Цендина А.Д. И страна зовется Тибетом

Подождите немного. Документ загружается.

мости. Однако огонь был открыт. Несколько сот тибетцев убито,

много ранено, и в апреле 1904 г. англичане дошли до города

Гьянцзе,

важного торгового и стратегического центра тибетской

провинции

Цзан.

В Гьянцзе все повторилось. Янгхазбанд стал

призывать Далай-ламу вступить с ним в переговоры, тот не согла-

шался,

между

Гьянцзе и Лхасой формировалась новая армия.

Англичане получили приказ идти на

Лхасу

и там договаривать-

ся

с лидером Тибета. Они вступили в

другое

сражение с тибет-

цами

и, убив еще несколько сот человек, дошли до столицы. Но

там выяснилось, что Далай-лама бежал в Монголию, оставив вме-

сто себя регентом верховного ламу Гандэна Три-римпоче. Делать

было нечего. Подписав с регентом конвенцию, в которой говори-

лось в основном об англ о-тибетской торговле и обязательстве

Тибета не допускать на свою территорию третьи страны, отряд

Янгхазбанда, к немалому изумлению тибетцев, покинул столицу.

Чтобы изложить историю этого конфликта, я читала книги,

написанные

англичанами, русскими, тибетцами, китайцами. Все

они

не совсем свободны в своих оценках и в какой-то степени

хоть

чуть-чуть,

но пристрастны. Я, наверное, тоже. События в

Тибете

1903-1904

гг. действительно болезненны для националь-

ного

чувства

и гордости этих народов. Однако все сходятся во

мнении,

что это вооруженное вторжение было бесполезным, так

как

не привело ни к каким позитивным результатам. Возможно,

это

произошло потому, что англичане не смогли или не захотели

развить свой

успех.

Во всяком случае, стратегические проблемы

Англии в Центральной Азии этой экспедицией решены не были.

Индийско-тибетская

торговля после этого не оживилась.

Пони-

мания

с маньчжурской властью достигнуть не удалось. Положить

конец

контактам Тибета с Россией, если бы они расширялись,

англичане не смогли бы...

Тем не менее

результат

был. И очень неожиданный. Он выра-

зился

в том, что тибетцы «открыли» для себя Англию, а через нее

всю Европу. Они увидели, что с британцами можно сотрудни-

чать. Война создала не врага, а

друга

или, по крайней мере, парт-

нера. В

результате

когда Далай-лама бежал из Тибета в следую-

щий

раз, он бежал в Британскую Индию.

Правда, был еще один фактор, послуживший косвенной при-

чиной

улучшения отношений Тибета и Британии. Дело в том, что

Россия

окончательно отказалась от своего «центральноазиатского»

проекта и потеряла интерес к Тибету. Слишком много оказалось

у нее

других

проблем. Ярче всего это проявилось во время пре-

бывания

Далай-ламы в Монголии.

211

Далай-лама избрал для побега Монголию не случайно, это по-

нятно.

В автобиографии

Агван

Доржиев писал:

На

севере,

исполненном

счастливой

судьбы,

Настало

время

обратить

[в

учение]

живые

существа.

Поняв

это,

[Далай-лама]

повернул

свои

золотые

поводья

отправился

путь

[Предание 1994, 90].

Советник

Далай-ламы, конечно, лукавил. Очевидно, что Мон-

голия представляла интерес для тибетского лидера не только (и

не

столько) как объект буддийской проповеди, но — главное —

как

страна, близко расположенная к России и в географическом,

в политическом плане.

Далай-лама пробыл в Монголии почти два

года

(с ноября 1904 г.

по

сентябрь 1906 г.). И это несмотря на сложные отношения,

возникшие

у него с духовным главой Монголии Джебдзундамба -

хутухтой.

