Безлепкин Н.И. Методическое пособие для подготовки к экзамену по философии
Подождите немного. Документ загружается.
Натуралистические концепции - это учения, которые рассматривают человека прежде
всего как биологическое существо. Объяснение его поведения опирается нате же законы,
что и объяснение животных вообще. При этом, естественно, учмтывается, что человек
специфическое животное, но предполагается, что эта специфика определяется чисто
билогическими особенностями человека. Возникновение натуралистических концепций
связано с успехами биологии и, в частности, создание Дарвиным учения об естественном
отборе и разработка Павловым физиологии высшей нервной деятельности. Следует
отметить, что сами эти учёные не были сторонниками натуралистического понимания
человека. А вот наиболее последовательно натуралистический подход к человеку нашёл в
социологии Г.Спенсера, который рассматривал эволюцию общества по аналогии с
эволюцией живой природы. Если на уровне общества Спенсер отождествлял
закономерности эволюции живого организма и социума, то на уровне рассмотрения
поведения отдельного человека он отождествлял социальные явления конкуренции,
соперничества с борьбой за существование, имеющей место в живой природе. Такой
подход получил название социал-дарвинизма. Многие идеи социал-дарвинизма получили
впоследствие развитие в социобиологии. Представители этого направления, опираясь на
достижения современной биологии стремятся объяснить человеческую
жизнедеятельность, с одной стороны, генетической предрасположенностью человека, а
сдругой - необходимостью его приспособления к внешним условиям. С этой точки зоения,
например, нравственное поведение определяется прежде всего генетической
предрасположенностью, а затем полезностью соблюдения моральных установлений
общества.
В русле натуралистических учений получил широкое распространение и бихевиоризм, в
котором человеческое поведение рассматривалось по схеме “стимул - реакция”, причём в
качестве реакции бралось наблюдаемое действие человека, а не его мысли, переживания.
Из бихевиористской схемы вытекало, что поведение человека формируется так же, как и
поведение животных. Такие социальные процессы как, например, воспитание, в
бихевиоризме напоминало дрессировку.
Противоположностью натуралистическим концепциям являются социологические
концепции, суть которых заключается в абсолютизации процесса социализации человека.
С точки зрения данного подхода индивид становится человеком в собственном смысле
только в обществе, проходя через стадии социализации. Наиболее последовательно
социологический подход к пониманию человека получил в марксизме, а также в работах
выдающегося советского психолога Л.С.Выготского, который дал довольно подробное
описание процесса социализации как процесса овладения культурными средствами
регулирования человеческого поведения.
Вместе с тем в философии и науке существуют представления, имеющие весьма долгую
историю, которое рассматривает человека как существо прежде всего духовное. Человек с
этой точки зрения отличается не своей природной организацией и не участием в
общественной жизни, а своей духовностью, т.е. способностью и стремлением к
осуществлению ценностей, которые никак не заданы ни природой, ни обществом. В этом
своём качестве он выступает как личность, т.е. как существо, стремящееся к
осуществлению им же поставленных целей. Такие воззрения получили название
“персонализм”. Персоналистические концепции получили в двадцатом веке широкое
распространение и особенно в философском направлении - экзистенциализме.
Экзистенциализм характеризует человека не как нечто данное, то, что он представляет из
себя сейчас, а как возможность, то, чем он может стать. Человек как личность есть
устремлённость к чему-то. Эта устремлённость, по мнению сторонников
экзистенциализма, совершенно не вытекает из окружающей человека Среды. Она является
результатом собственного решения человека, его выбора. Выбирая то, к чему он
стремится, свои идеалы, ценности, человек тем самым выбирает себя, своё “Я”. Поскольку
человек не обусловлен ни своим телом, ни своим социальным окружением, а полностью
свободен в выборе своего “Я”, то экзистенциалисты отказывают науке в познании
человеческого существования. Поэтому для описания его существования они применяют
специфические методы, которые получили название феноменологических
(феноменология - дисциплина, занимающаяся описанием феноменов сознания).
