Бибихин В. Лес (hyle)

Подождите немного. Документ загружается.

ЛЕС. 11 (18.11.1997)

129

ходимо, вредительством отравлена почти всякая совместная

жизнь, в коммунальной квартире или в верховном совете. Почему

вредительство так внедрено в человеческое общество. Потому что

для этого ничего не надо делать. Оно само. Почему, когда к обще-

ственному строительству пришли революционеры, новые, свежие

и чуткие люди, они увидели вокруг, везде, почти в самих себе вре-

дительство и готовы были казнить сами себя за вредительство.

Потому что человек ζωον πολιτικόν, не в смысле собравшееся в

улей или в муравейник, хотя это человек тоже умеет и строит сей-

час термитные государства. Но он умеет жить и монахом. Есть

разница между тем что человек просто всего яить умеет, т.е. мо-

жет делать и не делать, строить общество или не строить обще-

ство, общество как термитное государство или не термитное госу-

дарство, железный корабль или не железный корабль, как он ре-

шит и как получится или не получится. Это акцидентально в

человеке, техника строительства может в нем быть или нет, он

субстанциально способен к научению и стало быть акцидентально

научен чему-то, всему или ненаучен вовсе ничему. Субстанциаль-

но, но уже не в смысле только еще способности, из которой может

что-то получиться или нет, а в смысле того что всегда уже есть,

человеку быть политическим, т.е. этическим живым существом,

т.е. по своей природе, всегда, раньше всего, превыше всего быть

хорошим или плохим, правильным или неправильным, видеть всё

в свете того что должно и не должно быть, одобрять или не одоб-

рять, принимать и радоваться или не принимать и отталкивать.

Раньше чем проснется что-либо в человеке он может кричать про-

тестуя, уже первый крик родившегося младенца однозначно, без-

ошибочно опознается как неудовольствие и вызывает в ответ тоже

нравственное движение помощи или растерянности, т.е. задетости

в самом существе. Добро-зло вставлены в человека глубже чем

жизнь: человек не умрет за то, чтобы обязательно жить в обществе

а не одному, но умирает за то, чтобы было так как надо и не было

так как не надо, умирает явно, скажем на войне против врага, и не-

явно, убивая себя быстро или чаще медленно за то, что по собст-

венному суду над собой признал себя недолжным, недостойным

по Аристотелю.

Человек политическое, т.е. этическое животное, т.е. для кото-

рого всё прежде всего поставлено на лучше и на цель. Логос, разум

уже стоит на этом лучше-хуже и без них, без цели не имел бы

смысла. Компьютер, которому нет задач. С соотношениями опре-

делений человека «политическое животное» «имеющее логос»

дело обстоит так же наоборот, как с местами этики и метафизики в

9 в. в. Бибихип

130 В. в. БИБИХИН

системе философии: обычная ошибка не признавать, что этика

выше; правящее.

Природа человека, этика, выбор хорошего, доброго, добра, т.е.

имущества, т.е. бытия против плохого, небытия, скудости, ущер-

ба, внедрена в тело человека, принадлежит ему как когти принад-

лежат кошке, так же невозможно или еще намного труднее ото-

драть. Забота об устройстве или об обустройстве общества понят-

на, потому что человек может устроиться и может не устроиться,

у него есть способность школы; но человека никогда не нужно

учить, что такое хорошо и что такое плохо, человек каким-то об-

разом знает это всегда сам с самого начала; не надо бояться, что

человек полюбит сладкое больше чем хорошее, он и сладкое мо-

жет полюбить только когда и в какой мере отождествит его с хо-

рошим. Когда учат, что такое хорошо и что такое плохо, на самом

деле учат видению, глазам, что надо считать хорошим. Это воз-

можно только потому, что места для размещения хорошего и пло-

хого всегда уже есть.