Тот встретил владыку Тибета и тибетской церкви без

подобающего

случаю

почета (между прочим, по рождению он

был тибетцем). Со

всех

концов Монголии в ее столицу

Ургу

валом

повалил народ. Даже из Бурятии и Калмыкии приезжали покло-

ниться

великому святому из Тибета. Но Джебдзундамба держал-

ся

холодно и

даже

вызывающе. Дело в том, что приезд Далай-

ламы ставил его в щекотливое положение. С одной стороны, он

был иерархом той же церкви, что и Далай-лама Тувдэнгьяцо, и

должен был почитать последнего, с

другой

— подчинялся

пекин-

скому правительству. А

оттуда

он получил приказ «по поводу

приезда Далай-ламы в

Ургу

не проявлять излишнего

восторга»

[Козлов

1920, 65]. И этот приказ нашел прямой и искренний от-

клик

в его душе. Он испытывал

глухое

раздражение из-за пребы-

вания

Далай-ламы в Монголии.

Его можно понять. Далай-лама явился без приглашения, не-

ожиданно.

Все подданные Джебдзундамбы немедленно

«забыли»

господина и побежали на поклон к гостю. Далай-лама позволял

себе подшучивать над невысоким образованием и не очень пра-

ведным поведением главы монгольской церкви, посмеиваться над

ним.

Без его ведома общался с высокопоставленными людьми, с

иностранными

гостями и посланниками. Обходил молчанием во-

прос

о том, сколько времени намерен пробыть в гостях. Джебд-

зундамба не знал даже, не пожелает ли он остаться здесь навсег-

да. И самое неприятное — подношения почитателей (а в ламаист-

ском

мире это огромные суммы) потекли мимо его карманов.

Джебдзундамба-хутухта

ревновал и боялся. Он

даже

неодно-

кратно

обращался к китайским амбаням в

Урге

с просьбой

212

поскорее выдворить

оттуда

Далай-ламу. Монгольским князьям

стоило немалых трудов, а казне Далай-ламы — немалых сумм

(переданных амбаням), чтобы замять конфликт. Все же Далай-

лама был вынужден

уехать

из

Урги

и поселиться в Ван-хурэ —

ставке влиятельного монгольского

князя

Ханд-циньвана, в

двух-

стах

с небольшим километрах к северо-западу от столицы Мон-

голии.

при таких непростых обстоятельствах Далай-лама прожил в

Монголии

два

года!

Почему? Ему некуда было деваться? Конечно,

его положение было сложным. Но все же. Маньчжурские власти,

стремившиеся как можно быстрее вывести тибетского лидера из-

под русского влияния, требовали его немедленного переезда в

монастырь

Гумбум,

расположенный недалеко от г. Синина. Он

сам неоднократно заявлял, что желает вернуться в Тибет и лишь

возможная реакция на это возвращение как на его согласие с

вторжением Британии в

Лхасу

останавливает его. Нет, держало

его в Монголии иное. Он ждал. Ждал помощи от России и прямо

говорил об этом [Shaumian

2000,

92, 98; Ломакина 2001].

В заинтересованных российских

кругах

— дипломатических,

ученых, военных — приезд в Монголию Далай-ламы вызвал

неко-

торый переполох. Кто только из русских не встречался с ним

за это время! Его посетили замечательный русский ученый-буд-

долог Ф.И.Щербатской, путешественник по Центральной Азии

П.К.Козлов,

ученый-монголист и бурят по происхождению

Г.Ц.Цыбиков,

глава буддийской церкви в России, бандидо-хамбо

Ч.Иролтуев, военный представитель в Монголии А.Д.Хитрово,

новый

российский посланник, ехавший в

Пекин,

Д.Д.Покотилов.

Консул В.Ф.Люба и

другие

работники консульства в

Урге

под-

держивали с ним постоянный контакт. «Курьеры, курьеры, три-

дцать пять тысяч одних

курьеров...»

Чего только не хотели от

него!

Кто-то желал его использовать как влиятельную фигуру

буддийском мире, поселить в

Урге

или

даже

тайно перевезти

Россию. Кто-то — как можно дольше задержать в Монголии, а

после окончания русско-японской войны приступить к решению

тибетского вопроса. Кто-то — насолить Англии. Кто-то — Китаю.

Кто-то — еще чего-то.