Наиболее полно на сегодняшний день проблема человека рассматривается в тех учениях,
которые исходят из целостности человека, как существа биосоциального со сложным
психическим миром явлений. Природа человека с точки данного подхода отличается
разнообразием и непостоянством. Человек обладает одним уникальным свойством -
открытостью, незавершённостью его как создания. В отличие от других существ он
способен преодолевать собственную видовую ограниченность, быть неотторжимой
частью живого мира и возвышаться над ним. В этой особенности самое существенное
своеобразие человека.1
9.2. Понятие личности, её сущность и структура
4Проблема личности в философии - это вопрос о том, в чём сущность человека как
личности, каково её место в мире и в истории. Личность - это понятие весьма богатое по
содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные,
уникальные свойства человека. Человека делает личностью его социальная
индивидуальность, т.е. совокупность характерных для человека социальных качеств, его
социальная самобытность. В понятие личности обычно не включают природно-
индивидуальные характеристики индивида. Но при этом следует иметь в виду, что
природная индивидуальность оказывает своё влияние на развитие личности и её
восприятие в той мере, в какой биологическое вообще влияет на социальное в человеке.
Социальная индивидуальность человека возникает не на пустом месте или только на
основе биологических предпосылок. Человек формируется в конкретном историческом
пространстве и времени, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому
личность как социальная индивидуальность - это всегда конкретный итог, синтез и
взаимодействие очень разнообразных факторов.
Личность имеет сложную структуру. Так, в психологии под личностью обычно
подразумевается некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различные
психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую
устойчивость. Исходный момент социологических личности состоит в анализе не
индивидуальных особенностей человека, а тех социальных ролей или функций, которые
человек выполняет. Эти роли определяются социальной структурой общества,
различными социальными группами, в которые включён индивид. На этой основе
строится ролевая концепция личности.
Деятельность человека является той основой, на которой и благодаря которой происходит
развитие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в
деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остаётся
“вещью в себе”. Сам человек может думать о себе что угодно, но то, чем он является в
действительности, обнаруживается только в деле.Другими словами, социально-
деятельностная сущность человека прежде всего лежит в основе социализации индивида,
в процессе которой и происходит формирование личности. Социализация - это процесс
усвоения индивидом определённой системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему
осуществлять свою жизнедеятельность адекватным для данного общества способом. Она
происходит по мере усвоения человеком социального опыта, но осуществляется прежде
всего через его включенность в определённые общественные отношения, формы общения
и виды деятельности. При этом социализация осуществляется и в филогенезе (
формирование родовых свойств и качеств человечества), и в онтогенезе (формирование
конкретной личности). Поскольку социализация носит динамический характер, то
личность - это всегда процесс, постоянное становление. Личность, застывшая в своём
формировании, в своих устремлениях, - это уже деградирующая личность.
В содержание личности и её оценку в качестве важнейшего компонента включается
направленность её сознания, личностные ориентации, обусловленные уровнем её
сознания, мировоззрением, нравственностью и ответственностью. Безусловно, социальная
среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но в не
меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены и внутренним,
духовным миром человека. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-
нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с
общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на
развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. Бердяев
был во многом прав, когда рассматривал личность, в отличие от индивида, как духовную
сущность и качество человека.
9.3. Смысл жизни и судьба человека
4Проблема смысла жизни имеет исключительно важное значение для нравственного и
психического самочувствия и развития человека. В личностном отношении её
отрицательное решение, так называемая «потеря смысла жизни», очень тяжело
переживается человеком. Поэтому не удивительно, что проблему смысла жизни не
обошла ни одна философская система. Особенно острая постановка данной темы
характерна для русской философии, трудов Бердяева, Франка, Е.Трубецкого и др.
