Бочкарев В.П. Культурология. Учебный комплекс для заочников
Подождите немного. Документ загружается.
Суммируя сказанное, подчеркнем, что массовое сознание есть реальное
отражение существующей материальной, духовной, художественной „культуры
во всем многообразии ёе проявления. Оно детерминируется достигнутым"
уровнем культуры общества, эпохи, это неотъемлемый компонент духовной
жизни общества.
Массы-группы, носители массового сознания становятся не только
носителями образа действительной культуры, не только реализуют культурные
образцы в повседневной жизни, но в известной степени ориентируют на
формирование образа желаемого будущего, на уровне здравого смысла
выделяют тенденции будущего развития, творят культуру.
Необходимо учитывать двуединую природу массового сознания.
Подчеркнем еще раз, что оно существует на двух основных уровнях — на
уровне социально обусловленных характеристик сознания отдельной личности
и на уровне сознания больших социальных групп, массовых общностей,
отражая их интересы, потребности, цели, ценности.
И какие бы механизмы заражения, идентификации не срабатывали на уровне
группы (массы), субъект культуры всегда обладает своим социальным опытом,
своей системой ценностей, своим «Я», которые при определенных об-
стоятельствах способны противостоять автоматическому, бездумному прыжку
состояние массового психоза. Кроме того, любой индивид проявляет себя как
личность толь- ко в том случае, если он помимо общения, пребывания в
массе, обособляется, приводит в порядок свои мысли, чувства, свое «Я»: на
уровне сознания остаётся способным управлять своими ощущениями и
чувствами.
Индивидуальное сознание, интериоризированный личностью мир культуры,
детерминируют поведение человека в массе. Увлекаемый массой, он, тем не
менее, рефлектирует, оценивает себя и группу, свое поведение и деятельность,
являчсь как бы осознающим себя конформистом, сознательно
присоединяющим себя к массе-группе или исключающий себя из массы-толпы.
151
Тенденция к «фрагментации» культуры и стремление отдельных групп и
индивидов освободиться от подчинения стандартам массовой культуры
свидетельствуют о специфике субъекта культуры, указывают на необходимость
выявления в едином теле культуры таких структурных образований, как
субкультуры, носителями которых являются массы-группы.
Глубокий анализ «массовой культуры» сделал канадский социолог М.
Маклюэн. Он, как и Д. Белл, пришел к выводу о том, что СМК порождают и
новый тип культуры.
М. Маклюэн (работы «Галактика Гуттенберга», 1962г., «Понимание
средств связи», 1964 г., «Культура наше дело», 1970 г. считает, что отправной
точкой эпохи «индустриального и типографского человека» явилось изобре-
тение И. Гуттенбергом в XV в. печатного станка.
Современные СМИ, создав «глобальную деревню», создают и «нового
племенного человека», который отличается от того «племенного» жившего
когда-то на земле тем, что его мифы формирует «электронная информация».
Печатная техника создала публику, электронная – массу.
Маклюэн, определяя искусство ведущим элементом духовной культуры,
подчеркивал эскейлистскую (т. е. уводящую от реальной действительности)
функцию художественной культуры.
Сегодня масса изменилась, массы стали образованными.
Информированными субъектами масс культуры являются не просто масса, а и
индивиды, объединенные различными связями в группах социума.
Субъект «массовой культуры» может рассматриваться как двуединый, то
есть одновременно и индивидуальный и массовый. Понятие "массовая
культура» характеризует как хронологию и масштаб массового производства и
потребления, так и особенности производства культурных ценностей в
современном индустриальном обществе, рассчитанного на массовое
потребление этой культуры.
152
Истоки распространения масскультуры в современном мире кроются в
коммерциализации всех общественных отношений, на которую указывал К.
Маркса «Капитале», где он рассмотрел все многообразие социальных
отношений в буржуазном обществе через призму понятия «товар».
Перенесение в сферу художественной культуры финансово-
индустриального подхода, который царит и в других отраслях индустриального
производства, в сочетании с мощным развитием СМК привело к созданию
массовой культуры.
Многие творческие организации связаны с банковским и промышленным
капиталом, что толкает их на выпуск коммерческих кассовых, развлекательных
произведений (кино, дизайн, ТВ). Потребление этой продукции - это массовое
потребление, так как аудитория, которая воспринимает данную культуру - это
массовая аудитория больших залов стадионов, миллионов зрителей ТВ и
киноэкранов.
