Деркач А.А. Политическая психология
Подождите немного. Документ загружается.
способствует не только совершенствованию психологического анализа
ситуаций, но и приданию политической ситуации конструктивных измерений.
Экспликативная (объяснительная) задача политической психологии
дополняется прогностической, проективной, инструментальной и эдукативной
(воспитательной) задачами. Это значит, что она помогает, во-первых, лучше
понимать причины уже происшедших событий и извлекать из них
необходимые уроки; во-вторых, прогнозировать грядущие события и оценивать
их сравнительные вероятности; в-третьих, строить реалистические социальные
проекты; в-четвертых, разрабатывать инструментарий для активного влияния
на мышление и поведение людей; в-пятых, воспитывать у граждан способность
и готовность к сознательному сопротивлению политическим манипуляциям.
В целом можно сделать вывод о том, что характер современной политики
определяется многими детерминантами. Среди них выделяются не только
узкополитические, но и более широкие. Многие из них действуют через
взаимосвязи политики, психологии и морали. Это обязательно надо учитывать
в политической практике. Политическая психология во многом призвана
раскрыть природу политики, в том числе и влияние на нее проанализированных
и других детерминант.
Таким образом, политическая психология как отрасль психологической
науки и практики изучает и активно влияет на когнитивные и поведенческие
аспекты психологии субъектов политики, все многообразие политических
феноменов и процессов, происходящих в обществе, их механизмы и факторы, а
также всемерно содействует достижению политических целей с учетом
принятых в обществе моральных и правовых принципов и норм.
1.4. Время в политике, социально-политических и психологических
процессах
Проблема временных горизонтов мироощущения, мышления и
мотивации в цикличных общественна политических процессах
Время – специфическое явление жизни. Когда мы обращаем свой взгляд в
будущее, то, с одной стороны, отлично понимаем, что в непосредственном его
измерении каждой человеческой жизни, каждому делу, начинанию отмерен
свой срок, который заведомо не может выйти за определенные, достаточно
ясные пределы (хотя и может оказаться меньше их). С другой стороны,
существует подсознательное ощущение неограниченных запасов времени,
вечности и неостановимости его хода, подкрепляемое непосредственным
жизненным опытом: каждый знает, что конкретный человек умирает, а жизнь
продолжается, что и дает нам это своеобразное чувство беспредельности
времени во Вселенной, еще более усиливаемое ее пространственной
бесконечностью.
И все же, время – это единственный известный нам пока абсолютно
невосполнимый ресурс: оно не может быть «растянуто», как человек
растягивает иногда запасы других ресурсов, продовольствия, даже воздуха; его
невозможно запасти впрок, создать его стратегические резервы (мы имеем в
виду буквальный, а не переносный смысл этих понятий); им нельзя поделиться,
взять сегодня у кого-то взаймы, а потом отдать долг; упущенное время уже
никогда и никак не может быть возвращено, могут быть только как-то
компенсированы, наверстаны упущенные вместе с ним возможности.
Время также еще и ресурс, ничем не замещаемый. За исключением воды
и воздуха, все другие потребные ему продукты человек может взаимозаменять
в достаточно широких пределах, пусть и лишаясь при этом каких-либо удобств
и удовольствий, но как минимум обеспечивая собственное выживание.
Диапазон допустимых и доступных взаимозамещений в экономике,
инфраструктуре, социальной сферах еще шире. Время невозможно заменить
ничем другим в принципе. Невосполнимость и незаменяемость времени делают
его фактором особого значения в любых процессах общественной жизни,
политики, психологии.
Речь идет о самых практических и повседневных вопросах. Именно время
– краеугольный вопрос острейшей в современном мире проблемы
реформирования, модернизации и развития.
