Домников С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество
Подождите немного. Документ загружается.
УДК 930.85.130.2 ББК 87.66 Д66
Рекомендовано к печати решением Ученого Совета Института философии РАН.
Серия основана в 2000 г.
Домников С.Д.
Д66 Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество. — М.: Алетейа, 2002. - 672 с. -
(Славянские древности).
ISBN 5-89321-096-4
Книга вводит читателя в мир обра.чоп и архетипов русской истории и культуры. Исторический пуп, России
нрсдстаплеп автором через историю ее духовных исканий. Первая часть книги погружает читателя в русскую
мифологию и фольклор, отражающие представления наших предков об окружающем мире. Во второй части
показано, как традиционные воззрения преломляются в реальном историческом процессе. На основе ярких
образов и красочных мифологем в разных слоях общества рождаются самые разнообразные утопии и самые
невероятные проекты реформ.
Книга адресована как широким читательским кругам — старшим школьникам, студентам, любознательным
читателям, интересующимся историей русской культуры, так и специалистам в области традиционной культуры и
истории русской общественной мысли.
С.Д. Домников — к.и.и., научный сотрудник Института философии РАН, специалист в области истории
общественной мысли и философии хозяйства.
УДК 930.85.130.2 ББК 87.66
ISBN 5-89321-096-4
© Текст, примечания. Домников С.Д., 2002 © Издательство «Алетейа», 2002
Оглавление
Введение......................................................................................................................11
Часть I
РОССИЯ КАК ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО: пространство архаической онтологии
Глава 1. Обретение космоса: традиция и архаика......................................17
Священное и мирское............................................................................................18
«Традиция» — «традиционное общество»:
предварительные понятия....................................................................................20
Непосредственная религиозность
и космическая религия..........................................................................................22
Миф и традиция: священное время и архетип............................................24
Время Начал: торжество Ургии и природа священного..........................28
Космическая вертикаль и ургийная модель мира......................................30
Мать-Земля и тонический образ Космоса.....................................................35
Дуальность и культурный процесс...................................................................37
«Великая аграрная революция»
и пространство цивилизации..............................................................................41
Пространство и границы.......................................................................................45
«Уроборос» — воплощенный...............................................................................46
Город «над землей».................................................................................................49
Начала и Концы:
христианская концепция Времени....................................................................51
Христианство — личность — развитие............................................................55
Глава 2. «Мать сыра земля»:
культ земли в русской духовной традиции...........................................60
Славянская космология.........................................................................................61
Образ цивилизации: центр и периферия.......................................................67
Живой Космос..........................................................................................................70
Священный Космос.................................................................................................73
Священные границы и ритуал............................................................................76
Ритуал и плодородие..............................................................................................80
Религия волхвов.......................................................................................................82
Род и земля................................................................................................................88
Мать-Земля.................................................................................................................90
Закон и Земля...........................................................................................................93
Служение Земле.......................................................................................................96
Глава 3. Священный год земледельца:
Космос и циклическое время.....................................................................104
Год и Мир.................................................................................................................105
Вечный круг.............................................................................................................108
Кол Мира: Спиридоп-поворот..........................................................................112
Рождество Мира: Святки....................................................................................117
С колом да с маслицем........................................................................................121
Воскресение мира: Пасха и пасхальные праздники.................................125
Зеленые святки.......................................................................................................126
Весла красная..........................................................................................................131
Петр-поворот: на росстани года.......................................................................136
У околицы мира.....................................................................................................142
Глава 4. Крестьянский мир: локальная традиция
и традиционная социальность....................................................................148
Человек и природа................................................................................................149
Живые и мертвые..................................................................................................152
Мир крестьянской избы......................................................................................159
Крестьянская семья...............................................................................................164
Мужчины и женщины.........................................................................................167
Отцы и дети.............................................................................................................171
Жизненная доля.....................................................................................................174
Община.......................................................................................................................181
Община и общность..............................................................................................187
Общинность и индивидуальность...................................................................192
«Небесная» община...............................................................................................199
Глава 5. «Царь»-город: власть, иерархия, городская
социальность, семантические грани городского локуса..................206
Город и цивилизация...........................................................................................207
Мечта о городе........................................................................................................208