Определить смысл жизни как понятие можно следующим образом - это нравственно -
философская категория, отражающая особо значимую для человека и нравственно
интерпретируемую им ценность, которая объективно формируется или сознательно
выбирается им в процессе его социализации (т.е. становления как личности) и занимает
доминирующее, определяющее место в его нравственном мировоззрении.
4Проблема смысла жизни получила в философии весьма разнообразную интерпретацию,
обусловленную мировоззренческими установками философов. Среди многих подходов к
решению этой проблемы можно выделить три главных: 1) смысл жизни изначально
присущ жизни в её глубинных основаниях; 2) смысл жизни находится за пределами
жизни; 3) смысл жизни созидается самим субъектом. Для первого подхода наиболее
характерно религиозное истолкование жизни. Единственное, что делает осмысленной
жизнь и потому имеет для человека абсолютный смысл, есть не что иное, как
действительное соучастие в богочеловеческой жизни. Бог сотворил человека по своему
образу и подобию. И мы своей жизнью должны проявить его. Эмпирическая жизнь
бессмысленна, так же, как выдранные из книги клочки страницы бессвязны (С.Л. Франк).
В основе второго подхода лежит секуляризованная религиозная идея. Человек способен
переустроить мир на началах добра и справедливости. Движение к светлому будущему
есть прогресс. Прогресс, таким образом, предполагает цель, а цель придаёт смысл
человеческой жизни. Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждого
человека, каждую эпоху в средство и орудие для окончательной цели - совершенства,
могущества и блаженства грядущего человечества, в котором никто из нас “не будет
иметь удела” (Бердяев). В соответствии с третьим подходом, жизнь не имеет смысла,
проистекающего из прошлого или будущего, тем более из потустороннего мира. В жизни
самой по себе вообще нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определённого
смысла. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими
способами нашего бытия придаём ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою
человеческую сущность. Уязвимая сторона данного подхода в его релятивизме и
субъективизме.
4Проблема смысла жизни также получила своё отражение и в философии
экзистенциализма. Экзистенциалисты проблему смысла жизни тесно связывают с
условиями существования человека, его атрибутивными характеристиками
индивидуального бытия.
4Позитивно-рационалистический подход к проблеме смысла жизни основан на анализе
более широкого спектра проявлений человеческой жизнедеятельности. В рамках данного
подхода выделяются своеобразные уровни поиска смысла жизни, такие как обыденно-
поведенческий, социокультурный и личностно-онтологический. Обыденно-поведенческий
уровень представляет собой совокупность прагматических практических потребностей,
интересов и целей человека: любовь и создание семьи, личное благосостояние и
служебная карьера или даже просто приобретение особенно необходимых и престижных
вещей и т.п. Социокультурный уровень формируется под воздействием культурных
традиций, духовных особенностей и пристрастий самой личности, политико-
идеологических установок. Его конкретное содержание выражается в таких формах, как
стремление быть свободным или служить общественным идеалам. Личностно-
онтологический уровень возникает вследствие столкновения мыслящего, наделённого
сознанием человека с так называемыми «вечными вопросами» своего индивидуального
бытия: жизнь и смерть, свобода воли и объективная ограниченность выбора и т.п.
4Осознание человеком смысла своей жизни происходит в двух отношениях: -
аксиологическом (ценностном) - как принятие или непринятие объективной заданности; и
как конкретизация, развёртывание в системе жизненных целей, т.е. телеологически. Поиск
и обретение человеком смысла своей жизни предполагает, таким образом, с одной
стороны в качестве необходимого условия свободу деятельности человека, а с другой -
восприятие им объективно и субъективно социально и личностно значимых целей как
нравственных ценностей. Поэтому и смысл жизни человека может быть найден только на
пути сопряжения интересов и целей общества и личности. Определить личностный смысл
жизни - это значит осмыслить жизнь во всей её сути, объяснить, что в ней подлинное, а
что мнимое, определить не только основные задачи и цели жизни, но и реальные средства
для их осуществления.
