Дука О.Г. Эпистемологический анализ теорий и концепций исторического развития с позиций вероятностно-смыслового подхода (на примерах российской историографии)

Подождите немного. Документ загружается.

265

Синтетическим оператором, образованным в результате

«интеллектуальной интерференции» этих теоретических систем,

выступает положение об истории как эволюционно-энергетическом

процессе.

Синтаксический и семантический аспекты этой концепции

состоят в следующем. Системообразуюшим понятием ее является

понятие эволюционно-энергетического уровня социальной системы. С

ним связаны причинно обуславливающее его понятие социальной

энергетики и понятия, конкретизирующие его смысл: качества жизни,

социального идеала, напряженных и ненапряженных социальных

структур, циклов развития этих систем.

Смысл понятия «социальная энергетика» в силу его

абстрактности довольно размыт. Он определяется Е.Д. Пановым как

некоторая интегральная характеристика, показывающая возможности

социума [291, c.75]. Также трудно поддается конкретизации, по

мнению Панова, и смысл понятия качества жизни – визуального

показателя социальной энергетики.

Эволюция социальных систем по Панову – это рост их

энергетического уровня, что не в последнюю очередь достигается

усложнением структуры. Темпы эволюционного развития конкретных

социумов различны. Первичным фактором, определяющим это

различие, является энергетическая напряженность природно-

географической среды. Объяснения причинной обусловленности и

раскрытия содержания этого явления Е.Д. Панов не дает.

Все социальные системы (структуры) Панов делит на

напряженные и ненапряженные. Внутренней энергетики

напряженных структур (например, Западной Европы) достаточно для

того, чтобы эволюционный процесс шел размеренно. «Развитие идет

магистральным путем, не поворачивая вспять, не ускоряя хода» [291,

266

c.49]. Собственной же энергетики ненапряженных структур

(например, России) не хватает для размеренной, последовательной

эволюции. «Чтобы подтолкнуть процесс, структуру надо напрячь.

Сжать как пружину, … которая потом распрямится» [291, c.49].

Развитие таких систем идет в режиме «застой – рывок»

. «С точки

зрения Запада, - пишет Е.Д. Панов, – это неизменно догоняющий тип

развития. С точки зрения российских западников Европа

демонстрирует неизменно опережающий тип. С точки зрения

эволюции напряженных и ненапряженных систем это два равно

возможных типа, два параллельных типа развития» [291, c.49].

Энергетически ненапряженный характер российского социума

объясняется Пановым влиянием географической среды. Ссылаясь на

труды Н.А. Бердяева и Д.Л. Андреева [38, 15, 291, с.44-45, 51], он

показывает, что характер географической среды ориентировал

российский социум на экстенсивное развитие – на освоение огромных

пространств от Волги до Тихого океана.

Как видим, понятие социума дополняется Е.Д. Пановым новым

смысловым содержанием – как энергетическая структура. Такая

интеграция возникла, безусловно, под влиянием учения о

пассионарности Л.Н. Гумилева. Но смысловое содержание понятия

социальной энергетики шире смыслового содержания понятия

пассионарности: «интегральная характеристика, показывающая

возможности общества» включает в себя не только «овеществленную

в поступках людей энергетическую заряженность, реализованную в их

Эту особенность развития ненапряженных социальных систем Е.Д. Панов иллюстрирует

словами известного политолога, профессора Нью-Йоркского университета А.Л. Янова: «До

сегодняшнего дня Россия знала тринадцать крупных политических реформ, начиная с 1550 года. И

все они потерпели поражения: либо были прерваны контрреформами, либо растворялись в поли-

тической стагнации. Россия — страна уникальная по обратимости прогресса. Суд присяжных

впервые появился здесь 450 лет назад, а сегодня его пытаются ввести уже в четвертый раз...

Только здесь можно дать землю крестьянам и тут же отнять ее, можно отменить местное

самоуправление... Можно каждое столетие иметь страшную диктатуру... Россия в высшей степени

открыта прогрессу. Она все время открывается для реформ. Другое дело, что попытки что-то

изменить в политической системе заканчиваются здесь трагически... Поэтому почти пять столетий

267

биомассе», но и материальные, духовные, интеллектуальные ресурсы

– то, что И.Г. Яковенко именует цивилизационным ресурсом.