Об этом, о том что история (т.е. телеология, достижение со-

вершенства, полноты, бытия, добра) встроена в человека так же

надежно, основательно, как различение мужского-женского, мы

уже говорили. Завершение дело человека, последний штрих, те-

лос. Брошеный, не зная ничего, прячущийся в листве зверек, Дер-

рида знает и единственно что он уверенно знает, что он последний

еврей, что на нем кончается обрезание. J'aurai toujours été eschato-

logique; si on peut dire, à l'extrême, je suis le dernier des eschatologis-

tes, j'ai à ce jour avant tout vécu, joui, pleuré, prié, souffert comme à là

dernière seconde, dans l'imminence de la fin

102

* (74). Как во всех сво-

их исповедях, он и здесь признаётся раньше других в том, в чем

еще опоздали признаться и лишь косо признались все. Завершить,

хорошо или плохо, призвание, назначение человека, он это дело

выполняет и можете быть спокойны выполнит. Сейчас или может

быть всегда из-за непонимания себя самая распространенная и по-

беждающая форма эсхатологии — правило чем хуже тем лучше,

злостное и злорадное доведение зла до предела, в расчете что тог-

да наступит добро наконец. «Когда страдания народных низов до-

стигнут предела, произойдет переворот и восторжествует спра-

ведливость». Не очень важно, так было всегда или нет; я думаю,

что так было всегда, и трезвое напоминание об этом Парменида,

102* Перевод: Я всегда был эсхатологичным; если можно сказать, до преде-

ла, я последний из эсхатологов, я вплоть до сего дня прежде всего жил, наслаж-

дался, плакал, молился, страдал как в последнюю секунду, в непосредственной

близости конца.

ЛЕС. 10 (11.11.1997) 131

«небытия нет», предупреждает, что заигрывая с тем что «хуже»,

т.е. с убылью бытия, человек заигрывает с тем, чего нет, не в

смысле с пустотой и с небытием, небытия нет и заигрывать с ним

нельзя, а в смысле самого этого заигрывания нет: только кажется,

что принимая решение «чем хуже тем лучше» человек идет ка-

ким-то путем, он просто исчезает, перестает быть.

Человек внутри бытия среднее создание, он выше других жи-

вых существ потому что имеет в основном всё то что они и сверх

того он завершение, энтелехия, целевая причина, не в том смысле

опять же что он самое лучшее и высшее, «Никомахова этика»

1141 а: «человека много божественнее по природе другие вещи,

взять хотя бы наиболее зримое, из чего состоит небо, космос»

103

а в том смысле что не в нем который якобы венец, а через него ве-

нец, он присутствующая забота о полноте и совершенстве, а

так — Аристотель подчеркивает — в некоторых отношениях мно-

гие животные лучше его, сильнее, зорче.

Человек прячется в листве леса как все другие, но он по своему

определению, по своей главной сути эсхатолог, автор последнего

штриха. А так — в нем ничего такого, что не было бы у других.

Вспоминаете знакомое, две уже названные черты? Обе, непри-

внесение от себя ничего содержательного, потому что и так в ма-

терии, в матери уже всё есть, и привнесение последнего штриха,

последней полноты телоса, эсхатологии — обе черты мужского.

Аристотель отождествляет исподволь человеческое и мужское?

здесь его логофаллоцентризм? грубо говоря, женщина, мать не че-

ловек? Так или не так?

Да, выходит что так. Неодинаковость мужского и женского.

Женское только в возможности человек, политическое живот-

ное. — Только можно ли в этом видеть принижение женщины?

Как принижение женщины это толкует теперешняя схема матри-

архата-патриархата, заранее имеющая места для выше-ниже,

главный-подчиненный. Это опять, сколько раз ни повторишь всё

равно будет кстати, противопоставление, а у Аристотеля завер-

шающая полнота эйдоса или мужского противостоит вовсе не

женскому, материи, а ущербу и недостатку. Оно противоположно

совершенству, женское наоборот увлечено совершенством и в

себе уже имеет всю «материю» для него, мужское только «приво-

дит к полноте».

Женское, так сказать, «дает возможность» мужскому. Муж-

ское, так сказать, подтверждает, утверждает его так, как оно, жен-

103

* См.: Аристотель. Сочинения..., т. 4., с. 179.

132

В. в. БИБИХИН

ское, уже и есть. Женское, так сказать, приглашает полноту, пото-

му что от себя уже тянется к ней. Мужское историческое и поли-

тическое, потому что оно решает, разрешает, утверждает,

исполняет то, чего вся материя ждет и так.

Только мужчина человек в том определенном Аристотелем

смысле человека, что он как взрослый человек отличен от младен-

ца. Не человеческая морфология вовсе сближает человека со всем

лесом, а именно главное для человека, определяющее его вхожде-

ние в безусловно всё с заботой о полноте совершенства. Человек

такой, что у него надо спрашивать, что такое по сути и назначе-

нию всё: человек призван не знать прежде всего, и прежде всего

обеспечить это, а потом уже для этого знать. Всё предъявлено для

утверждения.