«Иное царство».......................................................................................................213
Город па горе...........................................................................................................217
Священный огород................................................................................................220
Царственный герой................................................................................................225
Царство Змея...........................................................................................................229
Сокровища Змея.....................................................................................................234
Царственное животное.........................................................................................238
Священная иерархия............................................................................................243
«Перевернутый мир»............................................................................................248
Город-«блудница»..................................................................................................251
Град Божий...............................................................................................................255
Глава 6. Из космоса в историю:
Киевская Русь и удельная эпоха..............................................................262
Локальность в открытом пространстве.........................................................263
«Земляной» город: начало русской цивилизации....................................265
Из космоса в историю.........................................................................................269
История и Апокалипсис......................................................................................272
Киев — «Новый Иерусалим»............................................................................276
Централизм и децентрализация:
политическая традиция и новация.................................................................280
Обретение почвы: у истоков национальной идеи.....................................283
Ордынское пленение............................................................................................288
Удельные княжества.............................................................................................291
Обретение эпического времени........................................................................297
Русь и Земля: сюжет змееборства...................................................................303
Русь и Земля: брачующаяся власть................................................................311
Глава 7. Из космоса в историю: Московское царство............................317
Возвышение Москвы............................................................................................318
Святой город............................................................................................................323
Город-Спаситель.....................................................................................................329
Система власти и земельный режим.............................................................332
Собирание земли и духовное собирание......................................................337
Земля светлорусская.............................................................................................344
Священство и царство..........................................................................................350
Москва — Третий Рим.........................................................................................356
Культ земли в культуре барокко.....................................................................362
Часть II
РОССИЯ КАК АГРАРНОЕ ОБЩЕСТВО: утопия и рациональность
Глава 8. Власть и земля: земельный вопрос в России...........................369
Сила и Власть.........................................................................................................370
«Власть священная»..............................................................................................372
«Власть облаченная»: традиция и рациональность..................................374
Власть и право........................................................................................................376
Труд и право............................................................................................................378
Земля и собственность........................................................................................380
«Большое» общество — «властное» общество............................................384
Земля и повинности.............................................................................................386
Собственность и гражданство...........................................................................388
Государство как собственник............................................................................391
Земельная собственность
как основа гражданской правоспособности................................................393
Крестьянская собственность: объект попечительства
или гражданской правоспособности...............................................................396
8
Крестьянское межевание.....................................................................................399
Крестьянская собственность как объект
податного обложения............................................................................................401
От попечительской политики к либеральному режиму........................403
Глава 9. В поисках Китеж-града:
крестьянская социальная утопия..............................................................407
Иерархия крестьянского космоса....................................................................408
Крестьянский локус и цивилизация..............................................................411
Эпос и крестьянская утопия.............................................................................414
Крестьянские герои...............................................................................................417
Царственный земледелец....................................................................................419
Крестьянское сознание на переломе..............................................................421
Возвращение Змея.................................................................................................424
«Белый щит»............................................................................................................426
Апокалиптика и утопия: очищение землей.................................................427
Апокалиптика и утопия: утопия «перевернутого мира»........................428
Апокалиптика и утопия: миф о «блаженных землях»...........................430
Утопическое ожидание и социальное «делание»......................................431
«Большой» и «малый» миры:
модели идеологического противостояния....................................................439
Глава 10. Путь в город: город и дереппя в России..................................450
Природа русского города....................................................................................451
Аграрный город.......................................................................................................453
Город — военный и административный пункт..........................................454
Торгово-промышленный город.........................................................................456
Встреча с Европой и старая Россия...............................................................458
Реформы Петра I: модернизация или мобилизация...............................463
