304 ЧАСТЬ IV. БИЗНЕС
305
ПОПУЛЯРНАЯИСТОРИЯЭКОНОМИКИ И БИЗНЕСА
Способов обогатиться существует много, утверждал Ф. Бэкон,— и
большей частью гнусных. Из них скупость является одним из лучших; но и
этот способ нельзя считать невинным, ибо это и есть дар земли, великой
матери нашей; но этот способ медленный. Ивсе же, когда люди с больши-
ми капиталами берутся за сельское хозяйство, это весьма умножает их бо-
гатство. «Язнал в Англии вельможу,— пишет Ф. Бэкон,— имеющего
больше доходов, чем любой из моих современников: были у него и пастби-
ща, и овцы, и лес, и зерно, и каменноугольные копи, и свинцовые и желез-
ные рудники, и еще много другое. Земля была для него словно океаном,
откуда вылавливал он все новые ценности». Получалось, что нажить малые
деньги ему было трудно, а большие — легко. Ибо, когда у человека запасе-
но столько, что он может дожидаться самой высокой цены, заключить такие
крупные сделки, которые не многим под силу, и пользоваться плодами усер-
дия более мелких дельцов, он непременно богатеет все более.
Обычный доход от торговли, считает Ф. Бэкон, есть доход честный,
преумножаемый двумя путями: прилежным трудом и славой честного
дельца. Более сомнительны барыши от выгодных сделок: когда пользуются
чужим несчастьем, действуют через подставных лиц, хитростью отделыва-
ются от менее выгодных покупателей или пускаются на другие бесчестные
проделки. Что касается посредничества, когда товар покупается не для
себя, а для перепродажи, то здесь обычно наживаются и на продавце, и
на покупателе.
Несметные богатства, по мнению Ф. Бэкона, может иной раз нажить
тот, кому выпадет счастье опередить других в каком-нибудь изобретении
или привилегии. Например, как это было с первым, кто стал добывать
сахар на Канарских островах.
Если человек окажется подлинно искусным в логике и проявляет как
здравое суждение, так и изобретательность, ему суждены большие дела,
особенно когда времена этому благоприятствуют. Кто ищет одних лишь
верных прибылей, навряд ли станет очень богат; а кто вкладывает все
имущество в рискованные предприятия, зачастую разоряется и впадает в
нищету; поэтому надлежит сочетать риск с известным обеспечением на
случай убытков.
Верным путем к обогащению являются также монополии и исключи-
тельное право скупки товара, когда они ничем не ограничены, особенно
если располагать сведениями насчет будущего спроса и запастись этим
товаром заранее.
Богатство, приобретенное службой, хотя и наиболее почетно, все же,
когда добыто лестью, угождением и иными рабскими услугами, может
быть причислено к наиболее постыдным.
Что же касается охоты за завещаниями и должностью душеприказчи-
ка, как это делал Сенека, по словам Тацита: «Testamenta et orbos tanquam
indagine capi» («Он, словно ищейка, выслеживает завещания и бездетных
граждан»), это и того хуже, ибо тут приходится угождать более недостой-
ным людям, нежели при исполнении службы.
Ф. Бэкон призывает не слишком доверять тем, кто заявляет о своем
презрении к богатству, ибо презирают его те, кто отчаялся его добыть;
нет хуже, когда случится им вдруг разбогатеть. Ив то же время советует
avaritiae praedam, sed instrumentum bonitati quaeri» («Всвоем стремлении
увеличить состояние обнаруживает не алчность, но поиски способа делать
добро»).
Прошло почти пятнадцать столетий, и Монтень в книге «Опыты» одну
из глав называет «Озаконах против роскоши». «Тот способ,— пишет
Монтень,— которым законы наши стараются ограничить безумные и сует-
ные траты на стол и одежду, на мой взгляд, ведет к совершенно противопо-
ложной цели». По мнению Монтеня, правильнее было бы внушить людям
презрение к золоту и шелкам, как к вещам суетным и бесполезным, а не
увеличивать их ценность и заманчивость. Объявить, что только особы цар-
ской крови могут есть палтуса или носить бархат и золотую тесьму, и зап-
ретить это простым людям, разве не означает повысить ценность этих ве-
щей и вызвать в каждом желание пользоваться ими? Как только появилась
мода на сукно (впервые его одели в знак траура по короле Генрихе II), шел-
ковые ткани упали в цене и «достались в удел врачам и хирургам». Вар-
мии богатая одежда стала вызывать презрение, и в моду вошли, повысив-
шись в цене, засаленные замшевые куртки. «Закон,— пишет Монтень,—
должен был бы объявлять, что красный цвет и ювелирные украшения зап-
рещены людям всех состояний, за исключением комедиантов и куртизанок».
Кстати, это было не ново. Древнейший греческий законодатель Залевк
(VII в. до н.э.), составивший законы для города Локры — греческой коло-
нии в Италии, боролся за нравы локрийцев. Согласно законам Залевка,
запрещалось: женщине свободного состояния носить золотые драгоценности
на своей особе и украшенные вышивкой одежды, если она не девка и не
блудница, выходить в сопровождении более чем одной служанки, разве что
она пьяная, мужчине, кроме распутников,— носить на пальцах золотые
перстни и одеваться в тонкие одежды.
Дальнейшая история показала, что борьба против роскоши шла с пе-
ременным успехом, победа на одной территории не означала всеобщей
капитуляции, количества примеров роскоши великое множество во всех
временах и наших, разумеется, тоже, о чем будет рассказано дальше.
Речь, собственно, не о роскошной трате богатств, а о наличии этих бо-
гатств, приобретении, отношении к богатству и богатым как в старину,
так и в наши дни.
Младший современник Монтеня английский философ Фрэнсис Бэкон
(1561—1626) в книге почти с таким же названием «Опыты или настав-
ления нравственные и политические» одну из глав — «Обогатстве» на-
чинает словами: «Не могу назвать богатство иначе как обузой добродете-
ли». Правда, вскоре уточняет: «...Богатство для добродетели то же, что
обоз для армии: без него не обойтись, нельзя также и бросить его, но он
затрудняет движение, а забота о нем стоит подчас победы». Никто не
может из больших богатств извлечь много для себя лично, утверждает Ф.
Бэкон, можно быть их хранителем, можно раздавать их, можно тщеславно
ослеплять ими, но в чем истинная польза их для самого владельца?
Для того чтобы лучше понять отношение к богатству в ХVI—ХVII вв.,
продлим себе удовольствие общения с гениальным Ф. Бэконом. Разумеет-
ся, мнения его не разделялись современным ему большинством, но тем
оно и привлекательнее.
www.kodges.ru