Социальная энергетика, пассионарность, цивилизационный

ресурс – все это понятия из разных смысловых структур: теории

Гумилева, концепции Яковенко и концепции Панова. Корреляционно

связать содержание трех вероятностно упорядоченных смысловых

структур позволяет вероятностная мера смысла понятия «социальная

энергетика», интегрируещая понятия пассионарности и

цивилизационного ресурса.

Теория Гумилева как один из фильтров предпочтения позволила

Е.Д. Панову увидеть новое смысловое содержание понятия

«социальный идеал». У Гумилева понятие пассионарности

подразумевает борьбу за идеалы, действия по переустройству мира.

Как бы развивая мысль Л.Н. Гумилева, Е.Д. Панов пишет:

«Идея обладает реальным энергетическим потенциалом и вследствие

этого – реальной способностью совершать работу, т.е. реальной

материальной силой» [291, c.76]. Отсюда – его вывод о том, что

социальный идеал – это не только выработанный коллективным

разумом прагматический план развития социальной системы, но и ее

сущность

на определенном этапе («фазе») эволюции его внутренней

энергетики. Ссылаясь на исследования петербургского математика

В.А. Иванова, Панов полагает, что социальный идеал как сущность

социальной системы представляет собой информационно-

энергетический поток. Поток, с точки зрения теории динамических

систем – это разновидность динамической системы, имеющая

некоторое количественное выражение, описанное математически, на

языке теории групп, через так называемую меру Хаара.

развитие идет по спирали: сначала — политические реформы, прорыв, перестройка, потом —

стагнация, отступление, контрреформы». [259, c.49].

268

Обращение Е.Д. Панова к новому фильтру предпочтения –

теории динамических систем – было вызвано, вероятнее всего, его

стремлением точнее передать новый смысл понятия социального

идеала – как одной из разновидностей информационно-

энергетического потока.

Каждой фазе эволюции социума как энергетической структуры

присущ свой социальный идеал. Содержание его определяется

объективными, прежде всего материальными, возможностями

общества. Так, для первой эволюционной стадии развития общества –

фазы выживания – характерен социальный идеал благополучия.

Вторая эволюционная фаза — фаза устойчивого существования. Для

нее характерен идеал стабилизации. Для общества, находящегося на

третьей фазе развития, характерны идеалы гуманного

коллективизма, технологического общества, демократии участия и

экологического благополучия

. С переходом общества с третьей в

четвертую фазу развития происходит смена приоритетов, ценностей и

методов. Общество четвертой эволюционной фазы, по мнению

Панова, «живет по законам любви к миру и сотрудничеству с ним, а

не по законам власти над ним, пусть самой гуманной и просвещенной.

Власть на этом уровне теряет смысл, карьера – привлекательность,

престиж – ценность». Государственность становится

Раскрывая содержание этих идеалов, Е.Д. Панов пишет: «Идеал социального сотрудничества

или гуманного коллективизма. Его, вероятно, можно интерпретировать как идеал

бесконфликтного общества, в котором жесткая регламентация жизненных проявлений играет

далеко не последнюю роль.

Идеал неидеального мира. Пусть мир наших детей будет просто лучше, чем наш, а мир внуков

— лучше, чем мир детей. По сути, это идеал поступательного вертикального прогресса,

осуществляемого через систему перманентных социальных реформ.

Идеал экологического благополучия. В пределе — соединения со средой обитания, путь к

которому лежит через глобальное научно-культурное проектирование

Идеал стабилизации, сочетающейся с социальной терапией, что должно привести к

раскрепощению творческого потенциала личности и дать выход ее духовным устремлениям.

Идеал «демократии участия». Под этим понимается, с одной стороны, раздробление экономики,

децентрализация управления, а с другой — создание интегративной культуры, общей знаковой

системы, единого геофизического календаря.

Идеал технологического общества. Предлагается считать саму технологию душой или

пружиной, а не средством эволюции, не точкой приложения каких-то эволюционных сил.

Технология — это политика сама по себе. Поэтому на смену устаревшим формам

государственности должна прийти технологическая республика. [291, c.64].

269

вспомогательной, вторичной системой [291, c.102]. Если передовые

страны едва достигли второй фазы развития, то Россия, по мнению

Е.Д. Панова, еще не реализовала идеалы первой фазы. «Только этот

идеал, пишет он, – способен втащить нас на следующую ступень —

ступень устойчивого существования, откуда можно начать

карабкаться на следующую... Через ступеньку здесь не прыгнешь.

Приходится отрабатывать каждую»[291, c.65].

Каждая фаза эволюционно-энергетического социума, по

мнению Панова, развивается в спиралевидно-циклическом режиме.