Родство с животными поэтому у человека поверх и ближе мор-

фологического биологического сходства получается через прямое

сочувствие его природы, т.е. политики, т.е. этики, тому совершен-

ству, которое уже есть в природе, только дожидается человека

чтобы быть признанным, утвержденным, примерно как с проек-

том надо идти к директору за утверждением. — Утверждающее

участие человека тем более сильно и прямо, что и без него биоло-

го-морфологическое участие человека в природе сплошное, все-

стороннее, само собой разумеющееся. Ни о каком природном,

«расистском» отличии мужского, собственно человеческого, т.е.

выбирающего и решающего, от женского нет и речи: мужское тут

просто то же, что и женское, плюс рискованное предприятие нача-

ла (или конца) истории.

Важно, что кроме исторической инициативы, взятия на себя

решения, т.е. экспертизы, как бы довершения полноты совершен-

ства, которая есть и так и достигается природой не хуже чем ис-

кусством (собственно божественная роль, посмотреть и сказать

что хорошо), смелости одобрить (почему роль начальства сводит-

ся по существу к одобрению и запрещению, творческая инициати-

ва идет «снизу»), на человеке и на мужчине как человеке по преи-

муществу нет функции (но и эта одна зато исключительна). Поэ-

тому голова кружится, как Аристотель легко бросает человека

внутрь моря, леса живых существ, до неотличимости, до невиди-

мости человека отдельно от прочих, от тех примерно пятисот ро-

дов и видов, на которые он смотрит. Но ведь и Аристотель сам че-

ловек и сам он как живое существо там, в этой сплошной массе,

так же как Деррида зверек в листве. Кто же пишет, говорит?

'Έτι δ' ήμερα και άγρια, και τα μεν άεί, οίον ονος και όρεύς

άεί ήμερα, τα δ' άγρια, ώσπερ πάρδαλις και ήμεροϋσθαι δύναται

ЛЕС. 9 (4.11.1997)

133

ταχύ, οΐον έλέφας. Έτι άλλον τρόπον πάντα γαρ δσα ήμερα έστι

γένη, οίον ϊπποι, βόες, ΰες, άνθρωποι, πρόβατα, αίγες, κύνες

(488а 26)

104

В этом важном месте давние разночтения, которые соответст-

вуют старому спору, который продолжается до сих пор. Сначала

«домашний», ήμερος, это слово значит «ручной, садовый, выра-

щиваемый», и его конкретное несущее, опорное значение — «под-

дающийся селекции», т.е. выводимый, из чего можно создать

и поддерживать породу. Как сорта пшеницы или породы домаш-

них собак. Мул именно такой, мул не рождается без селекции; но

ослы бывают дикие, Аристотель должен это знать. В других спис-

ках на месте осла человек: сразу будто бы соглашаешься, что че-

ловек это домашнее, прирученное животное. Но тут же Аристо-

тель предлагает другое различение: не так, что бывают стабильно

домашние ручные животные, а вообще такого явления нет в при-

роде, все ручные бывают и дикими, как дикие лошади, дикие соба-

ки, дикие козы. Тогда может быть разница только в степени, и

нет абсолютно диких? Возможно, Аристотель об этом не говорит,

хотя создается впечатление, что полюс дикости прочно занят на-

пример пардами, а полюс домашности всё-таки никем определен-

но, т. е. животные в основном всё-таки, до начала работы селек-

ции, дикие.

Теперь, человек. Что человек дикий, принадлежит к диким

животным, кажется странно, и в некоторых списках из числа то

ручных то диких человек убран и включен в список всегда руч-

ных, дескать ясно же и Аристотель не мог думать иначе. В пользу

того, что мог и думал, аргумент современной биологии: если бы

человек был ручным, не диким, то мог бы осуществиться один из

проектов евгеники, биоинженерии, например создание послуш-

ной христианской массы в «Легенде о великом инквизиторе» До-

стоевского, но мы этого не видим. Чарлз Гэлтон Дар дин, биолог,

внук Чарлза Дарвина и по женской линии внук основателя евгени-

ки Чарлза Гэлтона (Galton F., a cousin of Darwin), обращает внима-

ние на то, что все настоящие виды действительно домашних жи-

вотных распадаются на породы, каждая с селекционно желатель-

ным признаком, и поддаются совершенствованию по этому

104* Перевод: Далее, есть животные домашние и дикие; одни бывают таки-

ми всегда, как человек и мул всегда бывают домашними, пард и волк всегда ди-

кими, другие быстро могут одомашниваться, как слон. Или иначе: все роды, ко-

торые являются ручными, бывают и дикими, например, лошади, быки, свиньи,

овцы, козы, собаки. См.: Аристотель. История животных. Пер. В.П. Карпова.