Однако официальный Петербург не был готов к

тому,

чего

ждал от него Далай-лама. Если сначала Россия имела намерение

задержать его в

Урге,

то по мере налаживания отношений с Анг-

лией,

ухудшения российских позиций в Маньчжурии и осложне-

ния

положения внутри страны стала стремиться как можно ско-

рее отправить его обратно. А.Доржиев смог добиться аудиенции

213

у царя только весной 1906 г., где получил ни к чему не обязы-

вающие заверения в постоянном внимании России к событиям в

Тибете, и не более.

В 1907 г. Англия и Россия заключили договор. Он касался по-

зиций

этих государств по отношению к Персии, Афганистану и

Тибету. Это очень интересный документ. Он демонстрирует, как

две великие державы, стремясь ни полшага не уступить

друг

другу,

в конце концов отдают Тибет на откуп Китаю. На этом за-

кончились

попытки английских властей установить прямые от-

ношения

с Лхасой.

это же положило конец короткому

«роману»

Тибета с Россией.

Не

последним фактором, вызывавшим интерес российской

общественности к Тибету, была тибетская традиционная меди-

цина.

На рубеже

XIX-XX

вв. она приобрела необычайную попу-

лярность

в кругах аристократии, интеллигенции Петербурга. Во

многом это было связано с деятельностью бурятского доктора

Петра

Бадмаева, о котором упоминалось выше. Он практиковал

как

тибетский врач и был довольно знаменит, в основном благо-

даря своему

РЯР^,

настоящему лекарю, обладавшему обширными

познаниями

в этой области. Бадмаев был приближен к царской

семье, пользовался ее покровительством. Тибетская медицина

была модой.

Так

что же это такое — тибетская медицина?

Традиционная

тибетская

медицина

Человек слаб,

убог,

смертен. Но он

хочет

быть здоровым, красивым и жить вечно. (Умным он считает себя и так.)

Подчиняясь этому желанию, он готов верить во все что угодно. В тибет-

скую медицину, в частности. Он бы верил и в медицину перуанских ин-

дейцев, но он совсем ничего не знает о ней. А о тибетской медицине он

знает ровно столько, чтобы верить, — не так много, как о европейской,

которая, он знает, часто бессильна, но и не так мало, как о перуанской.

Однако можно ли нам, людям, воспитанным на принципах рациональ-

ного знания, понять основы традиционной медицины тибетцев? Или она

навсегда останется для нас темным, полумистическим явлением, «выме-

дитированным в мандале

путем

подключения к космическим телам Буд-

ды, исходящим из весьма экзотического для нас принципа: что здесь, то и

там, а

чего

нет здесь, того нет

нигде»

[Молодцова

2001,163]?

Писать о тибетской медицине неспециалисту трудно. Но, как мне ка-

жется, нелегко и специалисту, так как научные исследования, ведущие-

ся

в данной области, далеки от завершения,

хотя

очень много в этом на-

214

На

фоне ритуальных флагов

правлении

делают

бурятские и индийские ученые. Недаром все авторы,

затрагивающие

обсуждаемую

проблему, повторяют как заклинание, что

необходимо изучать и изучать лечебную практику тибетцев и письмен-

ные источники, лежащие в ее основе. Между тем ясно одно: тибетская

медицина — это не знахарство и не магия,

хотя

и того и

другого

в ней с

избытком.

Ведь

из 404 болезней, которые тибетская медицина различа-

ет, 101 она признает возможным лечить медицинскими способами, и лишь

101 считает нужным изгонять с помощью заклинаний

духов

(остальные

202 она рассматривает как неизлечимые или излечивающиеся самостоя-

тельно). Нет, согласитесь, это — стройная научная система (особенно в

той части, что касается последних 202 болезней)! А если серьезно, то

тибетская медицина — один из многочисленных видов традиционной

средневековой медицины, но, в отличие от многих

других,

основанный

на

целостном и глубоко разработанном учении о человеческом организ-

ме и его жизнедеятельности.