Городская реформа — новая попытка...........................................................467
Итоги петровских реформ..................................................................................470
Океан истории и корабль цивилизации.......................................................473
Парадиз... на воде...................................................................................................477
Город без земли......................................................................................................480
«Расколотое» общество........................................................................................484
Город и деревня в правление Екатерины II................................................488
Городские реформы в царствование Екатерины II..................................490
Новая эпоха — старые проблемы....................................................................495
Индустриальный город в аграрном обществе............................................498
Дилемма протекционизма:
промышленность или сельское хозяйство...................................................501
Глава 11. Земная природа свободы:
просветительская утопия и крепостное право....................................507
Идеалы Просвещения...........................................................................................508
Просвещение на русской почве........................................................................515
Просвещенный абсолютизм...............................................................................517
Собственность и свобода....................................................................................521
Крестьянская собственность..............................................................................522
Утопия и закон.......................................................................................................526
Утопия и реальность............................................................................................531
Новая либеральная волна...................................................................................534
Между либерализмом и консерватизмом.....................................................539
Консервативная реакция.....................................................................................542
У истоков радикализма.......................................................................................544
Глава 12. Миф русской усадьбы: дворянская утопия
или реформаторская альтернатива..........................................................551
Русское дворянство: класс землевладельцев
или государственных служащих?....................................................................552
Дворянин в «мещанстве»....................................................................................554
Литературный аграризм у истоков «усадебного мифа».........................557
Цветущий вертоград.............................................................................................564
Образы «усадебного мифа»...............................................................................570
Сельская идиллия...................................................................................................575
Дворянская усадьба. Традиция и модернизация.......................................578
Военные поселения: от дворянской инициативы
к бюрократическому прожектерству..............................................................585
Кризис мифологемы «дворянской усадьбы»..............................................591
Глава 13. Государство и земство.....................................................................598
Обретение народности.........................................................................................599
Становление эпического сознания..................................................................603
Запад и Россия: критерии цивилизационного разрыва.........................605
Иранизм и кушитство..........................................................................................607
Русская община и земщина...............................................................................611
Церковь и община.................................................................................................612
Власть и «земля»....................................................................................................615
«Власть» и «земля» в поисках «живой связи»..........................................619
Славянофильская историография...................................................................621
На западническом крыле.
К.Д. Кавелин: личность и община...................................................................625
Б.Н. Чичерин: концепция «государственной общины»..........................628
Расцвет исторической науки:
«История России...» С.М. Соловьева.............................................................630
Заключение...............................................................................................................640
Примечания..............................................................................................................645
Моему сыну Александру
У всех должна быть земля, и дети должны родиться на земле, а не на мостовой. <...> По-моему, работай на фабрике:
фабрика также дело законное и родится всегда подле возделанной уже земли: в том ее и закон. Но пусть каждый
работник знает, что у него где-то там есть Сад, под золотым солнцем и виноградниками <...> и что в этом саду живет и
его жена, славная баба, не с мостовой, которая любит его и ждет, а с женой — его дети. <...> И хоть Сад этот и не мог бы
<...> прокормить его вместе с семьей, так что и не обошлось бы без фабрики, но пусть он знает, по крайней мере, что там
его дети с землей растут, с деревьями, с перепелками <...>, и что сам он, наработавшись на своем веку, все-таки придет
туда отдохнуть, а потом и умереть. А ведь, кто знает, — может и совсем прокормить достанет, да и фабрик-то может
нечего бояться, может — и фабрики среди Сада устроятся. <...> Человечество обновится в Саду и Садом выправится —
вот формула...
В наш век произошла страшная революция и одолела буржуазия. С ней явились страшные города, которые не снились
даже и во сне никому. Таких городов, какие явились в XIX веке, никогда прежде не видело человечество. Это города с
хрустальными дворцами, с всемирными выставками, с всемирными отелями, с банками, с бюджетами, с зараженными
реками, с дебаркадерами, с всевозможными ассоциациями, а кругом них с фабриками и заводами. Теперь ждут третьего
фазиса: кончится буржуазия и настанет Обновленное Человечество.
По-моему дети, настоящие то есть дети, т. е. дети людей, должны родиться на земле, а не на мостовой. Можно жить
потом на мостовой, но родиться и всходить нация, в огромном большинстве своем, должна на земле, на почве, на
которой хлеб и деревья растут.
Ф.М. Достоевский. Из дневника писателя
Введение
Название этой книги у многих читателей, вероятно, вызовет в памяти образы русского фольклора:
сказок, былин, языческих и христианских легенд... И это действительно так — читателя ожидает
встреча с удивительным миром русской фантастики и мифологии.
Фольклорист при первом взгляде на это название предположит его связь с образами народной
поэтики и, безусловно, будет прав. Книга написана на богатом материале источников: это русские
народные сказки, былины, пословицы и поговорки, обрядовые поверья и связанная с ними поэзия,
духовные стихи, исторические и христианские легенды и предания, церковная и книжная
литература, священные библейские тексты, жития святых, популярная в народе апокрифическая
(т. е. не признаваемая церковью) литература, произведения русских писателей и мыслителей.