М., 1996, с. 75(15).

134

В. в. БИБИХИН

признаку, а у человека есть зачатки пород, например музыкаль-

ные семьи, но они не оформляются в отдельную породу музыкан-

тов. Допустим даже, что в каких-то нечеловеческих условиях че-

ловеководство оказалось бы возможным; но человеководы оста-

вались бы дикими

105

Возможно, люди как собаки существуют дикие и ручные.

Видя человека в глубине биологии, Аристотель остается под во-

просом, кто он сам, говорящий, он это знает не больше чем Дер-

рида, но свою миссию он знает лучше, определил ее, и себя наобо-

рот определит из миссии: эксперта, оценщика, судьи.

Когда Аристотель вглядывается в глаза человека, коршуна,

козы, лошади (История животных I 9—10)

106

, то человеческие

вполне тонут в этом ряду живых глаз, в человеческих нет ровно

ничего, что бы ставило их совсем отдельно. И вполне встраивают-

ся в общий ряд, рядом с качествами зоркости большей или мень-

шей, нравственные свойства: одни глаза часто мигают, другие

уставлены неподвижно, третьи посредине между ними; последние

показывают наилучший нрав, а из остальных: неподвижные бес-

стыдство, а мигающие — непостоянство (I 10). О ком говорится, о

козе или о человеке или о коршуне? О них о всех, потому что с че-

ловека, самого удобного для наблюдения, Аристотель не видит

никаких причин не переносить признаки нравственных свойств на

немигающего коршуна или на мигающую лошадь.

Исключительное свойство человека, его дело, его дело это со-

вершенство, связано с исключительностью его положения, верти-

кального, не всегда конечно, но когда он вырастает из младенче-

ства. Вертикальное положение ориентировано опять же у одного

только человека наверх. То αυτών о δ' άνθτρωπος μόνος, ώσπερ

ε'ΐρηται, προς τό του δλον τελειωθείς εχει τούτο τό μόριο ν (494 а

32—494 b l)

107

Как наши компасы показывают всегда на полюс, так и глав-

ным и единственным и достаточным компасом Аристотеля был

верх, направление к звездам, показывавшим чудесную размерен-

ность и постоянство движения, и в сторону легкости и огня, т.е.

духа. Не другим, а тем же компасом была норма честности, науч-

ной корректности. — Прямостояние принадлежит поэтому к су-

ществу человека как эксперта? Нет, потому что «политическим»,

различающим добро и зло животным человек бывает всегда, и в

Ch.

Darwin. The Next Million Years. London, 1952.

106

Аристотель. История животных..., с. 83 сл.

107* См. там же, с. 90 (62).

ЛЕС. 9 (4.11.1997) 135

раннем младенчестве, когда человек четырехногое животное

(И I)

108

При строгой феноменологии античная мысль мало интересу-

ется возможной мохнатостью давнего человека. Другое дело —

отметить, что только у человека во-первых не все волосы появля-

ются сразу, а некоторые только через десять-пятнадцать лет после

рождения, с повзроолением и с половым созреванием, у бесплод-

ных «поздно возникающие волосы» не появляются; а во-вторых,

тоже только человек и теряет волосы, и опять же это связано с

полом, потому что теряют в основном мужчины.

Маленькое замечание о способе видеть, так сказать, о глазах.

