Бочкарев В.П. Культурология. Учебный комплекс для заочников
Подождите немного. Документ загружается.
превалирующий в данной культуре. Время — то посредствующее звено, через
которое передается информация о способах социальной жизни и ценностях
определенной культуры. В этой информации в свернутом виде задана ритмика
деятельности предыдущих поколений, которая может быть забыта, а может
быть использована. И смена поколений выступает как эволюционный или
революционный разрыв линии сохранения культуры и ее обновления. Поэтому
при описании любой культуры время выступает важнейшей составляющей.
Так как категории «время» невозможно подобрать однозначный
чувственный субстрат, следует вычленить те социальные образования которые,
навязывая обществу определенную последовательность и ритм действий
определенный строй мышления выражают этим время данной культуры.
Роли времени в культуре следующие:
1) последовательность действий, которая переписывается через традиции и
задается через имя (в архаической формации) или через схемы технологий (в
позднейших формациях);
2) смена поколений, через которую осуществляется разрыв непрерывной
традиции, опыта, способа деятельности.
3) значение, которое приписывается определенным моментам времени. Эту
роль время играло еще в мифе, который был наглядным временем и судьбой
для его носителей, так как он воплощал в себе календарь, социальную память и
осуществлял проекцию в будущее;
4) представление о времени является ключевым в категориальной сетке
мышления и в модели мира, выстраиваемой каждой культурой.
В обществе время необратимо, как и в природе, но каждый социальный
процесс существует не изолированно, а во взаимодействии с множеством
других.
Объективное время «живет» в множестве субъективных времен в пе-
реживаниях и фантазиях людей, умножаясь в них. Поэтому нельзя говорить об
одномерности социального времени. В связи с этим жизнь поколения может
быть рассмотрена как плоскость, пересекающаяся с временными плоскостями
других поколений.
В точках пересечения происходит «подлаживание» временных
параметров жизни одного поколения к другим, темпы работы, распорядок дня,
сезонные предпочтения и увлечения, скорости передвижения (от улицы до
161
карьеры) - все это «задается» тем поколением, которое в данный исторический
момент является «собственником» времени общества. То есть временное поня-
тие «поколение» может быть рассмотрено как поле, в котором разворачивается
превращение социальных времен.
Такое понимание исходит из объективной затаенности социального
времени (его ритм обусловлен технологическими особенностями
материального производства). Но так как время всегда переживается, это
добавляет к его измерениям еще одно. Благодаря сосуществованию поколений
в один и тот же момент индивид, живя «настоящим» своего поколения,
заглядывает (усваивает, использует, прогнозирует) в «прошлое» и в «будущее»
через «настоящее» последующего и предшествующего поколений.
Формообразующая роль времени в культуре проявляется в том, что
каждая культура само определяет себя во времени, создавая свой календарь и
обозначая дату своего рождения. Аналогичный процесс происходит на уровне
каждого государства (оно обозначает и дату своего рождения и основные вехи
своего развития - государственные праздники) и на уровне семьи (годовщина
свадьбы дни рождения и так далее. Это могут быть и любые события
осознающиеся как священные и значимые.
Дальнейшее направление развития культуры соотносится с вехами-
событиями ориентированными на сферу ценностей. Организованной
человеческой деятельности придается высший смысл через соотнесение ее
ритма с ритмами наиболее значимых событий носящих мифохудожественный
или реально-прагматический характер. Благодаря этому, время становится
главным организующим началом для функционирования самоосознавшей себя
культуры.
В каждый момент времени общество «опоясано» различными, в том
числе встречными (из прошлого и из будущего), темпоральными потоками. Все
они являются объективными для каждой отдельной личности (представляясь
как ритмы, длительности временные последовательности и другие отношения
объективных социальных процессов или как временные представления,
заложенные в общественном менталитете).
Выделение специфических периодов времени и специфических
временных шкал зависит от значений, приписываемых им, от смыслов, которые
в них вкладываются, время является частью структурами человеческой
162
деятельности и меняет свои хронологические характеристики в зависимости от
целей деятельности.
Таким образом, социальное время как последовательность и ритм
объективных социальных процессов не дано нам непосредственно, а становится
достоянием наших мироощущений и разума через культурные процессы и их
результаты.
6.3. Школа как феномен культуры
Школа – второй, после мифа, социальный вид и механизм сохранения
социокультурной памяти предков и передачи их знаний и опыта потомкам. Она
составляет основу современной культуры и жизнедеятельности общества, в то
же время отражает в себе основные противоречия общества.