«Спиралевидное» представление о цикле исторического

развития роднит концепцию Е.Д. Панова с теорией Ю.В. Яковца, что

позволяет корреляционно связать смысловое содержание этих

конструктов (периодизация Е.Д. Панова есть конкретизация

периодизации Ю.В. Яковца применительно к России).

Выводы

Следует отметить, что в результате вероятностно-смыслового

анализа постнеклассических теорий и концепций исторического

процесса, созданных на основе синергетического, биосферно-

ноосферного, эволюционно-энергетического можно выделить три

интерпретации смысла истории России.

1) история России есть составная часть мирового

самоорганизовывающегося процесса образования все более сложных

социальных систем.

2) история России есть часть мирового ковариантного

полициклического процесса становления и развития этнических

общностей, источником, движущей силой которого является

пассионарность. Специфика российской истории определяется

особенностями формирования и развития российского суперэтноса,

характером взаимоотношений входящих в него и соседних этносов.

270

3) история России есть составная часть мирового ковариантного

полициклического процесса, обусловленного разными темпами

эволюционно-энергетического развития социумов. Специфика

истории российского социума определяется его свойствами как

ненапряженной энергетической структуры и дисперсным (в режиме

«рывок-застой») характером развития.

4) все проанализированные теоретические системы с позиций

вероятностно-смыслового подхода являются вероятностно

упорядоченными смысловыми структурами, созданными методом

одновременного применения системы операторов, принадлежащих

разным (как минимум двум) фильтрам предпочтения.

5) специфика проанализированных теоретических

конструкций состоит в том, что в качестве фильтров предпочтения

были использованы естественнонаучные теории. Так, теория Л.Н.

Гумилева является первой из постнеклассических интерпретаций

истории. Ее можно рассматривать как одну из продуктивных попыток

синтеза гуманитарных и естественнонаучных знаний. "Мостиком"

между ними служат учения об этносфере и этногенезе. Концепции

Е.Д. Панова, Л.В. Зильберглейта и Е.Б. Чернявского, можно

охарактеризовать как ре-интерпретацию истории с позиции учения о

пассионарности Л.Н. Гумилева с привлечением других фильтров

предпочтения.

5.2. Информационная и глобалистская логико-семиотические

подгруппы

5.2.1. Информационная логико-семиотическая подгруппа

Эта подгруппа представлена теориями культурного ядра и

больших инновационных циклов А.И. Ракитова [289, c.14-34]. Эти

вероятностно упорядоченные смысловые структуры созданы методом

271

последовательного применения системы операторов, принадлежащих

разным фильтрам предпочтения: культурно-информационной теории

американского ученого Д.С. Робертсона, циклической

социодинамики и социогенетики. Синтаксический и семантический

аспекты теорий А.И. Ракитова состоят в следующем.

Системообразующим понятием теорий А.И. Ракитова служит

понятие информационной деятельности (процесса, технологии).

Структурно оно взаимосвязано: с одной стороны – с понятиями

«цивилизация» (как его производное), с другой стороны – с

понятиями «цивилизация» и «культура» как формами проявления. Вся

эта группа понятий составляет первый смысловой уровень теорий

А.И. Ракитова.

Первым

фильтром предпочтения в процессе конструирования

смыслового содержания теорий Ракитова послужила теория Д.С.

Робертсона. Конкретным оператором здесь является положение об

истории как информационном процессе.

В духе идей Робертсона А.И. Ракитов истолковывает историю

как «сложный социальный, технологический, психологический,

культурно-политический процесс, специфическим фактором которого,

т. е. фактором, отличающим историю от всех других

эволюционирующих процессов, является то, что в их основе лежит

процесс порождения, трансформации, аккумуляции и

распространения информации на основе постоянно сменяющих друг

друга информационных технологий. Понимаемая таким образом

история есть одновременно и история экономики, и история

культуры, ибо экономика как система хозяйственной деятельности

создается мыслящими людьми, действующими сознательно, по целям,

а сознание и знание вообще есть высшая форма информации,

присущая лишь людям и вырабатываемая ими индивидуально в

системе объективного взаимодействия… Если верно утверждение

272

Маркса, что экономика зависит от производительных сил, а эти

последние — от техники и технологии, то столь же верно

утверждение Д.С. Робертсона, что «информация определяет предел и

уровень развития технологии»» [289, c.26].