Судя по сведениям о присутствии китайских врачей в свите принцес-

сы Вэньчэнь, жены Сронцзангампо, можно предположить, что форми-

рование тибетской медицинской школы началось под влиянием китай-

ской

традиции. Кроме китайских источники упоминают индийских, гре-

215

ческих

и персидских врачей при дворе этого царя, начинателя

всех

начал

в тибетской истории. Возможно, и они оказали влияние на взгляды ти-

бетцев

на человеческое здоровье. Однако первоначальная традиция не

дошла до нас. Как мы помним, в VIII в. при тибетском дворе произошел

поворот «от всего китайского ко всему индийскому», что не могло не ска-

заться

и на медицине. Китайские монахи и

врачи

были изгнаны из Лхасы,

в основу тибетской медицины легло древнее индийское учение аюрве-

да

— наука о долгой жизни.

Аюрведа исходит из представления о жизнедеятельности человека

как о взаимодействии трех природных элементов: ветра, огня и воды. Их

воплощают в организме человека воздух, желчь и слизь, или, как более

изысканно выражаются некоторые современные авторы, пневма, желчь

флегма. Ветер «отвечает» за «жизненное дыхание (прана), циркули-

рующее в органах дыхания и пищеварения и служащее основой дея-

тельности организма» [Бонгард-Левин-Ильин 1985, 558], желчь— за

распространение в организме жизненной теплоты, слизь— за взаимо-

связь

всех

составных частей тела. Гармония трех элементов — залог

здоровья человека, нарушение равновесия — источник болезней. Ин-

дийские медики тщательно исследовали анатомию человека, подсчитали

кости,

мышцы,

из которых он состоит. Они полагали, что человек обла-

дает

тремя сосудами, по которым проходит ток энергии, крови, нервной

силы. В местах пересечения эти сосуды образуют так называемые

чакры,

от которых отходят малые сосуды. Чакры — важные центры

жизнедеятельности.

Они находятся в голове, горле, сердце, пупке и по-

ловых органах. Эти места надо беречь с особенной тщательностью.

диагностике нарушений гармонии тела, т.е. болезней, и

способах

их

лечения — «пульсотерапии, иглоукалывании и прижигании, диете,

фармакопее и гигиене» [Дылыкова-Парфионович 1994, 16] — кроме ин-

дийского можно обнаружить китайское влияние и, как говорят, идеи на-

родной медицины самого Тибета. Главные методы диагностики тибетцы

подразделяют

на осмотр, прикосновение и опрос.

Первым делом тибетские

врачи

осматривают язык:

«[Сухой

язык и пе-

ресохший

рот] [говорят] о болезнях жара...

[Сухой

с желтым налетом

язык]—

[болезни]

„пневмы"... [Белый язык,

покрытый

густой сли-

зью,

— о

болезнях]

„рассеянного жара"...» и т.д. [Атлас тибетской меди-

цины

1994,

469].

Исследование мочи считается очень важной процеду-

рой — «зерцалом осмотра». Для определения болезни лекарь тщательно

обследует

мочу больного, ее жидкую часть, взвесь, густоту, прозрач-

ность,

цвет, запах, характер испарения, пузырения, звук при перелива-

нии и пр.

Кроме того,

особо

образованные лекари по моче могут угадывать, ка-

кой именно демон вредит больному или что его ожидает в будущем —

выздоровление или смерть. Для этого больной мочится в большой не-

глубокий

сосуд,

на него накладывается сетка, именуемая «щит черепахи».

Эта

сетка, действительно похожая на

панцирь

черепахи, поделена на

девять секторов, каждый из которых имеет свое значение. Лекарь вни-

216

мательно следит, как ведет

себя

моча в каждом секторе, и устанавливает

«истинных» виновников болезни.

Второй

вид диагностики — «прикосновение», т.е. пульсовая диагно-

стика. Среди сосудов есть «пульсирующие сосуды», по их биению ле-

карь

определяет болезнь. За несколько дней до «прикосновения» боль-

ной должен начать соблюдать режим, чтобы не произошло «возбужде-

ния физиологических энергий», которое мешает установлению диагноза.

Обследование

пульса лучше всего производить натощак на рассвете,

пока всяческие токи энергии находятся в покое. Пульс исследуется на

запястье,

на

обеих

руках, тремя пальцами. Каждый палец при разном

нажатии

ощущает пульс, указывающий на состояние в разных органах

тела.

Пульс мужчины отличен от пульса женщины.