Наш опыт, быть в толпе, или в плотной толпе даже, в большом го-

роде уже частый опыт, имел в античности аналог, но не человече-

ской тесной толпы, а толпы живого, птиц, их кстати всего больше

из 500 живых существ, упоминаемых по имени Аристотелем, по-

том рыб, антилоп, волков, слонов, тигров, коров, овец, собак (из

истории известна целая армия составленная в основном из собак),

верблюдов (которые кстати тоже применялись на войне, тогда им

на ноги надевали специальную обувь) — а это только обозревае-

мый круг, как бы высвеченный, вокруг него фон неведомых, неи-

менованных животных, до которых трудно добраться, они или да-

леко или глубоко, как например о морских: «В море существуют и

некоторые особенные животные, которых благодаря их редкости

не удается поместить в какой-либо род. Опытные рыбаки расска-

зывают, что видали в море животных, похожих на палочки, чер-

ных, округлых и равномерной толщины, других — похожих на

щиты, красного цвета с густо сидящими плавниками, и еще дру-

гих, похожих по виду и величине на мужской половой орган, толь-

ко вместо яичек с двумя плавниками» (IV 7, конец

109

Конечно животных тогда больше двух тысяч лет назад было

гораздо больше, мы удивились бы сколько, но очень неправильно

думать, ленивая обреченность наша воображать, что тогдашние

условия жизни были совсем другие, природные, лесные и дава-

ли людям классической эпохи их классический размах, а нам в го-

родской тесноте уже дескать всё это недоступно, и так мы оп-

равдываем нищету своей мысли. Мы тоже в тесной толпе живых

существ, только не изволим замечать эту толпу, животное обстоя-

ние, пытаемся ее оттеснить, вернее вообразить что мы ее оттесня-

ем. Это миллиарды живых существ внутри нас самих, так называ-

ют Там же, с. 106.

109

Там же, с. 178.

136

В. в. БИБИХИН

емая микрофлора или микрофауна желудка и кишечника, на этот

счет наука не имеет одного мнения, относить ли грибки, бактерии,

вирусы к флоре или фауне, грибки на теле, штаммы возбудителей

гриппа, СПИДа, других болезней, потом микроспория, опять же

грибки на разных частях тела, микроорганизмы в пище, в пора-

женных грибком стенах домов, в отбросах, в грязи, на домашних

животных и так далее.

Тут наше открытие, микроскоп, над нами сыграл скверную

шутку: из-за того что невооруженным зрением мы всей этой мас-

сы живого не видим, мы до сих пор не поверили, что мы живем

тесно внутри этой толпы, гораздо теснее чем внутри городской

толпы. Нам больше кажется, что дезинфекцией, санитарией, гиги-

еной нам удается или удастся оттеснить от себя эту толпу, «они же

такие маленькие, с ними легко справиться наверное». Но во-пер-

вых их гораздо больше чем нас, а во-вторых даже после всех от-

крытий мы высветили только часть этого тесно охватившего нас

царства.

Из-за того что или вместе с тем что античность не согласилась

пойти путем микроскопа, и известна причина почему не согласи-

лась, потому что для античности дробление величины на отрезки

не имело остановки, понятия математического предела просто не

существовало, т.е. человек взявшись делить и дробить величину

заведомо бесследно проваливался внутрь этого процесса так что

было всё равно где остановиться, то микроскоп и не был нужен,

потому что то что видно глазами это и есть уже микроскоп, на лю-

бой другой ступени углубления под ногами, так сказать, останется

ровно такая же бездна для углубления, если от бесконечности

отнять конечную величину мы получим снова бесконечность,

о которой абсурдно говорить, что эта вторая бесконечность уже

«меньше» чем та первая.

Зрение тесной толпы живого вокруг и человека просто встро-

енного в эту толпу шло не от количества животных внутри мало

еще нарушенной «экологии», а от так сказать встроенного в это

зрение микроскопа и от отказа создавать микроскоп и телескоп:

знали, что мы видим своими глазами именно только то, что видим

глазами, в небе остается много неведомого живого и земля, края

которой неизвестны, сплошная жизнь, но вместо того чтобы до-

гадываться и выяснять что дальше, лучше вглядываться в то

что видно. То что видно становилось тогда полноправным пред-

ставителем, показом всего что не видно и поэтому оказывалось

бесконечно богатым. Впечатление несметного богатства живот-

ного мира в античности идет от этого устройства зрения, от готов-

ЛЕС. 9 (4.11.1997)

137

ности вместо того чтобы углубляться в микроскопическое и теле-

скопическое, собственно в дурную бесконечность дробления и

пространства, видеть настоящее, от способности угадать микро- и

макроперспективу уже здесь.

Частный случай этого зрения: слоны и мельчайшие лишь бы

видимые мухи для Аристотеля совершенно равноценные вели-

чины, разницу масштабов он не замечает, она для него просто

не существует, он делает из мухи слона, каждое животное ста-

новится одинаково как бы во весь экран. От этого человек, ко-

торого видят внутри этого множества полномерных живых су-

ществ, оказывается в тесной толпе. Открытие микроскопа

уже ничего этому зрению не прибавит, наоборот отнимет у него,

из-за рассеянности внимания, как ни странно именно глубину ви-

дения.

