляли они самостоятельные области познания и практики: трудовая
помощь, технология патронажа, детское призрение, работа с инвалидами,
подготовка специалистов, теория и история социальной помощи, помощь в
кризисных ситуациях. Первые работы в области теории и практики «трудовой
помощи» появляются в конце XIX в. В начале XX в. этой проблеме уделяют
внимание уже многие ученые.
Г. Швиттау рассматривал трудовую помощь как одну из основных форм
общественного призрения. Понятие, сочетающее «труд» и «помощь», несло
двоякий смысл, раскрывающийся в принудительном и обязательном характере
поддержки. Именно на это противоречие обращает внимание исследователь. По
отношению к трудовой деятельности субъект может выступать в трех основных
ролях: неспособные к труду — дети, которые не имеют достаточной
подготовки к трудовой деятельности;
способные к труду, но лишенные возможности зарабатывать
необходимые средства; неспособные к труду вследствие «моральных и
физических свойств». Такой подход предполагает основные виды трудовой
помощи: трудовой приют и промысловое обучение малолетних;
предоставление заработка, а также помощь натурой, жильем, одеждой;
воспитательно-исправительные учреждения (колонии для взрослых) в
сочетании с деятельностью лечебных учреждений.
В своей рациональной основе трудовая помощь могла бы стать
«предметом рациональной системы социальной политики в области
просвещения малолетних и воспитания людей, выбившихся из колеи». Людям с
ослабленным физическим здоровьем нужно дать возможность зарабатывать для
своего пропитания. Исходя из классификации клиентов по их отношению к
трудовой деятельности, выделяются главнейшие функции трудовой помощи.
Среди них:
— непосредственное предоставление занятий (дома трудолюбия и
общественные работы);
128
— содействие труду (посредничество, снабжение материалами, сбыт
продукции);
— образовательная и воспитательно-исправительная функции (помощь
«умственно не подготовленным к труду», помощь лицам с физическими
недостатками, помощь лицам, «отвыкшим от труда»).
Проблемы личности в контексте общественного призрения начинают
определяться тогда, когда актуализируются подходы к личности
благотворителя и личности нуждающегося на основе их деятельности,
запросов, сценариев помощи и жизненных стратегий. И этот подход характерен
не только для «концепции трудовой помощи», но и для проблем инвалидности
и социальной патологии: нищенства, проституции, социальной патологии
детства, которые образовывали свои кластеры познания.
Подходы к нуждающейся и помогающей личности в контексте проблем
социальной патологии
Профессиональное нищенство как антиобщественное явление находит
отражение во многих монографиях, среди которых работы Д. Дриля, Я.
Харламова, А. Левенстима, Е. Максимова, П. Чистякова. В них прослеживается
генезис этого явления, даются классификация и типология профессиональных
нищих, предлагаются законодательные меры, а также меры репрессивного
характера по искоренению данного социального недуга:
изоляция, высылка, помещение в институты «труда». К примеру,
проституция как определенный вид «социального недуга» рассматривается в
ряде работ отечественных ученых: В. Тарновского, Д. Ашхарумова, А.
Баранова, П. Безобразова, И. При-клонского, Б. Бентовина и др. Это явление
исследуется в различных аспектах: в контексте современных для того периода
идей аболиционизма, с позиций общественной морали; как явление, тесно
связанное с преступностью. Большое место уделяется социально-
экономическим проблемам общества и месту женщин в социальных
отношениях, причинам, толкавшим женщин на путь «общественного разврата».
Можно отметить, что зарождаются первые «полевые» методы сбора
информации о социальных недугах, происходит оформление
исследовательских методов в общественном призрении.
Пьянство и алкоголизм как социальная проблема, не менее драматичная
для русского общества, также находит отражение в работах этих лет.
Исследуются социально-исторические корни отечественного алкоголизма, его
особенности в городах и деревнях, формы и методы борьбы с этим социальным
недугом. Можно отметить, что исследовательская работа и практическая
деятельность в этом направлении составляли единую научно-практическую
область. Это достаточно хорошо видно из практической и теоретической
деятельности разных исследователей: Н. Григорьева, Я. Михайловского, А.
Коровина, Д. Бородина, С. Первушина, Д. Воронова и др.
129
Осмысление социально-патологических проявлений института детства в
общественных отношениях находит свое отражение в работах исследователей
этих лет. В них уделяется большое внимание не только возникновению причин
патогенных форм и проявлений в их исторической и социальной
обусловленности, но и предлагаются законодательные, социально-
педагогические формы и методы борьбы с этим явлением. Этой проблеме
посвящены работы Д. Дриля, М. Шимановского, С. Гогеля, М. Гернета и
других исследователей этих лет.
В научной литературе начинает оформляться типология нуждающихся.
Категории призреваемых условно определены в следующие группы: нищие,
которые не могли работать; сироты и временные нетрудоспособные;
«нищенствующие по лености»; «нуждающиеся, подвергшиеся случайным
обстоятельствам». Постепенно создается представление, что помощь
необходима любому клиенту. И в этой связи происходит переосмысление
проблематики клиента, когда вопросы обязательного призрения связывают не с
социальным контекстом, а с жизненным сценарием индивида и
«возможностью» или «невозможностью» его реализации. Это приводит к
смещению акцентов в вопросах обязательного призрения индивидов.
Например, к категории нуждающихся относят прокаженных,
душевнобольных, инвалидов. Эти вопросы широко обсуждаются на съездах по
общественной благотворительности (Бехтерев, Якоби, де-Сеньи). По сути,
научная рефлексия выходит из лабиринтов не только христианской догматики,
но и государственных постановлений и указов, выдвигая в качестве
основополагающих критериев не нравственно-этические принципы, а
естественно-научные, связанные с вопросами социального здоровья человека.
Их рассмотрение выдвигает и ряд других задач, касающихся и личности
помощника. Первоначально вопрос о помощниках стоит исключительно в
контексте добровольной помощи. «И для расследования и еще более для
нравственного воздействия и опеки над нуждающимся, пока он не встанет на
ноги, нужно громадное число деятелей, деятелей добровольцев».
Постепенно приходит осознание, что помощь должна осуществляться
профессионалами, специально обученными и подготовленными для тех или
иных клиентов. Большая роль предоставлена врачам, особенно в решении
социальной патологии: проституции, пьянства.
При психоневрологическом институте в Петербурге открывается научная
кафедра «Общественное призрение», где разрабатываются программы
подготовки будущих специалистов в области общественного призрения. Среди
дисциплин образовательного цикла — социология, политическая экономия,
общественная гигиена, психиатрия, педагогика и др. Словом, можно уже
говорить об определенной специализации в области общественного призрения.
Создаются курсы, которые готовят специалистов для работы с молодежью,
правонарушителями и беспризорными. Курсы предусматривают свои
программы подготовки, систему практик и стандартов, которые предъявляются
специалисту.
130