Безлепкин Н.И. Методическое пособие для подготовки к экзамену по философии
Подождите немного. Документ загружается.
культуры, но и понимание ее сущности как особой сферы бытия. В этом аспекте культура
представляет собой особого рода сложную систему, которая обладает не только
достаточно строгой внутренней структурой, но одновременно несет на себе черты
индивидуальной целенаправленной творческой деятельности людей.
Культура - это одновременно самоорганизующаяся система, что определяет такую ее
особенность, как активное порождение новых подсистем, объектов, которых не было в
природе, на основе переработки уже имеющейся информации. Однако это свойство
многих сложных систем. Специфика культуры заключается в этом плане в том, что ее
основным структурным компонентом выступает человеческая деятельность,
понимаемая как единство биологических (природных) и внебиологических (социальных)
компонентов. Исходя из этого, объясняя те или иные культурные феномены как
результаты этой деятельности, мы должны учитывать указанную двоякую специфику
последней, не сводя все только к биологической природе или, напротив, к социальной
сущности человека. Культура как система имеет собственные свойства, отличающие ее от
других самоорганизующихся систем. Это позволяет указать на социальную специфику
человеческой деятельности, которая, имея изначальным истоком в том числе и
биологические потребности жизнедеятельности индивида, выходит из "мира природы",
становясь социальной деятельностью.
Важнейшей особенностью культуры как системы выступает способ организации связи
между ее элементами (людьми), который обеспечивает коммуникацию между ее
относительно локальными подсистемами (отдельные культуры), индивидами внутри
одной культуры или на уровне межкультурного общения и даже между
разновременными культурами.
Поскольку культура есть в широком смысле общение, то она всегда реализуется как
диалог между культурами и индивидами, выступающими ее носителями. Отдельный
человек как существо социальное, вступая в коммуникацию с представителем другой
культуры, всегда "диалогизирует" от имени своей культурной общности, социального
"мы", в рамках которого произошло его становление как личности.1
7.4. Ценности, их природа и роль в жизни человека и общества
Человеческая жизнь немыслима без целеполагания. Основой формирования, зарождения
и полагания целей являются интересы, потребности человека. Эти интересы
распространяются на всю его жизнь, на определение ее смысла, отдельных жизненных
этапов, средств достижения конкретных целей. Целеполагание - преимущество человека.
Таковой нет в неорганической или органической природе. Деятельность машин
целеисполнительна, и только деятельность человека целеполагающа. При выборе и
реализации цели человек ориентируется на ценности, идеалы, нормы. Норма социальна;
это образец, правило, принцип деятельности, признанные социальной организацией и в
той или иной форме заданные для исполнения ее членами. Норма - это общепризнанная
в определенной социальной среде совокупность требований, регулирующих поведение
людей, все иные формы их деятельности. Система социальных норм обеспечивает
упорядоченность общественного взаимодействия индивидов и групп. Различают
юридические, моральные, логические и другие нормы. Нормы вытекают из принятых в
обществе, государствах, нациях, регионах, макрогруппах, микрогруппах, у отдельных
людей представлений о ценностях.
Ценность - это понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную
значимость какого-либо объекта в отличие от его экзистенциальных и качественных
характеристик (предметные ценности); во-вторых, нормативную, предписательно-
оценочную сторону явлений общественного осознания (субъективные ценности, или
ценности сознания). К предметным ценностям относится естественное благо и зло,
заключенные в природных богатствах и стихийных бедствиях, потребительную стоимость
продуктов труда, (полезность вообще); социальное благо и зло, содержащиеся в
общественных явлениях; прогрессивное или реакционное значение исторических
событий; культурное наследие; моральное добро и зло, заключенные в действиях
людей; эстетические характеристики природных и общественных объектов и
произведений искусства; предметы религиозного поклонения. К ценностям сознания
относится общественные установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты,
выраженные в форме нормативных представлений (о добре и зле, справедливости,
прекрасной и безобразном, о смысле истории и назначении человека, идеалы, нормы
и принципы действия). Итак, ценность - это не любая значимость явления, предмета, а
его положительная значимость, которая своим истоком имеет человека, его цели и
идеалы.
Выделяют группы ценностей: по содержанию - экономические, политические,
социальные и духовные ценности; по субъекту - субъективно-личностные ценности (они
формируются в процессе воспитания, образования и накопления жизненного опыта
индивида) и надиндивидуальные - групповые, национальные, классовые,
общечеловеческие (являющиеся результатом развития общества и культуры); по их
роли в жизни человека и человечества: утилитарные ценности (жилище, питание и т.п.) и
духовные; в отличие от утилитарной ценности духовная ценность имеет
самодостаточный характер и не нуждается во вне ее лежащих мотивах; если
утилитарные прагматические ценности определяют цели деятельности, то духовные
ценности - ее смысл.
Личностные ценности отражаются в сознании в форме ценностных ориентаций.
Ценностные ориентации - это отношения личности к социальным ценностям,
выступающие в качестве регуляторов ее поведения. Совокупность типичных ценностных
ориентации, свойственных какой-либо социальной группе, называют социальным
характером.