AТЕМА 10. СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ4
10.1. Свобода личности, её сущность и условия реализации
4Одной из неоспоримых общечеловеческих ценностей является свобода. Её значение
велико в силу той роли, которую она выполняет во всех сферах жизни людей, во все
периоды социальной истории. В истории философии проблема свободы традиционно
сводилась к решению вопроса о том, обусловлены ли или нет намерения человека и его
поступки. И в данном вопросе обозначилось два подхода в его решении. Детерминистский
подход, идущий от Спинозы, в утверждении причинной обусловленности и
необходимости видит единственное основание свободы человека. Свобода, по мнению
Спинозы, состоит в том, чтобы принять, осмыслить, истолковать внешнюю детерминацию
как внутреннюю необходимость, а значит как свободу. Другой подход -
индетерминистский - связан с непризнанием роли необходимости и стремлением
освободиться от её влияния на человека. Если Спиноза, а затем Гегель считали, что
необходимость становится свободной по мере того, как она познаётся, то для
индетерминистов, как например Шопенгауэра, наоборот, свобода связана со всем бытием
и сущностью самого человека.
4С детерминистской и индетерминистской трактовками свободы в известной степени
связано различение положительной и отрицательной свободы. Положительная свобода
рассматривает свободу как проявление сущностных характеристик духовности человека,
его бытийности. Свобода в положительном смысле есть сознательный выбор человеком
варианта своего поведения. Выбор избавляет человека от колебаний и делает его
свободным для осуществления своих целей. Выбор осуществляется не только в
соответствии с внешними обстоятельствами, но прежде всего в согласии с внутренними
устремлениями. На осуществление выбора существенное влияние оказывает уровень
развития личностных качеств человека, к которым относятся: наличие развитых
представлений о свободе и ценностных ориентаций, направленных на осмысление места
своей личности и своего бытия в мире других людей; степень осознания ситуации и тех
ограничений, которые допускает человек по собственной воле, соотнося их со своими
целями, применяемыми средствами; наконец, выбор оптимальной формы деятельности,
основанной не на страстях, а на доводах разума.
4Формами проявления свободы выступают: творчество, риск, игра. Бердяев, например,
утверждал, что свобода в положительном своём выражении и утверждении и есть
творчество. Творчество означает способность человека выйти за пределы наличной
ситуации. Оно предполагает наличие у человека умения сделать выбор в пользу нового.
Риск также может быть представлен как форма проявления свободы человека, основанной
на преодолении неопределённости в ситуации неизбежного выбора. Риск представляет
собой деятельность индивида, реализуемую несмотря на осознаваемую опасность или
возможность неудачи в неопределённой обстановке, в надежде на успех. Осуществляя
рискованную деятельность человек по существу имеет только две возможности:
прекратить начатое деяние, если он понял, что её дальнейшее продолжение приведёт к
провалу; либо скорректировать свои действия. Поэтому люди не всегда пугаются
пускаться в рискованную деятельность. Риск, таким образом, предстаёт как деятельность,
связанная с преодолением неопределённости в ситуации выбора. Игра – специфическая
форма проявления свободы человека. В игре индивид, развивая свои способности,
достигает состояния свободы. С давних пор человек искал в игре отдых от проблем
повседневности. Карнавалы и всевозможные забавы являлись для людей средством
осуществления компенсаторских функций, своего рода царством социального равенства,
где все обладают равными правами и полной свободой. Непринудительный характер её
правил, то есть присутствие элемента произвольности, недетерминированности, означает
допущение возможности иного выбора. Свобода, присущая игре, заключена в наличии
свободного выбора. Наличие выбора имеет то значение для человека, что он оказывается
свободным от предрассудков, фетишистских представлений, которыми заполнена
повседневность.