В социальном плане массовая культура формирует новый общественный
слой («средний класс»). Процессы его формирования и функционирования в
области культуры конкретизировал французский философ и социолог Э. Морен
в книге «Дух времени» (1962 г.). Понятие «средний класс» стало
основополагающим в культуре и философии.
Массовая культура мифологизирует человеческое сознание,
мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом
обществе. Целью масс культуры является не столько заполнение досуга и
снятия напряжения у человека индустриального и постиндустриального
общества, сколько стимулирование потребительского сознания у реципиента
(зрителя, слушателя, читателя), что формирует особый тип - пассивного,
некритического восприятия этой культуры у человека. Это создает личность,
которая легко поддается манипулированию, «опьянению», у которой роль
ощущений и желаний начинает преобладать над разумом, над сознанием.
153
Формируемое массовой культурой массовое сознание многообразно в
проявлении. Оно отличается консервативностью, инертностью,
ограниченностью, имеет специфические средства выражения. Массовая
культура ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно
создаваемые образы (имидж) и стереотипы, где главное – формула
манипулирования сознанием субъектов культуры и сведение их всех к одному
(потребительскому, пассивному, авторитарному) типу личности. Такая
ситуация стимулирует идолопоклонство и экстремизм.
5.5. Молодёжная субкультура
Молодежная субкультура обладает своим языком, особой модой,
специфическим искусством и стилем поведения. Она все больше становится
неформальной культурой, носителями которой выступают неформальные
подростковые группы
Молодежная субкультура носит суррогатный характер. Она полна
искусственными заменителями реальных ценностей
Молодежная проблематика актуализировалась в связи с
конституированием так называемой «техногенной цивилизации». Ранее
культура не делилась так четко на "взрослую" и "молодежную (все пели одни
песни, слушали одну музыку и т.п.), а теперь у «отцов" и "детей" появились
серьезные отличия и в ценностных ориентациях, и в способах коммуникации, и
в образе жизни.
Как специфическое явление, молодежная культура возникает и в связи с
тем, что физиологическая акселерация молодых людей сопровождается резким
возрастанием длительности периода их социализации (до 30 лет), что вызвано
необходимостью увеличения времени на образование и профессиональную
подготовку, соответствующую требованиям эпохи. Юноша рано перестает быть
ребенком (по своему психофизиологическому развитию), но по социальному
статусу еще долго не принадлежит миру взрослых. Это «продленное
154
ученичество» формирует у неё псевдосамостоятельность, подражание
отношениям взрослых с системой господства и доминирования сильных
личностей, призрачное участие в приключениях экранных и литературных
героев вместо реализации собственных стремлении. Одним из способов бегства
от действительности, или эскапизма, является употребление наркотиков,
алкоголя.
Молодежная субкультура - частичная система внутри общей системы
культуры. Ее возникновение связано с неопределенностью социальных ролей
молодежи, неуверенностью в собственном социальном статусе. В
онтогенетическом аспекте молодежная субкультура представляется как фаза
развития, через которую должен пройти каждый. Ее сущность - поиск
социального статуса. Посредством нее юноша «упражняется» в исполнении
социальных ролей, которые в дальнейшем должен будет жить в мире взрослых.
Семья утрачивает функцию социализации личности, так как темпы
изменений социальной жизни порождают историческое несоответствие
старшего поколения изменившимся задачам нового времени.
Неформальные молодежные группы продуцируют свою субкультуру,
отличающуюся от культуры взрослых. Ей свойственны внутреннее
единообразие и внешний протест против общепринятых установок. Эти группы
маргинальны по отношению к обществу (у них своя культура), и содержат
элементы социальной дезорганизации, тяготеют к отклоняющемуся от
общепризнанных норм поведению.
Но эта же среда формирует негативно оппозиционную
(«контркультурную») ценностную ориентацию, высшим принципом
которой объявляется принцип удовольствия. Мораль вседозволенности -
основной элемент контркультуры.
Личность, проектируемая контркультурой, враждебно противостоит нрав-
ственному запрету (условностям), так как в ее психике еще не сформировались
механизмы ценностей нравственно-духовной ориентации в человеческом мире.