Аналогичные по существу и по структуре оценки должны были бы
вызывать любые текущие, долгосрочные и особенно крупномасштабные планы,
замыслы, начинания, какой бы области деятельности они ни касались. Каков
тот временной горизонт, в пределах которого возможно будет осуществить
задуманное? Когда и каких именно результатов можно ожидать от данного
начинания? В каких пределах существующими методами измерения и оценки
могут быть рационально просчитаны возможные результаты, где кончаются
возможности имеющегося инструментария анализа и насколько первое и
второе совпадают или расходятся с предполагаемыми временными горизонтами
плана, программы, начинаемого дела? Отрицательный или не
удовлетворяющий кого-либо ответ на подобные вопросы отнюдь не требует
отказа от соответствующих планов и программ, но сама их постановка
позволяет полнее, реалистичнее оценить меру ожидаемых неопределенности и
риска, лучше подготовиться ко всякого рода неожиданностям, снизить
издержки.
Политико-психологические анализ (ППА) и прогноз обязаны учитывать
реальное время как первостепенный фактор во всех фактически идущих
общественно-политических процессах, равно как и во всевозможных
разработках, особенно программного и сценарного характера. Если
замышляемое политическое начинание предполагает использование процессов
и явлений, которые по каким-либо причинам не «вписываются» в
определенные политические сроки (например, в даты выборов, период
полномочий и т. д.), то это означает как минимум заведомую политическую
неудачу, отягощенную к тому же какими-либо социальными, экономическими,
военными, иными последствиями негативного характера.
В необходимости такого учета времени – принципиальное отличие ППА
от других конкретных социальных исследований, проводимых в рамках
социологии, социальной психологии, прикладной политологии. Как правило, в
этих науках только в опросах общественного мнения время учитывается как
реальный параметр, и то в самом «бытовом» его аспекте: указываются начало и
конец замеряемого процесса, причем оба рубежа обозначаются обычно чисто
хронологически, просто датой, например, «эволюция позиций общественного
мнения по такому-то вопросу в период с... по...». Подобный подход никоим
образом не является методологическим недостатком или слабостью названных
дисциплин: для них он правомерен и достаточен, поскольку в центре их
внимания до сих пор были по преимуществу определенные социальные
взаимодействия, механизмы таких взаимодействий, их внутренние связи, т. е.
явления как бы «вневременного» порядка. Принцип историзма в мак-
росоциальных исследованиях, в изучении международных отношений и
внешней политики тоже сводился, по существу, к возможно более строгому
следованию хронологической последовательности и историческому контексту
явлений и событий.
Но практический политик, как и аналитик, помогающий в осуществлении
его замыслов, и тем более те, кто разрабатывает, планирует, прогнозирует ход
не общих социально-политических тенденций, а конкретных политических
начинаний, программ, карьер, не могут не задаваться вопросом: «сколько для
этого понадобится времени?», имея в виду все рассматриваемые ими условия,
факторы, процессы и цели. Попытки социальной инженерии, которые
диктуются современностью и, несомненно, будут шириться по масштабам и
спектру применения вопреки всем ныне переживаемым ими кризисам, также
решающим образом связаны с теоретической и методологической
способностью правильно оценить реально необходимые количества времени.
Не случайно вспышка интереса к проблемам исторического и
социального времени произошла в нашей стране на рубеже смены тысячелетий
новейшей истории, т. е. именно тогда, когда жизнь страны, общества,
государства стала претерпевать глубокие изменения. Существенным
результатом этой волны стали и постановка самой проблемы социального
времени, притом одновременно на ряде научных направлений: в философии,
социологии, политологии, в прикладных социальных исследованиях, на стыке
социальных наук и информатики, и признание ее высокой научно-
теоретической и практической значимости.
Постановка проблемы предполагает определение ключевых категорий и
понятий. Не претендуя на философскую разработку вопроса, на основании
сугубо эмпирического опыта отметим, что требование учета времени в
реальных общественно-политических и психологических процессах неизбежно
подводит исследователя к использованию трех взаимосвязанных категорий:
время, процесс, пространство.
Время – это дистанция от предыдущего к последующему; от уже
достигнутых состояний мира, общества, человека к состояниям новым,
будущим, потенциально возможным, вероятным; от состояния в принципе
открытых и доступных альтернатив к действительной, материализующейся из
этих потенций новой реальности. Последовательное или параллельное
осуществление подобных преобразований и есть ход времени.