Специалист в области мифологии, конечно же, обратит внимание на выраженную в этой формуле
архаическую модель Вселенной. Земля, представлявшаяся нашим предкам в образе Матери —
прародительницы жизни, являла собой срединный мир, мир земного существования. А Город в
облике царственного существа как воплощение сакрального пространства являл собой образ
божественного Неба, в котором обитают богоподобные властители, или Преисподней, где
царствует Змей в своем граде мертвых («Окаменелое царство» русской волшебной сказки).
Историк культуры обнаружит заложенную в этом названии двойственность, отражающую дуализм
русской культуры, разрывающейся между материальным-плотским-телесным (земным) и
духовным (Небесный Град). Обществовед заметит скрытую в том же названии двухчленную
формулу развития общества от эпохи архаики через этап земледельческого общества
(традиционную культуру) к современной городской цивилизации (процесс урбанизации).
Философ-антрополог и экзистенциалист угадает в семантике этих образов процесс развития
человека, непременно стремящего-
12
ся, наряду с удовлетворением физических потребностей, к духовному развитию и
совершенствованию, «к подлинному существованию» (Кьеркегор), а также заложенное в этом
противоречие: стремление слиться с миром, вместить его в себя и одновременно возвыситься над
ним, создать свой автономный мир, стать духовным «градом».
Историк религии, видимо, заметит, что той же формулой может определяться процесс эволюции
человеческого духа и религиозного сознания от первобытного языческого поклонения змеепо-
добным (хтоническим) богам к обожению земли и последующий переход к монотеизму, религии,
признающей единого Бога, царствующего в Небесном Граде, всесильного и всеведающего...
Автор вовсе не ставил перед собой цель осветить все эти вопросы, но подходы к ним, безусловно,
обозначены в книге. Все эти смыслы так или иначе закладывались в формулу ее названия. Ибо
книга эта о культуре, культуре духовной и материальной, это размышление о судьбах целой
цивилизации, вобравшей в себя сотни племен и народностей, о культуре, сложившейся на
основании главного культа — культа Земли.
Для чтения этой книги читателю не потребуется глубокой специальной подготовки. Эта книга для
всех. И если вам вдруг встретятся какие-то незнакомые слова, научные или философские понятия,
не стоит пугаться. Их смысл можно понять из общего контекста или буквального перевода. Автор
намеренно освободил терминологию от ее строгого научного содержания, избегая уклоняться в
научные дискуссии по поводу отдельных понятий.
Автор ставил перед собой задачу раскрыть свое представление о русской истории через историю
сознания общества и его духовного развития. Это книга об истории России через историю ее ду-
ховных исканий и культурных достижений. Это не «критика исторического опыта», опыта России,
а попытка его осмысления и оправдания. Это прикосновение к истории великой цивилизации и
поклонение ее духовным достижениям.
Автор предлагает читателю путешествие в мир традиционной русской культуры и русской
социальности. Книга построена на анализе образов и архетипов русской истории и культуры от ее
истоков, сокрытых за толщей многих веков, до их превращения в «океан цивилизации».
В истории России, как и в истории любой другой страны, было немало темных страниц, о которых
последнее время так много писали и говорили. Автору же хотелось донести до читателя красоту и
мудрость русской истории, ее трагизм и, в определенном смысле, предопределенность... Ибо эта
книга создавалась не из установки,
13
связанной с вопросом «что бы могло быть?»; но с вопросом «как и почему?».
Отсюда — отказ от «оценочного» подхода и популярной у нас логики сравнительного анализа
(если у нас не так, как где-то, то значит, мы хуже или лучше других).
Отсюда интерес к «духовному фону», который представляется автору духовным основанием и
важнейшим элементом русской истории.
Первая часть книги вводит читателя в мир понятий, образов и архетипов традиционной русской
культуры. Она реконструирует представления наших предков о Мире-Космосе. На обширном
фольклорном и литературном материале воспроизводится традиционное представление русского
человека о мире: о природе мира и его структуре, о времени и пространстве, о богах и героях,
обществе и человеке.
Представления о священном Космосе (космический характер языческой религии и христианства)
становятся мировоззренческим основанием религиозного отношения к природе и земле, суще-
ствующим социальным отношениям и институтам. Читатель получит представления о мифо-
ритуальном контексте славянского язычества, о механизмах преемственности языческого и
христианского сознания.