155
Итак, молодежные субкультуры культивируют протест против общества
взрослых его ценностей и авторитетов, но с другой стороны они призваны
способствовать адаптации молодежи к обществу.
Долгое время в нашей стране единственной молодежной организацией
был официально разрешенный и поддерживаемый комсомол. Но уже в 50-е
годы стали складываться неформальные молодежные группы, продуцирующие
свою контркультуру, находившиеся в "андеграунде". С началом перестройки
они громко заявили о себе и увеличили свою численность. Это группы
формировавшиеся вокруг музыкальных вкусов и стилей ( стиляги, металлисты,
роллинги, байкеры, битломаны и т. п. ).
Возникали неформальные молодежные организации, ценностные
ориентации которых имели политический и идеологический оттенок
(ностальгисты, пацифисты, отклонисты, зеленые). Выделялись группы
аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки, люди системы).
Формировались группировки, исповедовавшие «культ мускулов» (качки),
криминогенные группы, объединявшиеся на базе жесткой организованности
(гопники, люберы и прочие).
Достигнув максимума, неформальная активность российской молодежи
стала спадать.
В настоящее время в молодежной среде выделяются 3 ведущих
категории субкультуры: 1) молодые люди, занимающиеся мелким бизнесом
(мажоры), которые ориентированы на "легкое" добывание денег и красивую
жизнь"; 2) «люберы», «гопники» - отличаются жесткой дисциплиной и
организованностью агрессивностью исповедованием "культа физической си-
лы", основа их деятельности - мелкий рэкет и спекуляции; 3) «яппи» и
«неояппи» - выходцы из средне- и малообеспеченных семей, отличающиеся
целеустремленностью, прагматизмом, самостоятельностью суждений они наце-
лены на образования, как необходимый трамплин для успешного продвижения
в жизни.
156
Молодежная субкультура основывается на тех ценностях, которые
пропагандирует массовая культура и государственная идеология власти.
Вопросы по усвоению содержания темы.
1. Субъекты культуры и их специфика.
2. Культура и личность.
3. Виды культуры (доминирующая культура и субкультура).
4. Молодежная субкультура.
5. Виды культуры (сельская и городская культура).
6. Формы культуры (элитарная и массовая культуры).
7. Специфика культуры «массы-группы» и «массы-толпы».
8. Стили субкультуры.
9. Специфика субкультур молодёжи и интеллигенции».
Тема 6. Основные формы и механизмы социализации культуры.
6.1. Культурная динамика
Потребность в культуре — результат антропологической и
социокультурной эволюции человеческого рода, в течение которой произошли
важные изменения в строении тела. Во-первых, это переход к прямохождению,
освободивший руки для употребления орудий труда, которые разнообразили
употребляемую пищу, а та, во-вторых, и в свою очередь вызвала серьезные
изменения в строении челюстей, органов пищеварения и мозга. Прямая походка
изменила структуру гортани и открыла возможности возникновения речи.
Человек мог жить везде. И все это благодаря тому, что жесткую
программу инстинктов, задающих ограниченное количество действий,
заменила совокупность навыков — система практических умений,
приобретенных путем передачи знаний и их практической тренировки.
Культура, по определению антропологов, - это совокупность социальных
навыков и умений во времени и пространстве.
Социализация - это процесс усвоения культурных норм и освоения соци-
альных ролей. В результате человек превращается в социального индивида или
157
личность (зрелая разновидность индивида). Воспитание является составной
частью процесса социализации. Воспитание - целенаправленная передача
этических норм и правил достойного поведения старшим поколением
младшему.
Процесс социализации проходит фазы (стадии жизненного цикла
человека) - детство, юность, зрелость и старость.
Семья - институт первичной социализации, так как она — первое, с чем
сталкивается ребенок при рождении, и основное место, где формируются
доверительные личные отношения.
Школа - главный агент (институт) вторичной социализации, дающий
детям систематическое образование, подготовку к трудовой жизни и участию в
политических процессах.
Культура никогда не остается неподвижной.
Культурная динамика описывает изменения или модификацию черт
культуры во времени и пространстве.