4Отрицательная свобода исходит из игнорирования каких-либо препятствий для
деятельности и поведения человека. Свобода в этом смысле есть способ устранения
ограничений для индивидуальной деятельности, а степень наличной свободы
рассматривается как мера реализации индивидуальности. Идеи отрицательной свободы
составляют самую суть теории и практики такого представительного общественно-
политического течения как либерализм. Со времен Дж. Локка и А. Смита – идейных
вдохновителей либеральной идеи – утверждается, что жизнь человека есть его частное
дело в достижении материального благополучия. Принцип свободы составляет главное
условие суверенитета личности, реализации его наклонностей и материального
процветания. Индивид, естественно стремящийся к материальному процветанию и
свободный в реализации своих интересов, творит личное благополучие и богатство.
«Вмешательство» государства в деятельность таких индивидов в виде «планирования»,
«государственного регулирования» означает попадание человека в зависимость от него
при выборе средств для достижения своих личных целей, ведь именно оно в соответствии
со своими приоритетами определяет, что и сколько производить, кому какие блага
предоставлять. Сужается не только свобода потребительного выбора, но и свобода выбора
профессии, работы, места жительства. Это означает размывание и исчезновение
запрещенной законом сферы частной жизни, где человек был полновластным хозяином
принимаемых им решений.
110.2. Социальная ответственность личности, формы её проявления
4Формой инобытия свободы, её тенью является ответственность.Стремление уяснить
степень ответственности человека за всё происходящее в мире привело к двум крайностям
в объяснении её природы и границ. Так, на основе увлечения психоанализом сложилась
точка зрения в соответствии с которой все поступки, помыслы, душевные движения
человека могут быть только такими, каковы они есть, что человек не может действовать
иначе, чем он действовал, что ни разум, ни чувства, ни воля людей не властны что-либо
изменить в их поведении. Вся система человеческого поведения детерминирована,
причём, определяющую роль играют подсознательные силы. Воля человека не является
силой и также подчинена влиянию подсознания, инстинктов. Следовательно, человек
отнюдь не свободен, а следовательно и ни за что не ответственен.
4Другая точка зрения отстаивает абсолютную свободу человека и, следовательно,
возлагает на него и абсолютную ответственность. Эту позицию наиболее последовательно
выразил французский писатель и философ Ж.-П.Сартр. Сущность ответственности он
рассматривает в связи со свободой воли человека, ничем не детерминированной. Любая
ситуация, по его мнению, есть результат моего собственного и добровольного выбора,
поэтому я несу за него полную ответственность. Однако, ни та, ни другая точка зрения не
могут дать удовлетворительного объяснения природы ответственности.
4Появление ответственности нередко относят к самым ранним этапам человеческой
истории, связывая с определёнными биологическими предпосылками, в частности, с
наличием инстинкта защиты, полученного от животного мира. Эволюция ответственности
в данном контексте предстаёт как эволюция «отражательного ответного удара». Если
поначалу человек рефлективно реагировал на боль, обиду, то постепенно, по мере
развития общества, реакции его становились всё более осознанными. Возникает чувство
мести, возмездия, а в последствии и ответственность.
4В качестве предпосылки возникновения индивидуальной ответственности
рассматривается также коллективная ответственность членов родовой общины на заре
человечества. Реакцией рода, затем общества на поведение индивида было вменение,
которое было закреплено в праве в виде вменяемости, вменения в вину. По степени вины
определялось и наказание, т.е. степень ответственности. Естественно, что в условиях
личной зависимости индивида нельзя было и говорить об осознанном чувстве
ответственности.
4Лишь с утверждением личной свободы происходит осознание индивидом желательности
или нежелательности акта поведения, влекущего за собой нанесение вреда. Объективной
основой возникновения ответственности личности является её положение в системе
социальных отношений. Социальная роль личности обусловливает меру её
ответственности. Чем выше эта роль, т.е. больше свобода личности, тем выше
ответственность.