В центре внимания — отношение к Земле как матери (вобравшее в себя языческий культ Матери-
земли и христианское почитание св. Софии и Богородицы) и отношение «город-деревня» — двух
полюсов социально-культурного процесса. Земельная община в этом видении представляется уже
Небесной общиной — космическим союзом мертвых и живых, ритуально обеспечивающим зем-
ное плодородие и воспроизводство Мира и Жизни. А город представляется воплощением сакрума
(«градом Божиим») и царственным существом, оплодотворителем Матери-земли.
Отдельные главы второй части книги посвящены особенностям исторического развития
российской цивилизации, приведшим к формированию особого типа мировосприятия и культуры
так называемого «золотого века». Выход из космического мироощущения в историю
характеризует как изменяющееся отношение человека ко времени (выход за пределы
циклического воспроизводства и повторяемости к пониманию линейного времени) и пространству
(от первичной общинной локальности в пространство большого общества). На этом фоне
происходит изменение отношения человека к окружающему миру и обществу. Ранние этапы этого
переходного состояния характеризуются феноменом наложения характеристик священного
пространства и времени на новые исторические понятия.
14
Введение
Выход в историю изначально ведет к ее пониманию как священной истории и сопровождается
рождением различных форм социальных утопий, насыщенных красочными космогоническими
образами и традиционными мифологемами. Источниками утопических идей и систем выступали
все слои общества: элементы утопий читатель обнаружит в правительственных программах соци-
альных реформ, в либерально-бюрократических попытках искусственного насаждения в России
городов и городской социальности, а также создания «третьего сословия», в крестьянских чаяниях
воскресения Китеж-града и поисках многочисленных «Беловодий», в либеральных исканиях
русской интеллигенции с его вечно негативными оценками русского города и сожалеющими
вздохами: «ненастоящий город» (В.Г. Короленко) и т. д. и т. п.
В России процесс государственного и общественного развития, связанный с непрерывным
освоением обширных пространств, распространением цивилизации на новые территории и
усвоением исторического сознания, оказался растянут на несколько столетий. Так рождался
феномен русской культуры, раздваивающейся к стягивающим полюсам: сакрального (вне времени
и пространства) и конкретно-исторического (здесь-и-теперь); утопически-возвышенного и
трагического.
Рассмотрению различных типов утопий, связанных с переходом общества от традиционных форм
к рациональноорганизуемым, посвящены главы второй части книги.
Разворачивая картину русского цивилизационного процесса, автор опирается на труды
отечественных и зарубежных историков, философов, специалистов в области исторической
семиотики, социальной антропологии, знатоков славянской филологии и истории русского
православия и культуры. Ссылки на эти источники и литературу читатель найдет в
соответствующих примечаниях.
РОССИЯ КАК ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО:
пространство архаической онтологии
ГЛАВА 1
ОБРЕТЕНИЕ КОСМОСА: традиция и архаика
При комплексном рассмотрении поведения человека архаической стадии развития общества поражает следующий факт:
дела людей, равно как и предметы окружающего их мира, не имеют собственной реальной значимости и становятся
реальными только потому, что они тем или иным образом причастны реальности трансцендентной...
В своих сознательных поступках «примитивный» архаический человек не совершает ничего такого, что не было уже
сделано и пережито до него кем-то другим, другим, который не был человеком. Жизнь архаического человека является
повторением деяний, которые когда-то были совершены другими. <...> Это сознательное повторение действий в рамках
определенной парадигмы выдает их онтологическую сущность. Эти действия повторяют потому, что изначально они
были совершены богами («в те времена»)...
Природный продукт, предмет, изготовленный человеком, обретают свою реальность, свою самобытность только в той
степени, в какой они причастны к трансцендентной реальности. Деяние обретает смысл, реальность исключительно в
том случае, когда оно повторяет изначальное образцовое действие. Образец не просто предшествует земному
строительству — он расположен в идеальном (небесном) «краю», находящемся в вечности.