Чем лучше работают учителя, чем выше их знания и профессиональное
мастерство, тем лучше подготовлены ученики к практической деятельности в
избранной профессии. Но самый подготовленный и талантливый учитель не
может дать больше того, что могут усвоить учащиеся. Уровень учащихся
зависит от уровня образованности семей. Если семья и информация в СМИ
тенденциозна своей неграмотной ангажированностью, то в массе своей ученики
получат в школе практическую грамотность и оставят школу, не видя смысла в
дальнейшем образовании. Если же семья обладает практической грамотностью
и целеустремлённостью, то ученики в основной своей массе тоже становятся
целеустремлёнными и получают профессиональное образование.
Образование представляет собой последовательное повышение уровня
образованности общества, коррелированное со сменой поколений, каждый этап
такой смены занимает минимум 20-25 лет.
Темп развития просвещения, качество образованности общества, зависят
от школьной системы. Если школьная система предъявляет унитарные
требования на всех ступенях образования, то учителя должны иметь достаточно
однородную подготовку (что означает достаточно невысокий их уровень). Не
унитарные требования разделяют уровни подготовленности и работы учителей
и разные уровни образования в пределах одной и той же ступени обучения. Тип
системы и стандарты образования порождают тип учителя, но и учительство
принимает или отвергает системы и стандарты образования в зависимости от
163
своей подготовленности. А это связано с методами управления системой
образования и с уровнем образованности семей.
Решение вопроса о школьной системе и ее отношении к учительству -
дело педагогики (искусства поставить перед образованием посильные задачи и
решить их), которая предлагает для общества ту или иную идеологию и тем
самым модулирует будущее общество. Но само общество (масса людей и те,
кто им управляет) и власть выдвигают перед педагогикой свои требования,
которые нередко входят в конфликт с тем, что предлагает и может педагогика,
часто выступая культурной оппозицией безграмотной и пошлой информации
отдельных журналистов и СМИ («желтая пресса»).
Споры между обществом и педагогикой обычно касаются содержания
учебного предмета (чему и как следует учить?), так как содержание
образования предполагает и тип воспитания граждан. От содержания учебного
предмета зависят науки, искусство, трудовое мастерство, ступень
гражданственности личности и социума.
Эти области деятельности реализуются в зависимости от учебного
предмета, но все же самостоятельно, и нередко опережают содержание
учебного предмета, но сам учебный предмет обладает абстрагирующей,
обобщающей силой и требует для своего построения высокой эрудиции и
наличия желаний у обучающегося и его окружения.
Способность заниматься и вмещать в себя в краткие сроки образования
сумму знаний и умений зависит и от физической культуры, а развитие
физкультурного образования зависит от уровня здоровья и активности народа,
понимания им надобности физического развития.
Школа, разрешая в ходе своей жизни основные противоречия общества,
обеспечивает обществу развитие. Люди, проходящие школу, являются
основателями, распространителями и носителями того или иного стиля
культуры, носителями активной или пассивной гражданской позиции.
Образование исторически последовательно ставило перед учащимися
стилевые цели: сначала быть гражданином и патриотом делающим
гражданскую карьеру, затем быть (в церковном образовании) служителем и
почитателем высшей силы, далее - развить свой талант, желание нести
просвещение и этим устроить нравы, бескорыстно служить науке, добиваться
научной истины учиться по обязанности перед обществом. Эти ценности
164
воспитываемые школой - дидактическое содержание школьного образования,
то есть - жизненные ценности. Люди, имеющие образование, знают эти
ценности, но используют их по-разному в зависимости от своего характера и от
семейного и религиозного воспитания.
Формируя ценности, образование различается постепенно по ступеням
обучения и разделению образования на общее и специальное. Общее
образование делает возможным применение специального образования, а
специальное образование позволяет включиться в трудовые процессы и
накапливает знания, развивающие потом общее образование.
6.4. Профессионально-организационная культура.
Профессионально-организационная культура - важная составляющая
культуры общества и связана с усвоением, формированием (в ходе совместной
деятельности по реализации целей организации) и воспроизводством
производственных отношений между членами организации.
Культура предприятий - это специфическая, характерная для данной
организации, система отношений - связей, действий, взаимодействий,
осуществляющихся в рамках производственной, управленческой, учебной,
научно-исследовательской или предпринимательской деятельности, способа
постановки и ведения дела (способ придает организации индивидуальную
окраску, персонифицирует ее).
Основная функция профессионально-организационной культуры –
сформировать управленческо-организационными мерами и механизмами
ощущение идентичности всех членов организации, образ коллективного «мы»
для продуктивного и эффективного решения профессиональных задач
организаций, учреждений, предприятий, фирм.