Не отрицая того, что экономическая деятельность, так же как

деятельность политическая и в широком смысле культурная

взаимосвязаны, взаимодействуют и взаимно детерминируют друг

друга, А.И. Ракитов полагает, что можно и даже необходимо

рассматривать историю как особый информационный процесс. «Коль

скоро это понимание исторического процесса принимается, ста-

новится очевидным, что информационная составляющая и

образующая истории играет в ней фундаментальную

системообразующую роль» [289, c.26].

Сегодня, полагает А.И. Ракитов, «информация и знания стали

важнейшей отраслью массового производства. Усложнение

индустриального производства, социальной, экономической и

политической жизни, невиданное изменение скоростей во всех сферах

деятельности человека привело, с одной стороны, к гигантскому росту

потребностей в знаниях (без этого современный социально-

исторический процесс неминуемо пришел бы к саморазрушению), а, с

другой стороны, к перманентному созданию все новых и новых

средств удовлетворения этих потребностей. Начало развиваться то,

что в англоязычной литературе принято называть «обществом,

построенным на знаниях». Совершенно ясно, что функция культуры в

таком обществе колоссально возрастает. От образованности и

квалификации трудоспособного населения, от политической,

экономической, бытовой и духовной культуры

в значительной

степени зависит теперь уровень государственного социально-

экономического могущества любого общества» [289, c.27].

273

Интерпретация истории как особого информационного процесса

– действительно новое видение истории. И сложилось оно благодаря

новому, более глубокому истолкованию понятия информации,

которое сложилось в мировой науке во второй половине ХХ века

благодаря значительным успехам кибернетики и информатики, а в

конце ХХ– начале XXI вв. – развитию новых информационных и

компьютерных технологий.

Существует несколько истолкований понятия информации. В

узком смысле информация понимается как сообщение. В более

широком – как сведения об объектах окружающей среды, их

параметрах, свойствах и состоянии, которые уменьшают имеющуюся

о них степень неопределенности, неполноты знаний.

Понятие информации связано со способностью к взаимной

связи материальных систем и происходящих в них процессах. Отсюда

следует, что в широком смысле слова под информацией понимается

все воздействия или сигналы, получаемые некоторой материальной

системой от окружающего мира. Следовательно, информация

представляет собой сложный феномен, выражающий собой

пересечение ряда атрибутов материи – разнообразия, активности,

системности. Информацией может служить любой материальный

субстрат или природный фактор. Но при одном условии – если

имеется источник и потребитель информации. Как первым, так и

вторым могут быть объекты науки, техники, общества и природы,

животные и люди. Во взаимодействии между ними и рождается

информация [138, c.41-42].

В.В. Мантатов выделяет информацию материальную и

идеальную. К материальной информации он относит генетическую,

физиологическую и машинную информацию. Идеальную

информацию он определяет как характеристику знаний человека. Она

274

связана с извлечением содержания отражения из сигнала, с

формированием образа внешнего предмета [197, с.12-13].

В расширительном истолковании информация рассматривается

как такая же материальная субстанция, как энергия, глубоко

структурированная вплоть до уровня сознания [73, c.119].Так, в

работе В.Н. Волченко с помощью графика иллюстрирует

эмпирическую закономерность: чем выше энергетичность

материальных систем, тем меньше их информативность; и наоборот –

чем выше информативность, тем меньше энергетичность (например,

термоядерный заряд и суперкомпьютер) [73, c.124].

Если встать на эволюционную точку зрения, то надо признать,

что информация как необходимый фактор развития появилась вместе

с формированием живого вещества, с механизмами наследования.

Если же встать на точку зрения В.И. Вернадского, то она

существовала вместе с жизнью изначально, вместе со всеми другими

видами материи.

Трудами В.И. Вернадского показано, что «живое вещество

является носителем и создателем свободной энергии, ни в одной

земной оболочке в таком масштабе не существующей. Это свободная

энергия – биохимическая энергия – охватывает всю биосферу и

определяет в основном ее историю. Она вызывает и резко меняет по

интенсивности миграцию химических элементов, строящих биосферу,

и определяет ее геологическое значение.

В пределах живого вещества в последнее десятитысячелетие

вновь создается и быстро растет в своем значении новая форма этой

энергии, еще большая по своей интенсивности и сложности. Эта новая

форма энергии, связанная с жизнедеятельностью человеческих

обществ, сохраняя в себе проявление обычной биохимической

энергии, вызывает в то же самое время нового рода миграции

химических веществ, по разнообразию и мощности далеко