Процесс есть объективное выражение хода времени, его материализация.
Поскольку процесс материализует применительно к данному объекту и системе
его внешних связей то, что раньше находилось лишь в сфере потенциального,
постольку и сам процесс, и его результат непременно занимают некоторое
пространство. Отличительная особенность пространства, охватываемого
любым процессом, заключается в том, что у него всегда есть (или, как
минимум, могут быть заданы ему) вполне определенные пределы, сколь бы
велики они ни были в абсолютном выражении. Всегда существует или может
быть представлена какая-то граница, которая положит предел данному
пространству (но не пространству как явлению), рассечет его, искривит,
трансформирует, видоизменит. Если же такая граница почему-либо не
возникает, то пространство может простираться сколь угодно далеко.
Следовательно, пространство есть нечто, не имеющее предела в себе самом.
Остановить, так или иначе ограничить пространство может только что-то извне.
Даже в тех случаях, когда справедливо утверждение, что за определенный
период никаких изменений в наблюдаемом объекте исследования не
произошло, продолжительность периода измеряется по какому-то иному, вне
этого объекта происходящему движению. Такое движение от одного состояния
к другому (где бы оно ни происходило, в чем бы ни выражалось, каким бы
законам ни следовало, какие бы масштабы ни принимало, сколь бы
продолжительным или кратковременным ни было), в ходе которого происходит
смена состояний одного и того же объекта и/или системы взаимосвязей, в
которую он включен, мы дальше будем называть процессом.
В политическом плане это означает, что какой-либо социальный,
политический, иной общественный процесс, однажды возникнув, непременно
будет развиваться до тех пор, пока либо не натолкнется на внешние по
отношению к нему ограничения, либо не исчерпает питающие его источники.
(Отложим ненадолго в уме последнее обстоятельство и вернемся к нему
немного позже.) В широкий оборот сравнительно недавно вошло понятие
«политическое пространство», употребляемое параллельно и по аналогии с
близкими к нему интуитивно, по духу, «экономическим», «конституционным»
и даже «спортивным» пространствами.
Для целей ППА-исследования подобные понятия – не более чем
стилистические упражнения, пока
эти понятия не получили четкого аналитического определения.
Политическим пространством мы будем называть сферу жизнедеятельности,
фактически втянутую в реально идущие политические процессы. Слова
«фактически» и «реально» указывают на то, что должны учитываться не только
процессы, составляющие ткань официально признаваемой политики, но и все
прочие, т. е. процессы, которые, независимо от официального и/или
идеологического отношения к ним, подпадают под определение «политики».
Политическое пространство описывается совокупностью трех координат,
каждая из которых поддается простому и объективному измерению. Первая
координата – территория, охватываемая конкретным политическим процессом
либо всей их совокупностью. Она может совпадать с политическими,
административными границами или где-то расходиться с ними в любую
сторону, но территория всегда конкретна. Вторая координата – социальные
масштабы политического процесса, характеризуемые тем, какое количество
людей, групп, классов, общественных и государственных институтов втянуты в
данный процесс и какова относительная социальная значимость его участников.
Наконец, третья координата – когнитивные масштабы политического процесса,
определяемые теми идеями, которые находятся в его обороте: какие конкретно
идеи служат его основой, каков диапазон этих идей и какую часть они
составляют количественно и качественно по отношению ко всем идеям,
находящимся по данному вопросу в обороте общества и науки.
Последняя координата нуждается в некоторых пояснениях. Самый
несложный контент-анализ неизменно показывает, что любой политический
процесс строится обычно вокруг весьма ограниченного набора идей, который
может быть идентифицирован полностью и четко. Духовное содержание и
внутреннее политическое и психологическое богатство процесса определяются
тем, как связаны конкретные идеи и их комплексы с теми или иными
социальными, институциональными, личными интересами участников
процесса; каков по каждой идее спектр спора «за – против»; на фоне каких
эмоций разворачивается данный политический процесс. Но число идей
неизменно оказывается достаточно ограниченным.