Основные организационные ценности предприятия (предметы, явления и
процессы, направленные на удовлетворение потребностей членов организации
и признающиеся большинством членов организации):
1) цели – как круг особых ценностей, так как организация создается для
реализации конкретных целей;
2) стабильный заказчик, долговременные устойчивые отношения с ним,
так как цели деятельности организации формируются заказчиками, спросом;
3) максимальная экономическая эффективность, получение прибыли;
165
4) количественный и качественный уровень социокультурной политики
предприятий, ибо в организации взаимодействуют средства, организация
производства и рабочая сила (качество которой связано с удовлетворением в
рамках социальной политики потребностей работников предприятий),
внутриорганизационные ценности (не общие), дисциплина (поддерживает в
организации порядок), исполнительность, чувство ответственности за
выполнение профессиональных и статусных обязанностей, нравственность
поведения отдельного работника, руководителей всех уровней и всего
коллектива.
В тесном взаимодействии с ценностным аспектом находится знаково-
символическая система предприятия, функционирование которой
осуществляется во взаимодействии мифологии и обрядов. Развитые
корпоративные структуры, опираясь на традиции, сложившиеся ранее в
обществе, дополняют их собственно разработанными, являясь созидательными
субъектами культуры.
Определённую роль в профессиональной корпоративной культуре играет
мифотворчество. Содержательно мифология предприятий существует в виде
метафорических историй анекдотов, которые циркулируют в коллективе. Через
мифологию объясняются проблемы деятельности предприятий вознаграждение,
контроль, дифференциация статусов и иные.
В мифологии предприятий большое значение имеют 2 типа «героев» -
«врожденные герои» (оказывают влияние на деятельность компании в течение
длительного времени) и «герои ситуации» (рабочие и служащие, добившиеся
наибольших успехов на определенном отрезке времени), которые дают образцы
поведения, определяют для других норму достижения.
Приведение в движение мифологии, ее воспроизводство осуществляется
при помощи обрядов и ритуалов, которые направлены на то, чтобы придать
важность событиям, связанным с основными ценностями предприятия. В ходе
обрядов (торжественные собрания и др.) формируется ощущение
сопричастности к коллективу, к компании. К знаково-символической системе
мифологической культуры предприятий относят и одежду, знаки, отличия
профессиональных структур.
166
Наиболее распространенная типология организационной культуры -
предложена голландским ученым Г.Хофштде и связывает тип организационной
культуры с особенностями национальной культуры.
В основе его типологии - важнейшие ценностные ориентации и
верования (которые напрямую связываются с господством в данном обществе
той или иной разновидности религии), характерные для разных национально-
государственных образований. Так, культуру предприятий США он связывает
с протестантской этикой, Японии - с буддийской, России - с православной.
Но предприятие не только использует ценности национальной культуры,
но и выполняет культурно-творческую функцию - создает ценности, символы,
значения, традиции и нормы, которыми вдохновляется и руководствуется
персонал.
Французские социологи Р. Блейк и Ж. Мутон предложили типологию
культуры предприятий на основе ценностной ориентации.
В культурах предприятий возможно 2 основных вектора ценностных
ориентации - ориентация на продукцию, эффективность и экономический
результат, и ориентация на личность, удовлетворение ее потребностей,
реализацию ее возможностей и способностей.
В соответствии с ними возможны 4 основных типа культуры: 1) самая
жизнеспособная (сильная ориентация на личность и сильная - на
экономическую эффективность); 2) самая нежизнеспособная (слабая - на
личность и слабая - на экономическую эффективность); 3) промежуточная
(сильная - личность и слабая - на экономическую эффективность); 4)
технократическая, технократизм (сильная - на экономическую эффективность и
слабая - на личность).
Американский специалист по проблеме менеджмента и социологии
организаций И. Оучи предложил вариант типологии культуры организаций,
которые базируются на различиях и регуляции взаимодействий и отношений,
включающий три типа культуры предприятий – технократически-рыночная
(господство стоимостных отношений, ориентация на рентабельность),
бюрократическая (основа - система власти, источник власти - компетентность)
и клановая (внутри обеих, формируется на основе какой-либо разделяемой
всеми его членами системы ценностей, распространяется в неформальных
организациях).
167
Таким образом, профессионально-организационная культура есть важная
часть всей социокультуры человечества. Она существенно влияет как на
повышение качества, продуктивности и эффективности производственных
процессов, так и способна, при реализации через технократизм, деградировать
производственный процесс.
6.5. Искусство как вид культуры
Искусство - это сфера духовно-практической деятельности людей,
которая направлена на художественное постижение, освоение и преобразование
мира человеческой культуры и природы.
Искусство – специфический вид человеческой культуры. Оно призвано
удовлетворять универсальную потребность человека, воссоздавать и изменять
окружающую действительность в области человеческой чувственности и
логической абстрактности. И вполне закономерно, по данным современной
науки, что успехи в области искусства, развития чувственности и абстрактного
мышления сопровождается качественным развитием нарабатывания и ростом
эффективности проявления математической логики.
Существуют различные значения понятия «искусство», тесно связанные
между собой.