Изобретение — новая комбинация известных культурных элементов или
комплексов (новый способ изготовления вещей т е технологии). Изобретения -
это не только технические и научные новации, но и социально-
институциональные (создание новых форм государственного управления). Они
подразделяются на материальные и духовные. 3 основных крупных изобрете-
ний человека: 1) превращение палки и камня в средство обороны; 2)
превращение оружия в орудие труда; 3) «приручение» огня.
Этнографы и антропологи выделили около 200 культурных изобретений,
сыгравших решающую роль в истории культуры человечества. Изобретения и
открытия распространяются на другие культуры 3 основными способами —
посредством культурных заимствований (целенаправленного подражания),
культурной диффузии (стихийное распространение), независимых открытий.
Если сумма позитивных последствий крупномасштабных изменений в
обществе превышает сумму негативных, то говорят о прогрессе. В противном
случае имеет место регресс.
Социальный прогресс - глобальный всемирно-исторический процесс
восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам
158
цивилизации. Различают постепенный (реформистский) и скачкообразный
(революционный) виды социального прогресса.
Реформа — частичное усовершенствование в отдельной сфере жизни,
ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего
социального строя.
Революция — комплексное изменение всех или большинства сторон об-
щественной жизни, затрагивающее основы существующего строя. Она носит
скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного
качественного состояния в другое. Величайшая революция в истории –
неолитическая.
«Культурный лаг» - ситуация, когда одни части культуры изменяются
быстрее, а другие – медленнее. Культурное запаздывание происходит в тех
случаях, когда нематериальная (духовная) культура не успевает при-
способиться к опережающему развитию материальной культуры (например,
вследствие разности развития научно-технического прогресса).
Культурная трансмиссия — процесс, благодаря которому культура
передается от предшествующих поколений к последующим через обучение.
Благодаря этому процессу возможно явление преемственности культуры, ее не-
прерывность во времени.
Культурная аккумуляция - процесс, конечное завершение которого -
образование культурного наследия. Аккумуляция имеет место там, где к
культурному наследию добавляется большее количество новых элементов, чем
отбрасывается старых. Когда в течение конкретного периода исчезает больше
культурных черт, чем добавляется, говорят о культурном истощении.
Культурная интеграция - взаимосвязь различных частей или элементов
культуры, объединенных в некую целостность. Интеграция (процесс слияния,
единства культур) осуществляется с целью сближения основных элементов
социальных и этнических культур с временным сохранением наличия различий
не основных, неглавных элементов. Если различие культурных черт затрагивает
не второстепенные, а главные элементы, то единая культура распадается на
множество культур, происходит процесс дезинтеграции.
Диверсификация культуры - разветвление доминирующей культуры на
множества субкультур.
159
Культурная экспансия (от лат expansion - распространение) -
расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культуры за
первоначальные пределы или государственные границы.
Термин «модернизация» относится не ко всему периоду социального
прогресса, а только к его современному этапу.
Органическая модернизация - момент собственного развития страны,
которая подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Такая
модернизация начинается не с экономики, а с культуры и изменения
общественного сознания.
Неорганическая модернизация - ответ на внешний вызов со стороны
более развитых стран. Это способ «догоняющего» развития, предпринимаемый
правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать
иностранной зависимости. Неорганическая модернизация начинается не с
культуры, а с экономики и политики. Таким образом, органическая
модернизация идет «снизу», а неорганическая - «сверху».
Культурная диффузия — стихийное и никем не контролируемое
заимствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные
аспекты.
Глобализация - ускорение интеграции наций в мировую систему в связи
с развитием современных транспортных средств СМИ, экономических связей.
Глобализация (в результате аккультурации и ассимиляции) несет в себе
возможность утраты своей культурной самобытности. Сохранение культурного
своеобразия в современном обществе оценивается как высшее достижение
цивилизации.
Культурная политика - система практических мероприятий,
финансируемых и регулируемых органами и должностными лицами
государства, направленная на сохранение и развитие культурного наследия
нации. Культурная политика многих стран сегодня переориентируется на
мультикультурную модель, где индивид социализируется и к доминирующей,
и к этнической культурам.
6.2. Время как формообразующий фактор культуры
Время в культуре выражает определенные ритмы и последовательность
действий, закрепляет ориентации на определенный модус времени,
160