Естественно, что та или иная социальная роль может быть реализована индивидом как
простое приспособление к существующим порядком, как поведение и деятельность в
соответствии с кругом своих обязанностей. В таком случае личность выступает как
конформист. Но социальная роль может быть реализована и творчески. Свободной
личность становиться не потому, что осознаёт ответственность за свои деяния и способна
следовать общественным предписаниям, а вследствие выбора, который осуществляется
индивидом на основе осознания требований общества и голоса собственной совести.
Поэтому ответственность предоставляет собой выражение целостности личности,
единства свободы и поступка. Свободной личность становится тогда, когда осознаёт
степень и меру собственной ответственности.
4Ответственность представляет собой выражение целостности личности, единства
свободы и поступка. Ответственность как важнейшее качество личности имеет
социальный характер, так как она, во-первых, направляет действия человека в
соответствии с принятыми обществе нормами; во-вторых, предполагает свободу выбора и
готовность дать ответ за свои действия; в-третьих, ответственность диктуется осознанием
существующих объективных условий и предполагает понимание возможностей данной
ситуации и собственных возможностей в ней; в-четвёртых, ответственность человека
означает его способность к самоконтролю и саморегуляции, к самоограничению в своих
действиях, требует от индивида дисциплинированности, единства слова и дела.
Социальный характер ответственности, т.о., является выражением способности индивида
быть личностью, ясно осознающей смысл своей жизни и играющей в ней активную роль.
4В этой связи преимущественно говорят о социальной ответственности индивида, имея в
виду социальную значимость поведения личности, степень её свободы и способы
общественного воздействия на человека. В жизни личности приходится выполнять
огромное количество социальных ролей и каждой из них соответствует та или иная форма
социальной ответственности. В частности, выделяются следующие виды социальной
ответственности:
4 44моральная, представляющая внутренние переживания индивидом ответственности за
свои поступки и ассоциирующая с его совестью;
44 4 правовая ответственность, выражающая юридическую оценку действий;
4 44политическая, заключающаяся в отношении личности к государственным или
национальным интересам;
4 44профессиональная, связанная с творческой реализацией индивидом своей
профессиональной роли;
4 44экономическая, относящаяся к реализации людьми своих естественных потребностей
в сфере материальной жизни.
4Все перечисленные виды ответственности тесно связанны со свободой и в своём
конкретном выражении имеют самое непосредственное отношение к формам реализации
свободы, а именно: свободе жить, свободе мыслить, свободе принимать решения, свободе
действовать.
Сложность и разнообразие форм и видов ответственности подчас приводит к мысли, что
человеку трудно вырваться за рамки необходимости, причинности. Но в то же время наша
деятельность есть результат личных устремлений, волевых усилий, акта выбора. Только
от нас самих зависит, как будут использованы объективные закономерности. И в
окружающем человека мире немало примеров того» как далеко он зашёл в игнорировании
закономерностей развития мира. Не может ответственность быть сведена и к
обязанностям что-то сделать. В любой профессиональной деятельности такого
отождествления ответственности с обязанностями не должно быть. Ответственность шире
обязанностей, она предполагает не только необходимость, но и потребность в творческих
действиях. В противном случае ответственность не наступает» так как под этим качеством
понимается осознание личностью своей роли и значения, смысла своей жизни.
1ТЕМА 11. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ И БУДУЩЕЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА4
11.1. Глобальные проблемы, их виды и особенности проявления в
современных условиях
4Под глобальными проблемами современности понимается комплекс острейших
социоприродных противоречий, затрагивающих мир в целом, а вместе с ним регионы и
страны. Глобальная проблема та, которая в той или иной мере затрагивает всю планету.
Все глобальные проблемы делятся на три большие группы.
4Первую группу составляют те проблемы, которые связаны с отношениями между
основными социальными общностями человечества, т.е. между группами государств,
обладающих сходными политическими, экономическими и иными интересами: «Восток-
Запад», богатые и бедные страны и др. Эти проблемы следует назвать интерсоциальными.