М. Элиаде. Миф о вечном возвращении*
В жизни существует столько архетипов, сколько существует типических ситуаций. <...> Постоянное повторение
запечатлевает эти опыты в нашей психической конституции, но не в форме образов, наделенных содержанием, а, прежде
всего, как «формы без содержания», которые есть только возможность того или иного типа восприятия и действия. <...>
Когда формируется ситуация, соответствующая определенному архетипу, архетип активизируется.
К.Г. Юнг
2
Когда сегодня заходит речь о традиции, обычно имеется в виду некая безличная сила, которая
препятствует прогрессу, развитию общества. Разуму современного человека недоступно
понимание слепого следования правилам и обычаям, установленным в далекие,
18
«поросшие мхом» времена, возврата к которым уже никогда не будет. Традиционность тем более
раздражает, что, как порой кажется, подразумевает добровольный отказ от индивидуальности,
уход из реальности и погружение в мифический, призрачный мир отжившего прошлого,
приобретающего статус священного. Мир традиции, подобно чудесному острову,
необыкновенным образом сохранившемуся в бушующем океане мировой цивилизации, и до сих
пор не только приковывает к себе умы исследователей, этих любителей экзотики. Он становится
для множества людей берегом спасения в захлестывающих Вселенную волнах цивилизационного
Потопа, настоящим обретением Времени в пору Безвременья и устойчивости в эпоху Перемен.
Священное и мирское
Такая позиция может показаться уходом от мира реальности, проявлением инфантилизма и
безответственности, даже отказом от подлинного Бытия. Непосредственность религиозного
восприятия мира вызывает ассоциацию с детской наивностью, беспомощностью и
беззащитностью. Но это впечатление обманчиво. Религиозный человек или традиционалист в
мирской деятельности могут демонстрировать не меньший прагматизм и расчетливость, а в об-
ласти познания проявлять даже большую интенсивность интеллектуальной деятельности,
проницательность и интуицию.
И это не случайно. Религиозное отношение к миру требует особого напряжения нравственных и
духовных сил, концентрации воли и самоконтроля. Вера в Бога предъявляет к человеку жесткие
требования личной самодисциплины. Во всех проявлениях своей жизни он должен вести себя так,
чтобы стать достойным божественного участия. К своей деятельности верующий человек
относится как к священнодействию во имя Бога, требующему от него полной самоотдачи.
Вера в Творца формирует особо чуткое отношение к миру как священному творению Господа и к
человеку, созданному по Его образу и подобию. В этой жизни верующий человек должен уметь
находить признаки первозданной святости: восхищаться красотой бытия, сознавать его полноту и
самодостаточность, его плодородие и благостность. Так же и в общественной жизни он должен
уметь распознавать и ценить действия людей, направленные во благо Бога, мира и людей.
Священное и мирское оказываются «двумя образами бытия в мире», органически уживаясь в
каждой культуре.
3
Их соотношение
19
и специфика взаимосвязи определяются как характером собственно религиозного сознания и
типом культуры, так и уровнем общественного развития и динамикой исторического процесса. И в
том, и в другом случае интерес к традиции обращает нас к истокам истории человеческого
общества. Как тайны психики каждого человека скрыты в его детстве и младенчестве, так и тайны
общественного сознания коренятся в глубинах архаической эпохи.
Архаика и есть детство человеческого рода, воспринимающего мир в его непосредственности и
целокупности. Но человек от этого не перестает быть человеком. Отсутствие исторического опыта
обращает его к личному экзистенциальному опыту. Познание окружающего мира неразрывно
связано у него с процессом самопознания. Ощущая свою тесную связь с миром, человек
определяет себя как часть вселенского бытия, его элемент, наделяет себя его признаками.
Так же, как в пространстве ему открываются признаки сакрального, несущего в себе следы
божественного присутствия (подлинного Бытия), так и в людях он обнаруживает признаки бого-
данности и благодатности. То же и в отношении ко времени. Наблюдая изменчивость,
подвижность природного мира, его циклические колебания, понимаемые как смены увяданий и
обновлений, смертей и рождений, человек приходит к убеждению о существовании двух типов
времени: обыденного, обладающего энтропийными характеристиками, неминуемо ведущего к
разрушению и смерти, и сакрального, вечного времени. Чередованием этих типов времени, по его
мнению, достигается эффект вечного обновления. И собственную жизнь человек воспринимает
как последовательную смену этапов старения и обновления, смертей и рождений, за которыми
скрывается тайна вечного существования.