Для характеристики политического процесса и для оценки его
перспектив, т. е. того, куда и как он может пойти, существенны не столько сами
эти идеи (они, конечно, важны в содержательном отношении), сколько их
соотношение с тем духовным багажом, который находится в активном запасе
общества и науки. Здесь в принципе может складываться несколько
качественно различных ситуаций:
– диапазон активно обсуждаемых обществом идей шире, чем тот,
который активно задействован в политике. В таком случае общество может
потащить за собой политику, выступив мощным модератором политического
процесса. Однако воздействие общества может иметь как здоровый характер,
так и прямо противоположный в зависимости от содержания, характера идей и
эмоционального состояния общества (вспомним приход к власти Гитлера);
– диапазон идей в политике шире, чем в обществе. Такое положение
может складываться либо в очень отсталом, необразованном обществе, либо в
условиях, когда власть намеренно удерживает общество в стороне от политики,
подвергает его идеологической промывке мозгов, информационной изоляции.
Результатом чаще всего оказываются духовное вырождение самой власти и
неспособность общества понять, оценить и поддержать смелые и
нестандартные действия политиков, если такие действия имеют место;
– в современных условиях важным фактором в духовных отношениях
между обществом и властью выступает востребованность науки как обществом,
так и властью; и в случаях, когда наука востребуется, – мера ее собственной
готовности к выполнению тех или иных задач и честности в признании (в
необходимых случаях) отсутствия такой готовности. Общество и власть могут
востребовать науку в разной степени – одни больше, другие меньше. Они могут
востребовать разную науку: в одних сферах политического процесса упор
может делаться на одни научные подходы и направления (например,
естественнонаучные, что характерно для современной технократии), в других –
на другие. Фактором общественно-политического значения и потенциально
огромной разрушительной силы стало соперничество в рамках одной и той же
науки разных школ и подходов, всегда связанное с соперничеством личным.
Наконец, в литературе давно уже отмечено и такое явление, как мода на
научные подходы и направления, особенно расцветшая с появлением
множества псевдонаук и околонаучного шарлатанства.
ППА процессов, идущих в современной России, должен проявлять особое
внимание ко всем перечисленным факторам, которые играют в российской
политике весьма существенную роль.
На политическом пространстве, измеренном через единство территории,
социальных и когнитивных масштабов конкретных политических процессов,
идет многообразная жизнь, все множество процессов которой укладывается в
следующую классификацию:
а) процессы линейные, равномерно-поступательные;
б) процессы, имеющие волновой характер (с разными частотой и
амплитудой колебаний, с волнами «правильных» и «неправильных» форм);
в) процессы, имеющие четко выраженную стадийную природу (например,
жизнь человека с ее качественно разными этапами: рождение–детство–юность–
зрелость–старение–смерть);
г) взрывные процессы, выражающиеся в практически мгновенном и на
несколько порядков сразу ускорении хода процесса и расширении
охватываемого им пространства.
В литературе, посвященной проблеме времени как явления, принято
подразделять его на хронологическое (астрономическое) и ахроническое, т. е.
не соответствующее хронологическому, не совпадающее с ним. Глубокая
психологическая связь в человеческом сознании хронологического
представления о времени и повседневного соприкосновения человека с
равномерно-поступательными процессами самой разной природы очевидна.
Хронологическое время идеально подходит для отображения, измерения
продолжительности таких процессов, создавая одновременно в массовом
сознании представление о времени как о чем-то самостоятельном: процессы как
бы сами по себе, и время – само по себе, отдельно от них.