К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а также
установления справедливого международного экономического порядка. Особенности
современного положения влияют на характер интерсоциальных проблем.
4Во-первых, на место угрозы мировой войны как следствия столкновения двух
противоположных общественно-политических систем пришло множество локальных
конфликтов. Несмотря на свою локальность, каждый из них имеет свою меру
глобальности, поскольку чреват втягиванием в орбиту конфликта множества сторон, в том
числе не имеющих отношения к его возникновению. Нельзя также полагать, что угроза
всеобщей военной катастрофы в современных условиях исключена полностью. Мировой
конфликт может быть вызван непреднамеренно, в результате расползания локальных
противоречий, утраты контроля над ядерным оружием и т.п. Полностью не исключен и
захват ядерных арсеналов со стороны террористических групп.
4Во-вторых, в отсутствие противостояния противоположных общественно-политических
систем еще более очевидной стала проблема установления справедливого экономического
порядка. Она связана с неравномерностью мирового развития. На планете существуют
группы стран, резко различающиеся по уровню общественно-экономического развития и
соответственно по уровню благосостояния населения. Отсталые и среднеразвитые страны
составляют подавляющее большинство населения планеты – около 5 млрд. из 6-ти. Общая
тенденция современного развития такова, что разрыв между «золотым миллиардом» и
остальной частью человечества не сокращается, а возрастает.
4Вторая группа объединяет те проблемы, которые порождены взаимодействием общества
и природы. Они связаны с ограниченностью возможностей окружающей среды выносить
нагрузки антропогенного характера. Это такие проблемы, как обеспеченность энергией,
топливом, сырьевыми ресурсами, пресной водой и т.п. К этой же группе относится и
экологическая проблема, т.е. проблема охраны природы от необратимых изменений
отрицательного характера, а также задача разумного освоения Мирового океана и
космического пространства. Эта группа глобальных проблем может быть в свою очередь
подразделена на несколько подгрупп. Это, во-первых, экологические проблемы; во-
вторых, проблемы, связанные с освоением обществом природы, т.е. проблемы сырьевых и
энергетических ресурсов; в-третьих, проблемы, связанные с относительно новыми
глобальными объектами – космическим пространством и Мировым океаном.
4Под экологическими проблемами здесь понимаются меры против загрязнения
окружающей среды. Они включают в себя охрану водного и воздушного бассейнов,
охрану почв, сохранение растительного и животного мира, сохранение генофонда. Таким
образом, экология в данном случае понимается в собственном смысле – как раздел знаний
о биосфере и комплекс мер, направленных на сохранение биосферы Земли в условиях
активно-преобразующего воздействия человека. Человек рассматривается как составная
часть биосферы, как одна из ее главных компонент. Термин «экология» впервые
употребил еще в 19 в. немецкий ученый Э. Геккель. Буквально экология означает «учение
о доме, жилище». Э. Геккель полагал, что экология призвана изучать взаимодействие того
или иного живого организма с окружающей средой. Сегодня под экологией имеют в виду
в первую очередь экологию человека. В этой связи от собственно экологических проблем
следует отличать проблему ресурсов, т.е. вторую подгруппу. Последняя выступает в
качестве относительно самостоятельной, хотя и имеет тесную связь с экологическими
проблемами.
4В подходе к решению экологических проблем можно выделить три главных направления.
Они формируют основные стратегии природоохранительной деятельность:
ограничительную, стратегию оптимизации, стратегию замкнутых циклов.
4Ограничительная стратегия в качестве главного средства предотвращения экологических
катастроф предлагает ограничение развития производства и соответственно потребления.
С этой точки зрения всякий рост производства чреват увеличение нагрузки на природную
среду. Следовательно, сама по себе тенденция к непрерывному экономическому росту
неизбежно увеличивает экологическую напряженность. Сторонники ограничительной
стратегии настаивают на нулевом росте, требуют немедленного закрытия экологически
вредных производств, призывают к добровольному ограничению потребления и т.д.