оба они отличны от

пульса бодхисаттвы. У здорового человека на каждый вдох приходится

пять биений пульса. Большее количество указывает на болезни жара.

Есть

различия и в характере биения—сильный или слабый, резкий или

тягучий, напряженный или затихающий и т.д. Есть общий и специфиче-

ский пульс. Общий — говорит о наличии болезни и ее главных чертах,

специфический — где конкретно угнездилась болезнь и в чем она

состо-

ит. Разновидностей пульса — великое множество.

Тибетская

медицина учит, что есть четыре главных

способа

лече-

ния — лекарства, процедуры, диета и режим.

«Нет

на земле ничего, что

не могло бы быть лекарством», — говорят тибетские лекари

[Болсохоева

1994,

80].

Во всяком случае, в медицинской литературе Тибета описано

более

1300 лекарств из растений, 114 видов минерального сырья, при-

меняемого при приготовлении лекарств, и до 150 средств животного

происхождения

[Болсохоева

1994, 79]. Лекарства обычно состоят из

нескольких компонентов и называются по главному из них, например

«Шафран-8»,

«Момордика кохинхинская-4». Препараты готовят в виде

отваров, пилюль, порошков. Тибетские лекари имеют в своем арсенале

множество

процедур: иглоукалывание, омовение, клизмы, рвотные, кро-

вопускание, прижигание, компрессы и т.д. Для всего этого существуют

различные инструменты. Ну и, наконец, диета и режим. Эти виды лече-

ния как нельзя более похожи на методы современной медицины — они

так же

скучны

и безысходны: не пей, не ешь, не предавайся излишест-

вам...

Основа

основ тибетской медицины — сочинение «Чжудши», или «Четыре

тантры». История формирования этого памятника, его структура, тради-

ция комментирования отражают весь путь медицинской

школы

Страны

Снегов. Как всякая тантра, «Чжудши» приписывается Будде Шакьямуни.

Но

миф о ее появлении полон сказочных мотивов, а это, как показывает

опыт, означает, что она восходит к совсем

другим

источникам.

Легенда

рассказывает следующее. Шакьямуни изложил тантру сон-

мам мудрецов и

божеств.

Один из них записал проповедь лазуритовыми

чернилами на золотых пластинах. Обладателем их стал некий кашмир-

ский

врач.

С помощью последнего тибетский переводчик Вайрочана и

медик Ютогпа Старший

(VIII

в.) перевели сочинение на тибетский язык и

217

подарили его царю Кхрисрондэцзану. Тот замуровал трактат в колонну

монастыря Самъе. Обнаружили его через много лет, и им занялся другой

выдающийся медик, Ютогпа Младший

(1138-1213).

Тут-то он и стал

известен

честному народу.

Типично

буддийская легенда, призванная придать сочинению автори-

тетность

и свидетельствующая о его позднем происхождении.

(Недаром

«Чжудши» нет ни в Канчжуре, собрании

всех

проповедей Будды, ни да-

же

в Танчжуре.) Однако на вопрос, кто был

реальным

автором сочине-

ния, она все же ответа не

дает.

Возможно, им был Ютогпа Младший.

такого рдда легендах часто истинный составитель или автор скрывает-

ся

за тем лицом, кто якобы «обнаружил» или «обнародовал» текст. Не ис-

ключено, что оба Ютогпы, каждый в свое время,

приняли

участие в со-

ставлении или редакции текста «Чжудши».

Основным источником «Чжудши» является индийское сочинение

«Аштанга-хридая-самхита» Вагбхаты (VII в.), включенное в состав Тан-

чжура.

Между

двумя трактатами есть

даже

текстуальные совпадения, в

них используется единая терминология. Однако «Чжудши» — вовсе не

вариант трактата Вагбхаты. Это — самостоятельное сочинение. Другим

его

источником ученые называют китайский трактат «Сома-раджа». Та-

кое

«индийское» звучание названия трактата объясняется, вероятно, тем,

что в тибетскую литературу он попал в переводе на санскрит. Точнее

можно

будет сказать только тогда, когда найдут его китайский оригинал.

Если

найдут, конечно.