Самым первым соприкосновением человека с проблемой времени было,
однако, его осознанное отношение к процессам волнового и стадийного
характера, гораздо более распространенным в природе. Даже первобытный
человек не мог не замечать смены дня и ночи, времен года, не соотносить как-
то с этими сменами всей своей деятельности. Знал он и о том, что все живое:
растения, звери, люди – проходит через специфические качественные этапы
своей жизни. С психологической точки зрения, особенность волновых и
стадийных процессов заключается в том, что они не нуждаются в специальной
системе измерения времени, ибо сами служат его своеобразной шкалой; начало
же перехода от одного этапа, фазы, стадии к последующим легко
устанавливается по каким-то очевидным внешним признакам, не требующим
ни самого понятия времени, ни какой-либо шкалы его оценки (по погоде,
температуре, поведению растений и животных, по внешним признакам
возмужания или старения человека). Когда же все-таки возникают
представления о хронологическом времени и какие-то методы его измерения,
то они, во-первых, совместимы с картиной волновых и стадийных процессов; а
во-вторых, позволяют измерять их внешнюю продолжительность, не задаваясь
вопросами о внутреннем содержании самих процессов. Иными словами, и здесь
время оказывается как бы само по себе, а процессы – сами по себе.
Подобные почерпнутые из повседневного опыта представления о времени
остаются непоколебимыми и при соприкосновении человека с явлением
взрывных процессов: внешне это как будто бы то же самое, только очень-очень
быстрое, мгновенное. Между тем уже само наличие процесса указывает на его
неразрывность со временем: процесс как смена состояний, как движение «от...
к...» всегда имеет какую-то продолжительность, сколь бы мала или велика она
ни была. Именно это обстоятельство и стало фиксировать сознание человека
после открытия хронологического времени.
Но есть ли у времени какие-то пределы? Процесс без продолжительности,
т. е. без времени, просто невозможен. Но возможно ли время без процесса, т. е.
такое положение, когда время будет идти, а все процессы – стоять?
Повседневное сознание, отделяющее время от события или процесса,
превращающее время в нечто самостоятельное и автономное, склонно отвечать
на подобный вопрос утвердительно. К любому по длительности отрезку
времени всегда можно прибавить как минимум секунду (со знаком «плюс» или
«минус»), продлив тем самым этот отрезок в будущее или прошлое, а затем
повторять данную операцию сколь угодно много раз. Получается, что время
беспредельно. Больше того, и человек, и вся Вселенная могут куда-то
«исчезнуть», а время будет продолжать идти... Явная несуразица.
Указание на пределы времени дают, на наш взгляд, стадийные процессы.
Время зримо идет вперед, пока продолжается какая-то жизнь: выходит на свет,
растет, плодоносит растение; вырастает и приносит потомство животное;
взрослеет, осваивает все новые умения человек. Но вот жизнь обрывается, ее
носитель гибнет, и время для него останавливается, ибо он уже не существует
как живой организм (мы не рассматриваем здесь теологическую концепцию о
потусторонней жизни как пока ничем объективно не подтвержденную). Смерть
индивида может наступить в результате внешнего воздействия, но она может
произойти и по естественным причинам, от старости. Для нашего рассмотрения
существен именно последний случай: смерть от старости означает, что
исчерпаны внутренние ресурсы организма. Чем они определяются и сколь
велики, для данного рассмотрения неважно; принципиально важно, однако, что
даже если они и очень велики, то все равно конечны. Организм как бы несет в
себе неизбежность собственной гибели. Он сам через свою природу, структуру,
потенциальные возможности задает некий теоретически допустимый предел
своей жизни, отведенного себе времени.
Для нужд ППА мы будем называть временем нечто, не имеющее предела
вовне и заключающее этот предел только в себе самом. Процесс как
последовательная смена состояний, как некоторая эволюция; время как
внутренние пределы процесса, заложенные в природе его объекта и самого
процесса; и пространство как охватываемая процессом территория и
одновременно как его внешние ограничения суть в совокупности три
измерения, три оси координат всей сферы, в рамках которой существует и
действует нечто, обладающее свойствами и способностями субъектности.