В самом широком смысле категория «искусство» отождествляется с
мастерством творческого процесса (речь идет об искусно исполненной
профессиональной деятельности, будь то работа учёного, врача, управленца,
актера или рабочего).
В процессе дальнейшего разделения и усовершенствования труда под
искусством стали понимать творческую деятельность, направленную на
преобразование окружающего мира и человека «по законам красоты» -
художественное конструирование и эргономика. Здесь решающее значение
имеет мастерство, но направленное на реализацию внутренних
закономерностей структуры создаваемых произведений.
Особый вид социальной практики - собственно художественное
творчество, в процессе функционирования которого создаются произведения
искусства, имеющие общественно или социально групповой (для элиты)
значимый смысл, отличающиеся оригинальностью и новизной. Это - третий и
самый «узкий» смысл искусства.
168
Искусствознание (искусствоведение) - совокупность гуманитарных
дисциплин, изучающих искусство, - художественную культуру общества, в
целом отдельные виды искусства, их отношение к действительности,
закономерности развития, взаимосвязи с социальной жизнью и с различными
явлениями культуры, всю совокупность вопросов формы и содержания
художественных произведении.
Искусствоведческие науки - литературоведение, музыковедение,
театроведение, киноведение, а также искусствознание, которые в узком
(наиболее употребительном) смысле, есть частно-отраслевые науки о
пластических искусствах. В искусствознание входит также и теория искусств,
их история и художественная критика.
Искусство - сфера профессионального творчества, фольклор - сфера
народного творчества, художественная культура - единство двух этих сфер.
Произведение искусства должно обладать познавательной ценностью,
эстетической ценностью, нравственной ценностью и позитивным смысловым
содержанием. Искусство опирается на «3 кита» -истину, красоту, добро.
Все виды художественного творчества, которые соответствуют данным
критериям, называются изящными искусствами (или видами искусства).
Из 4 составных элементов духовной сферы общества относительно более
подвержены прогрессу наука и образование, в которых хорошее «вчера»
сменяется лучшим «сегодня». Два других элемента (искусство и религия) –
относительно менее подвластны прогрессу. Первые всегда находятся во
времени и только спешат к вечности, к идеалу. Вторые уже находятся в
вечности и нам, зрителям, слушателям, верующим, сообщают о том, что есть
вечная красота и вечное добро.
Искусство — явление социальное. Оно участвует в социальном
преобразовании общества оказывая эстетическое воздействие на личность.
Эстетика - это учение о красоте или об изящном. Эстетика понимается в
двух значениях как а) теория прекрасного б) теория искусства.
Специфика искусства заключается в том, что оно осваивает и выражает
действительность в художественно-образной форме, которая является
результатом конкретной художественно-творческой деятельности и одновре-
менно - реализацией исторического культурного опыта человечества.
169
Сам процесс творчества в искусстве аккумулирует в себе впечатления
события и факты, взятые из действительности. Автор перерабатывает весь этот
жизненный материал, воспроизводя новую реальность - художественный мир.
Художественный образ выступает не просто как внешнее сходство с
действительностью, а проявляется в виде творческого отношения к этой
действительности как способ домыслить, дополнить реальную жизнь.
Художественный образ - это суть искусства, это чувственное воссоздание
жизни, сделанное с субъективных, авторских позиций. Художественный образ
концентрирует в себе духовную энергию создавшей его культуры и человека,
проявляя себя в сюжете, композиции, цвете звуке, в каком-либо зрительном
толковании. То есть художественный образ может быть воплощен в глине
краске камне звуках фотографии, слове и реализовать себя как музыкальное
произведение, картина, роман, фильм и спектакль в целом.
Искусство - полифункционально. Оно познает, воспитывает,
предсказывает будущее, оказывает смысловое, почти гипнотическое
воздействие на людей, а также имеет и другие социокультурные функции.
Многогранна и практика искусства. Но главной его целью является
социализация личности и утверждение ее самоценности. Искусство вовлекает
человека в круг социальной жизни, влияя на самые личные стороны человече-
ского существа. Во всем вышесказанном и заключается общественная
(социальная) значимость искусства, как вида человеческой культуры.
6.6. Возникновение искусства
Истоки появления искусства уходят в глубокую древность. Проблема
происхождения искусства давно волнует философские умы, но о
художественной деятельности человечества на ранних стадиях развития
известно не очень много.
Многочисленные произведения изобразительного искусства
(наскальные росписи, скульптурные изображения из камня и кости) появились
раньше, чем сформировалось сознательное представление человека о понятии
«художественное творчество».
Зарождение искусства восходит к первобытной эпохе, когда человек
впервые попытался отразить свои представления об окружающем мире в
художественном творчестве, что способствовало отражению в нём опыта и
170