«Чжудши» состоит из четырех частей: «Тантры основ», «Тантры объ-

яснений», «Тантра наставлений» и «Заключительной тантры». В них рас-

сказывается

о человеческом организме, о методах диагностики его бо-

лезней,

способах

лечения, о лекарственных препаратах. Хотя в «Чжуд-

ши» много повторов (например, первая тантра как бы обобщает все ска-

занное

в остальных трех), она очень лаконична, написана стихами и со-

держит

много неясных мест.

Поэтому

вся последующая традиция напи-

сания медицинских сочинений в Тибете осуществлялась в русле

созда-

ния комментариев к «Чжудши».

Около

XV в. сложились две

школы

комментирования — зурская и

чжанская. Они успешно действовали как две основные медицинские

школы,

пока

любимым

учеником Пятого далай-ламы и тибетским реген-

том

Санчжагьяцо в XVII в. не был написан знаменитый комментарий к

«Чжудши» — «Вайдурья-онпо», или «Голубой берилл». В качестве прило-

жения

к нему регент заказал иллюстрации, которые теперь известны как

«Атлас тибетской медицины». Он состоит из 77 красочных таблиц, на

которых изображены больные

разными

болезнями, инструменты, лекар-

ственные растения, способы лечения и пр. [Атлас тибетской медицины

1994).

Затем

Санчжагьяцо, который был, безусловно, выдающимся медиком,

написал сочинение «Лхантаб», где более конкретно остановился на

прак-

тической терапии. При написании своих сочинений Санчжагьяцо ис-

пользовал произведения предшественников, которые затем изъял из

218

пользования.

результате

он занял место классика, а медицинская шко-

ла в Тибете оказалась одна-единственная.

Мне

трудно

понять, в чем тибетская традиционная медицина превос-

ходит

современные знания (если превосходит, конечно), где ее сильные

стороны. Говорят, у тибетцев редко случались онкологические заболе^

вания.

Но я

думаю,

это происходило оттого, что они в большинстве сво-

ем умирали (и умирают) сравнительно рано, не доживая до преклонных

лет, когда эти болезни развиваются особенно интенсивно. Впрочем, кто

знает... Судить о возможностях тибетских врачей в этой области нельзя.

Так

что кто кого превосходит и в чем, неизвестно. Однако мне кажется, в

тибетской традиционной и современной научной медицине есть много

общего — ни та ни

другая

часто не спасают.

Китайское вторжение 1910 г.

соглашение в Симле

Китай

не создал сильной власти в Ти-

бете. Держать там большую и дееспособную армию для цинского

правительства было обременительно, и в китайском гарнизоне в

Лхасе

при амбанях обычно находилось от нескольких тысяч (в

тревожные годы) до нескольких сотен солдат. Что они могли сде-

лать?

К тому же китайцы воспринимали жизнь в Тибете как нака-

зание

и ссылку, поэтому за два века там

едва

ли служили хотя бы

несколько достойных и умных амбаней, заинтересованных в про-

ведении какой-то осмысленной политики, — большинство из них

были проходимцы, мздоимцы, глупцы и гордецы. Но! Как только

Китай

чувствовал, что в Тибете назревает кризис, чреватый угро-

зой

для китайского сюзеренитета, он посылал

туда

армию и ре-

шал вопрос силой. Так было в 1720 г., когда в

Лхасу

вошли

джунгары; так было в 1792 г., когда на Тибет напали гуркхи, и так

было в 1910 г., после того как

Лхаса

в 1904 г. напрямую подписа-

ла конвенцию с Великобританией.

Один высокопоставленный китайский чиновник так сказал о

требовании англичан, чтобы китайцы приказали тибетцам оття-

нуть свои войска из Сиккима (1887 г.): «Центральное правитель-

ство может обещать что угодно, однако при современном со-

стоянии

отношений

между

Китаем и Тибетом было бы совер-

шенно

невозможно выполнить эти обещания. Говорят о влиянии

Китая

в Тибете, но оно лишь номинальное, так как власть там

осуществляют ламы. Центральное правительство может сдер-

жать свое обещание, только послав

туда

большую и дорогостоя-

219