Акцентирование сакрального (прикосновение к которому сулит очищение и обновление) придает
человеку «уверенность в возможности периодически вновь начинать жизнь с максимума „шан-
сов". Это не только оптимистическое видение существования, но и стремление к полному
слиянию с Бытием, желание обитать под его благодетельной сенью. Онтологическая одержимость
— отличительная черта мировосприятия человека архаического общества. Он непосредственно
верит в Бытие и в гарантированность своего участия в Бытии первичным откровением. Видение,
восприятие и вера неразрывны в непосредственном восприятии Мира. Вера в Бытие Космоса
становится Религией Космоса, которая больше чем религия — это непосредственное ощущение
Бытия в его изначальной Целостности и Святости».
4
И как бы далеко ни ушел человек в своем
историческом развитии, способность воскрешать Священное,
20
возвращаться к Началам, ощущать чистоту и цельность Мира всегда будет означать
непреодолимость его связи с Природой и, в конечном итоге, его человечность.
«Традиция» — «традиционное общество»: предварительные понятия
Прежде чем продолжить наш разговор, определим разницу между приведенными понятиями.
Обрядово-ритуальная сторона общественной жизни, ее упорядоченность, как правило,
характеризуется общим понятием традиции. Но традиция охватывает более широкий, чем
отдельный обряд или ритуал, смысловой круг. В этимологическом плане она является синонимом
понятия «уклад» (от русского «лад», обозначающего определенное исторически сложившееся, а
значит, проверенное временем и выбранное из возможных прочих вариантов правило или
порядок). Применительно к современной жизни можно говорить о традиции хозяйственной (сель-
скохозяйственной, производственной и т. п.), культурной (литературной, музыкальной), бытовой
(семейной, кулинарной, домостроительной) и т. д. Но там, где речь идет о традиции в рамках
особого типа общества, названного патриархальным, архаическим, мы имеем дело уже не с одним
правилом, не с отдельной закономерностью, а с системой общества.
5
В этом случае имеется в виду более широкий круг упорядоченных явлений (традиций),
непосредственно замкнутых на всю организацию жизнедеятельности общества и освященных
религиозно. Сплетение традиций образует замкнутую систему передачи социально значимого
опыта, обеспечивающего полноценную жизнедеятельность целостного социального организма.
Обрыв одного из каналов этой связи будет означать прорыв сакральной ткани, стягивающей все
его органы, нарушение движения импульсов связи между отдельными его частями, что поведет за
собой неуклонное и последовательное разрушение всей системы общества.
Речь, таким образом, идет об особом социальном организме, в котором все части объединены
бесчисленным множеством каналов социальных связей в единую, тотальную, сакральную
целостность, именуемую традиционным обществом. Для характеристики этой сложной и
дифференцированной целостности Георгий Гачев нашел особый термин — Космо-Психо-Логос
6
,
которым подчеркивается системная сложность взаимосвязи социально-природного, пси-хо-
эмоционального и рационального компонентов, определяемой
21
преобладанием надличностного объективного начала. Последнее находит свое выражение в типе
религиозного восприятия Мира. Доминирование религиозного компонента культуры, на который
замыкаются и которым упорядочиваются, санкционируются все прочие структуры общества и
каналы их взаимосвязи, позволяет определить члена традиционных обществ как homo religiosus —
человека религиозного.
7
Основной ячейкой архаического аграрного общества является малая локальная социальная
общность (крестьянский локус) — источник традиционности и ее основной адепт. Своим
жизненным укладом малый крестьянский мир полностью вовлечен в ритмический круговорот
Космоса. Все бытие крестьянина на земле со дня его рождения втягивает его, как пылинку, в вихрь
природных циклов, открывающих ему жизнь Космоса во всей непосредственности личного
причастия. Ощущение полной зависимости от природы, укорененное в опыте существования
человека земледельческой цивилизации, диктует необходимость строгого подчинения природным
ритмам. Весь свой социальный и культурный потенциал человеческий коллектив направляет на
выработку оптимальных «ответов» на каждый «вызов» природы во имя выживания. Цикличность
сезонных колебаний, повторяющихся из года в год, позволяет обществу отобрать со временем
универсальные правила поведения в той или иной вариативной ситуации, которые закрепляются ъ
социально-культурной и хозяйственной традиции коллектива и получают религиозное освящение.