Стратегия оптимизации предполагает нахождение оптимального уровня взаимодействия
общества и природы. Такой уровень, разумеется, должен не превышать критического
порога загрязнения. Он должен быть таким, чтобы был возможен обмен веществ между
обществом и природой, не отражающийся отрицательно на состоянии окружающей среды.
Наконец, стратегия замкнутых циклов предполагает создание производств, построенных
по циклическому принципу, за счет чего достигается изоляция производства от
воздействия на окружающую среду. Замкнутые циклы возможны при4 использовании
биотехнологии, позволяющей перерабатывать неорганические отходы производства в
органические вещества. Последние вновь могут быть использованы для создания
полезных человеку продуктов.
4Вторая подгруппа проблем, относящаяся к группе «общество – природа» - проблемы
ресурсов. Речь идет о таких ресурсах, как воздух и вода, без которых жизнь человека
невозможна, а также энергетические и сырьевые ресурсы.
Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой
«индивид-общество». Они непосредственно касаются отдельного человека и зависят от
способности общества предоставить реальные возможности для развития личности. Сюда
относятся проблемы здравоохранения и образования, а также вопросы контроля за
численностью народонаселения. Это проблемы «человеческих качеств» – развития
нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспечения здорового
образа жизни, нормального психического развития. Без соответствующих человеческих
качеств невозможно ни применение экологически чистых технологий, ни разумное
отношение к природным ресурсам, ни установление справедливого экономического
порядка. Наконец, невозможна и разумная формулировка целей современного
человечества как единого целого. Необходимо осознание того, что планета Земля наш
общий дом. Развитие цивилизации поставило все части человечества и всех людей в
зависимость друг от друга. Любое масштабное деяние в одной точке планеты может
повлечь за собой последствия в других, удаленных точках. Хотят люди того или нет, они
поставлены в отношения братской зависимости.
111.2. Наука как социальный феномен, её основные функции
1Наука, имея многочисленные определения, выступает в трех основных ипостасях. Она
понимается либо как форма деятельности, либо как система или совокупность
дисциплинарных знаний или же как социальный институт.
Наука предстает прежде всего как социальный феномен. Это значит, что она зависит от
многообразных сил и влияний, действующих в обществе, определяет свои приоритеты в
социальном контексте, тяготеет к компромиссам и сама в значительной степени
детерминирует общественную жизнь. Тем самым фиксируется двоякого рода зависимость:
как социальный феномен наука возникла, отвечая на определенную потребность
человечества в производстве и получении истинного, адекватного знания о мире, и
существует, оказывая весьма заметное воздействие на развитие всех сфер общественной
жизни.
4Часто наука рассматривается в качестве социокультурного феномена потому что,
границы сегодняшнего понимания науки, расширяются до границ «культуры». И с
другой стороны, наука претендует на роль единственно устойчивого и «подлинного»
фундамента последней в целом в ее первичном — деятельностном и технологическом —
понимании. Как социокультурный феномен, наука всегда опирается на сложившиеся в
обществе культурные традиции, на принятые ценности и нормы. Познавательная
деятельность вплетена в бытие культуры.
4Наука, понимаемая как социокультурный феномен, не может развиваться вне освоения
знаний, ставших общественным достоянием и хранящихся в социальной памяти.
Культурная сущность науки влечет за собой ее этическую и ценностную наполненность.4
Открываются новые возможности этоса науки: проблема интеллектуальной и социальной
ответственности, морального и нравственного выбора, личностные аспекты принятия
решений, проблемы нравственного климата в научном сообществе и коллективе.
Проявление социокультурной регуляции науки осуществляется через сложившуюся в
данном обществе систему воспитания, обучения и подключения членов общества к
исследовательской деятельности.
4Как социальный феномен, наука включает в себя многочисленные отношения, в том
числе экономические, социально-психологические, идеологические, социально-
организационные. Отвечая на экономические потребности общества, наука реализует себя в