И еще, особенность непривычная этого зрения. Из-за встроен-

ное™ человека в животный мир поведение человека берется как

такой же наблюдаемый факт, как скажем результаты анатомиро-

вания животного. Для проверки слуха у водных существ будут

сначала рассмотрены рыбы и дельфины на выявление органа слуха,

ушей, а потом — поведение рыбаков, как они ведут себя при ловле

рыбы. Не то в первую очередь что рыбаки говорят, а то что они

главное делают. Доверяют тому, что человек приладился надежно к

животному миру, а так как человек ближе и наблюдать его легче, то

его повадки расскажут о животных не хуже чем обследование са-

мих животных. «А иной раз, когда [рыбаки] хотят их согнать в одно

место, делают то же, что при охоте на дельфинов, т.е. производят

шум камнями, чтобы испугавшись они собрались в одно место и та-

ким образом их можно было захватить сетями. И прежде чем их

окружить, как сказано, запрещают шуметь; когда же окружат, при-

казывают кричать и шуметь, так как, слыша звуки и шум, они от

страха попадают в сети» (IV 8)

ио

Человеческий род общается с другими животными родами, слов-

но играет с ними, подлавливая их на слабостях и пристрастиях, как

мог бы фокусник например подлавливать зрителей на их наивных

ожиданиях и слабостях. «Ловится... речной угорь: ставят посуду

из-под соленья, вставив в горло так называемую вершу. И вообще

все более охотно идут на запахи жареного. Прикрепив кусочки

мяса сепий, приманивают ими благодаря их запаху: [рыбы] при-

маниваются тогда лучше. Говорят также, что жареных осьминогов

помещают в верши исключительно ради запаха жареного» (там

110

Там же, с. 180.

138

В. в. БИБИХИН

же

111

). Хитрость одного животного рода, человека, заигрывает со

слабостями другого, рыб.

Но ведь человек так отличается от животных? — Но так ли

уж? У человека речь? Но как сказать. У маленьких речи нет, в

безъязыком четвероногом детстве человек больше погружен в

мир животных, так что и прямостояние и разговор это для челове-

ка вторичные, акцидентальные приобретения. Определение чело-

века «животное, обладающее логосом» относится поэтому не к

произнесению слов (язык, φωνή, есть у всех — λόγος, речь рас-

суждение), иначе пришлось бы младенца, ин-фанта, а заодно с

ним молчаливого называть не человеком, а к логосу в основном

первом значении взятия, собирания, принятия: младенец первым

криком не принял мира, начав дышать и сосать успокоился и при-

нял, и так далее, всю жизнь первым безусловно простейшим и

«досознательным» движением человек движется в этом основном

ритме, принятия-непринятия, чего конкретно он если сумеет по-

том уточнит, но сначала принятие или непринятие по-крупному

просто всего мира в целом. Оценка всего мира на хорошо-плохо,

надо-не надо. Слезы на лице и покой, мир, а потом улыбка на

лице — это у человека до речи и прямохождения и без речи и пря-

мохождения, показывают его существо, оно логическое и полити-

ческое. Этого принятия-непринятия всего мира в целом и оценки

на хорошее-плохое, да-нет у животных по крайней мере не видно,

у человека оно на первом виду. А так, в остальном — он вполне

как все.

Без этой в общем-то жутковатой или совсем уж страшной логи-

ки, подносящей топор прямо к существованию всего мира в целом

со всеми его животными и со всем его богатством, без его поверты-

вания и опрокидывания буквально в каждом «предложении» (пом-

ните мы согласились оставить без перевода слово Satz, сплеча по-

лагание-узаконение всего на свете) речь прекрасно есть у всех жи-

вотных более или менее. «Род птиц обладает голосом, и своего рода

языком, преимущественно же те, у которых язык умеренной шири-

ны или у которых он тонок. У некоторых и самцы и самки издают

одинаковые звуки, у некоторых — различные. Малые птицы мно-

гозвучнее и болтливее больших. И такой становится каждая птица

преимущественно во время спаривания. Далее, одни птицы кричат

во время боя, например перепел, другие — перед боем, вызывая на

него, как куропатка, или когда победят, как петухи» (IV 9, 107

112

m Там же, с. 181.

112

Там же, с. 185.