Традиционный опыт здесь не просто регулярно актуализируется периодическим
воспроизведением типических ситуаций, сведенных в архетип. Аграрный локус дает человеку
нечто большее. Он создает условия, при которых личность сама воспроизводит религиозное
отношение к миру. Ничто не заслоняет от человека небесного свода. Природа открывается ему в
непосредственном опыте, так же как его предкам и предкам их предков. В традиции человек
находит ответы на те вопросы, которые стояли перед предшествующими поколениями и которые
ему самому предстоит решать на протяжении всей своей жизни. Священность Мира, к которому
он причастен не эстетически, а физически или физиологически, открывается для него и через
священность традиции. Вся культура крестьянина включается в его экзистенциальный опыт,
делающий человека самодостаточным и универсальным.
Бесконечное множество священных обрядов приобщают его к мирозданию. Ритуальное поведение
характеризует связи человека с детьми, родителями, другими родственниками, работу на земле,
прием пищи, отношение к водоемам, лесам, растениям и деревьям.
22
Ритуалы сопровождают рождение и смерть человека, отношения между полами, членами общины,
взаимодействие общин друг с другом и т. п.
Локальный крестьянский мир сохраняет свой уникальный характер и в условиях государственного
(исторического) развития. Структура власти внутри общины и вне ее моделируется по аналогии с
внутренней иерархией, существующей между членами семьи, и воспроизводит отношение к
власти Отца. В рамках большого общества магическая символика отеческой власти усложняется, к
тому же, культовым напряжением почитания предков вообще и конкретного первопредка в лице
мифического или реального основателя государства (цивилизации), память о котором хранится
благодаря преемственности властной династической традиции.
Как бы ни был культурно и экономически развит в государстве тот или иной социальный слой,
пока в обществе сохраняются условия для воспроизводства аграрного локуса — основной ячейки
социальной традиционности, общество как целое продолжает существовать в соответствии с
законами воспроизводства традиционных общественных структур. Об этих законах мы будем
говорить чуть позже.
Непосредственная религиозность и космическая религия
Жизнь человека неотделима от познания окружающей действительности. Разворачивающийся
перед ним мир демонстрирует определенную структуру и закономерности движения, он
упорядочен и организован. Это именно Мир, Космос, Порядок в том качестве, в каком он
противостоит неорганизованному и бесформенному Хаосу. Замкнутый на себя самого, он
обнаруживает законосообразность, системность, гармоничную правильность. Природа заключает
в себе все то, что необходимо для Жизни на Земле. Космос изобилует знаками и символами,
открывающими доступ к земным благам и сокровенным тайнам Мира.
Осознание той или иной связи элементов Вселенной уже означает для человека прикосновение к
тайне Бытия. Образная целостность Космоса открывает возможность религиозного поклонения
его естественной гармонии. Задолго до возникновения письменности Космос становится тем
универсальным Священным текстом, на расшифровку которого были направлены усилия
интеллектуальной элиты разных племен, народов и цивилизаций по всей планете. В своем
движении Космос обнаруживает определенные рит-
23
мы, пульсацию, представляется священным организмом, наделенным жизнью. Жизнь Природы —
это самая непостижимая тайна, допускающая возможность человеческого бытия как такового, су-
ществования отдельного человека, его включения в Мир и гармонии с ним. Сама возможность
Бытия как космического существования является высшим свидетельством священности той
вселенской тайны, которая заключает в себе Великую тайну жизни. Причастность к ней человека,
удивление и восхищение ее непостижимостью, многообразием и гармоничностью ее форм,
вовлеченных в общий круговорот Природы, уже открывает возможность непосредственной
религиозности, так называемой Космической религии. Гармония Вселенной убеждает человека в
ее Божественном происхождении. «Само существование мира словно о чем-то хочет рассказать...
Мир не нем и непроницаем... Он не есть нечто инертное без цели и значения. Космос „живет" и
„говорит", он прозрачен и таинственен».
8
«Небо непосредственно, „естественным образом", от-
крывает бесконечные расстояния до Всевышнего Бога. Земля также „прозрачна": она предстает
как Всеобщая Мать и Кормилица. В космических ритмах проявляются порядок, гармония,
постоянство, плодородие. Космос во всей своей полноте — это реальный, живой и священный