использование презервативов. И вновь выиграла фармацевтическая промышленность, но никто не
мог сказать имели ли правительственные расходы какой-либо другой эффект. В начале 90-х годов
массово считалось, что вероятность эпидемии среди гетеросексуальных индивидов, некогда с
уверенностью предсказанная гомосексуальным лобби, является незначительной.
Многие дорогостоящие и, вероятно, неэффективные правительственные кампании против
наркомании и СПИД-а показывают современное государство в типичном для двадцатого века
состоянии — в попытке коллективно совершить то, что разумный и морально просвещенный че-
ловек делает самостоятельно. Разочарование в социализме и в других формах коллективизма,
которое превратилось в доминирующее духовное состояние 80-х годов, стало только одним
аспектом более значительной потери доверия в государстве как добронамеренном институте
власти. До 80-х годов государство было тем институтом, который разросся больше других в
двадцатом веке и одновременно стал самым большим провалом века. До 1914г. государственный
сектор редко охватывал более 10 процентов экономики, но к концу 70-х годов и позднее
государство производило 45 процентов ВНП и более в либеральных странах, не говоря уже о
тоталитарных. И если во времена Версальского договора в 1919г. большинство интеллигенции
верило, что разросшееся государство может увеличить общее количество человеческого счастья, к
1990 г. в это не верил никто, кроме незначительной, вымирающей и обескураженной группы
фанатиков, в основном из академических кругов. Эксперимент ставился бессчетное количество
раз и почти повсеместно провалился. Государство оказалось ненасытным разорителем и
непревзойденным расхитителем. Кроме того, оно доказало, что является самым большим убийцей
за все времена. До 90-х годов действия государственной машины привели к насильственной и
неестественной смерти около 125 миллионов человек только в нашем веке — наверное больше,
чем она сумела уничтожить за всю человеческую историю до 1900г. Нечеловеческая злоба
государства опережала темпы роста его размеров и расточительства.
Впадение государства в немилость в начале 90-х годов нашего века, по-видимому, дискредитировало и его
агентов — политических активистов, чье феноменально увеличивающееся количество и власть стали
одними из наиболее существенных и пагубных человеческих явлений современности. Жан Жак Руссо был
тем, кто первый объявил, что по-
408
СОВРЕМЕННОСТЬ II
литические процессы могут сделать человека лучше, и что инструментом изменения, создателем, так
называемого «нового человека», станет государство и самозваные благодетели, которые будут
управлять им для всеобщего блага. В двадцатом веке его теория наконец-то была проверена на
практике в огромных масштабах и испытана на прочность. Как мы отмечали, к 1900 г, политика уже
вытесняла религию как основную форму фанатичной веры. Для архетипичных представителей нового
класса, таких как Ленин, Гитлер и Мао Цзэдун, политика, которую они представляли себе как
перекройку общества с благородными целями, стала единственной законной формой моральной
активности, единственным надежным средством улучшения человечества. Этот взгляд, который в
более ранние века показался бы фантастикой или даже сумасшествием, стал в некоторой степени
ортодоксальным повсеместно: в более слабом виде на Западе, и в особо опасной форме в коммунисти-
ческих странах и в большей части Третьего мира. На демократическом конце спектра политический
фанатизм предлагал Нью-Дилы, Великие общества и социальные государства; на тоталитарном конце
— культурные революции; а всегда и всюду — Планы. Эти фанатики проходили, маршируя через
десятилетия и полушария — шарлатаны, харизматические и экзальтированные личности, мирские
святые, массовые убийцы, объединенные верой, что политика является лекарством от всех людских
болезней: Сунь Ятсен и Ататюрк, Сталин и Муссолини, Хрущев, Хо Щи Мин, Пол Пот, Кастро, Неру,
У Ну и Сукарно, Перон и Альенде, Нкру-ма и Ниерере, Насер, шах Пехлеви, Каддафи и Саддам
Хусейн, Хонекер и Чаушеску. С наступлением 90-х годов весь этот новый управляющий класс
лишился уверенности в себе и быстро начал терять почву под ногами и власть во многих частях мира.
Большинство из них, и живые и мертвые, прокляты в своих собственных странах; их гротесковые
статуи обезглавлены или обезображены, подобно оскаленной голове Озиман-диаса
54
Шелли. Можно ли
надеяться, что подобно предыдущему веку — «веку религии», и «век политики» уходит в прошлое?
Бесспорно, к последнему десятилетию века некоторые его уроки были усвоены. Но все еще не ясно,
преодолено ли при этом основное зло, сделавшее возможным эти катастрофические ошибки и
трагедии, а именно: рост морального релятивизма, снижение личной ответственности, отказ от
иудейско-христианских ценностей и, не в последнюю очередь, высокомерная вера в то, что люди могут
разрешить все тайны Вселенной лишь с помощью собственного интеллекта. От этого зависят шансы
двадцать первого веКа стать, в отличие от двадцатого, веком надежды человечества.
'Герой одноименного сонета П.Б.Шелли, символ зла