Процессы происходят и в несубъектном мире: складываются, а потом
разрушаются горы, меняются очертания берегов, откладываются напластования
геологических эпох, зажигаются и гаснут звезды. Но разительна
несопоставимость во времени подобных процессов с процессами живой и
особенно социальной жизни. Миллиарды лет занимает формирование
физического облика известного нам мира. Столько же или дольше идет до нас
свет давно погасших звезд. Многие миллионы лет существует на Земле жизнь.
И только последние шесть тысяч лет составляют период более или менее
известной нам социальной и духовной истории человечества. Если
воспринимать эту картину в обычной хронологической системе отсчета
времени, то возникает впечатление невероятного ускорения времени, причем
столь огромного, что оно, вероятно, должно достаточно быстро завершиться
какой-то катастрофой.
Но, видимо, такая система отсчета времени, как и все самые первые
инструменты человека, еще достаточно груба и не отражает внутренней
природы измеряемого явления. Время «возникает» и начинает «ускоряться»
только тогда, когда человеческое сознание нагружает его некоторым смыслом и
значением, когда человек осознает не только свою личную, но и свою родовую
жизнь. Личная жизнь коротка, а в условиях повседневной борьбы за
существование за отведенный отрезок времени не только чаще всего мало что
можно сделать, но и сама жизнь, преисполненная тяжелым трудом,
страданиями, муками, может показаться человеку бессмысленной и
непосильной. Именно в таком состоянии духа мощнее всего заявляют о себе
механизмы психологической компенсации, которые через идею вечной
потусторонней жизни как бы уравнивают человека с Космосом по
продолжительности существования. Но с постепенным развитием
общественного сознания приходит и осознание людьми своей родовой жизни,
т. е. как жизни, существования всего человечества, и уже на этом фоне
возникает мысль, что человек уходит, а жизнь продолжается, невозможная
прежде и примиряющая внутренне личность с краткостью пребывания человека
на планете. На самом же деле с уходом каждого человека останавливается,
перестает существовать то внутреннее время, которое было в нем заложено.
Время абстрактное, хронологическое, бытовое продолжается лишь постольку,
поскольку на Земле остаются другие люди. Но если когда-нибудь исчезнет
последний человек, то время на Земле остановится, прекратится в самом
прямом смысле слова. Оно будет просто исчерпано полностью.
Все эти философские рассуждения имеют самое непосредственное
отношение к политико-психологическому анализу. ППА-исследования и
особенно прогнозы обладают той удивительной особенностью, что во многих
случаях философские абстракции оборачиваются в них самыми практическими
вопросами теории и методологии исследования, обойти которые невозможно. В
данном же случае восприятие времени теснейшим образом связано с
мироощущением человека, социальных групп и существенно влияет на
особенности и саму структуру социальной мотивации.
Задача измерения времени исторически поставлена совсем недавно,
подчинена техническим и организационным целям, поэтому наиболее
удовлетворительно она решается в хронологическом понимании и отсчете
времени. Но это – измерение времени как бы извне субъекта, а все большее
число практических задач требуют способности измерения времени изнутри.
Сколько может продолжаться какой-либо негативный общественно-
политический или социально-экономический процесс, воздействовать на
который в позитивном направлении человек пока не в состоянии, т. е. до тех
пор, пока этот процесс не исчерпает своих внутренних пределов – отпущенного
ему времени? Такой вопрос (в различном конкретном выражении) постоянно
возникает на всех направлениях политики. Да и не только политики.
Хронологическое понимание времени стимулировало введение
астрономической шкалы его отсчета: тысячелетия, века, десятилетия, годы,
месяцы, недели, часы, минуты, секунды. Насыщая свою жизнь все большим
количеством дел, возможностей, альтернатив, человек дробит время, придавая
смысл даже самым коротким его отрезкам. Это и есть интенсификация жизни,
все более вытесняющая из обихода такие распространенные раньше временные
категории, как «долго», «всегда», «вечность», и сопровождающаяся весьма
противоречивыми изменениями в психологии времени.
Наряду с какими-то единицами времени в сознании человека и общества
всегда присутствуют и единицы территории. Ими могут быть какая-то
конкретная местность (деревня, лес, болото, горная долина); территория более
крупного масштаба, как-то оформленная социально, политически,
административно (уезд, район, область, штат, провинция и т. д.); еще более
крупная территориальная целостность (страна, регион, вся планета). Границы
территорий политического пространства определяются одним или несколькими
из следующих факторов:
– встречной силой, когда территориальная экспансия данного социума
наталкивается на противодействие другого и в результате граница между ними
устанавливается на базе баланса сил, через столкновение или без него;
– естественными препятствиями, которые слишком трудно, практически
невозможно или попросту ненужно преодолевать;
– пределами возможных и необходимых коммуникаций, которые
позволяют охватить определенное пространство стабильной сетью
всевозможных связей и отношений.
Видимый историко-психологический парадокс заключается в том, что
пространство, на котором человек осуществляет свою деятельность, в
историческом масштабе времени в целом расширялось, а время в тех же рамках
отсчета словно ускорялось, сжималось, становилось все насыщеннее. На
первый взгляд, это означает, что различные формации, системы, общественные
устройства сменяют друг друга со все большей (в историческом масштабе
времени) быстротой. Но сколько может продолжаться такое ускорение, и чем
оно завершится? Правомерно ли ожидать за каким-то рубежом резкий перелом
и существенное замедление темпов развития человечества, о чем давно уже
пишут многие специалисты на Западе, и если правомерно, то сколь далек или
близок может быть такой рубеж, и как, в частности, в свете подобных гипотез,
должен выглядеть выбор стратегии развития для России?
Однако все изложенное справедливо только на первый взгляд, поскольку
в таком толковании «ускорения общественно-исторического развития» не
проводится разграничение между крайне сложной действительностью, для
познания, описания и измерения которой инструментарий современной науки
еще явно недостаточен, и прецедентным восприятием этой действительности
сознанием, впервые сталкивающимся с подобными явлениями. Верным
признаком прецедентного восприятия является реакция страха: как в России,
так и во всем мире информационные и научные издания всех направлений
полны катастрофическими сценариями всемирных и локальных катаклизмов,
войн, конфликтов и т. п. Это означает, что сознание реагирует на новую для
себя проблему пока еще в черно-белых тонах, не видя или будучи неспособным
установить нюансы, тонкости, переходы.
На деле же историческое развитие, прогресс вовсе не имеет линейного
характера (что уже очевидно) и не разворачивается по олимпийской системе
«проигравший выбывает» (что пока еще менее очевидно). Ни одна из прошлых
общественно-экономических формаций и политических систем не ушла из
жизни человечества целиком и полностью, безвозвратно. В современном мире
не так уж редки острова поистине первобытных отношений и образа жизни. И в
наши дни отнюдь не редкость рабовладение в самом прямом и практическом
смысле слова: сообщения о таких случаях во многих странах, включая США, не
раз появлялись в печати; стали достоянием гласности и примеры рабовладения
на территории бывшего СССР, в том числе в России. Кланово-феодальные
отношения – тоже вполне современная и весьма распространенная реальность.
По-видимому, с появлением чего-то принципиально нового в общественной
жизни, экономическом укладе и т. д. старое не уходит полностью, а только
оттесняется в какие-то социальные ниши, сохраняясь там веками и
тысячелетиями и обладая способностью не мигрировать в новые формы, а
временами неожиданными всплесками как бы демонстрировать свою
жизнестойкость.
Если такая гипотеза хотя бы отчасти верна, то линейно-хронологический
взгляд на проблему социально-исторического развития как ускоряющуюся
смену прежних общественных форм новыми должен быть пересмотрен в
пользу представления о социально-экологической системе, которая по мере
развития становится все сложнее внутренне, обнаруживает растущее число
мутаций, перекрестных форм, аналоговых структур. При всей кажущейся
философичности, такой взгляд на проблему дает во многом другую по
сравнению с ныне распространенными картину внутреннего состояния России,
фактической направленности ее эволюции, придает иную интерпретацию
многим результатам полевых социологических исследований.