У человека, как и у коллектива, общества имеется много ценностных ориентаций. Одни
из них менее, другие более существенны, среди них есть мелочные и возвышенные и т.п.
Большое значение имеют ориентации на высшие ценности - идеалы (идеалы личностные,
классовые, идеал лидера, идеалы доброты, красоты, справедливости и т.д.). Идеал -это
образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений. Идеал - идеальный
образ, определяющий способ мышления и деятельности человека или общественного
класса. Формирование природных предметов сообразно идеалу представляет собой
специфически человеческую форму жизнедеятельности, ибо предполагает специальное
создание образа цели деятельности до ее фактического осуществления.
Процесс ориентации на ценность неразрывно связан с оценкой, которая есть средство
осознания ценности. Оценка складывается из акта сравнения собственной оценки и
рекомендации к отбору того, что признается ценностью. Тот, кто оценивает, формулирует
суждение о полезности или вредности, необходимости или ненужности того, что
оценивается. Оценка связана с практикой в широком смысле этого слова (как
общественно-исторической практикой человека). Оценка означает решение по выбору, а
выбор ведет к действию. Оценка, таким образом, организует практическую деятельность.
Оценки одного и того же явления у разных индивидов, социальных групп и наций,
государств бывают различными.4
Во второе половине XX столетия происходит глубокая переоценка ценностей. На смену
традиционного общества приходит "компьютерная" цивилизация, индустриальное
общество сменяется постиндустриальным, модернизм - постмодернизмом. Основы
цивилизации потрясает экологический кризис. Все это ведет к переоценке наших
представлений о критериях прогресса, о средствах решения национальных и
межгосударственных конфликтов и т.п.
7.5. Моральные ценности и их роль в обществе
Моральный способ освоения мира характеризуется своими особыми приёмам ориентации
человека. Это не только ценностно-ориентирующая деятельность, но и предписывающая
(императивная). Мораль не только позволяет оценивать поведение людей с точки зрения
добра и зла, но и определяет ориентиры «достойного» поступка. Тем самым ценностная
ориентация выступает в качестве моральной регуляции жизнедеятельности людей.
Нравственное поведение человека не обусловлено какими-либо соображениями личной
выгоды, а диктуется потребностью в добре, справедливости, честности, правдивости.
Потребность в добре, наряду с потребностями в красоте и истине, представляет собой по
общему признанию важнейшую базовую потребность человека. В своей совокупности всё,
что связано с нравственным отношением человека к миру, к окружающей среде, с
моральным самосознанием личности и его нравственными потребностями, - составляют
моральные ценности.
Исследование проблемы происхождения морали показывает, что её истоки самым
непосредственным образом связаны с природой человека. К.Лоренц, например, даже
связывал природу морали с биологической природой человека. Он полагал, что
формирование нравственных норм происходит в процессе естественного отбора. В ходе
его осуществляется трансформация инстинктов в осознанные варианты поведения,
накопление опыта условно-рефлекторного поведения. Эволюция человека, таким образом,
сопровождается переходом от ситуативных способов регуляции поведения к их
закреплению и осознанию в качестве норм и правил, т.е. как стереотипов поведения.
Передача данных правил от поколения к поколению осуществляется посредством
научения, подражания, запретов.
Естественно, нельзя отрицать природно-биологических предпосылок возникновения
морали, так как человек представляет собой биосоциальное существо и моральные нормы
фиксируют не только правила реализации личностью своих социальных ролей. Мораль
есть то, что соединяет социальное и биологическое в человеке, делает его
индивидуальностью. Понимание того, что есть «добро», а что «зло» делает возможной
совместную жизнь людей, в которой каждый отказывается от полного осуществления
жизненных потребностей (потребление пищи, половое влечение, потребность в
безопасности, стремление к значимости и к обладанию) в пользу осуществления
социальных ценностей (признания прав другой личности. Справедливости,
самообладания, верности, терпимости, выносливости и т.д.) Мораль, таким образом,
представляет совокупность исторически сформировавшихся и унаследованных норм,
принципов и ценностей, обеспечивающих совместную жизнедеятельность людей.
С точки зрения этики мораль предстаёт как оценочное отношение человека к миру с
позиций добра или зла, реализующееся в его поведении и практической деятельности.
Неслучайно, что нравственность подчас определяют как мировоззрение, поскольку
социальные характеристики поведения людей одновременно оказываются и их
нравственными характеристиками. Мотивы, потребности, цели и намерения,
используемые людьми средства, становятся не только предметом социальной оценки, но и
нравственной. При всём стремлении доказать независимость, например, экономики или
политики от морали сделать это крайне проблематично. Как сферы общественной жизни и
экономика, и политика предполагают совместно организованную деятельность людей,
осуществление которой строится не только по специфическим законам данных сфер, но и
в соответствии с принципами нравственности – долга, порядочности, честности,
ответственности. Без нравственной оценки и регуляции самые благие деяния оказываются
несостоятельными, античеловеческими.
Характерным для той или иной системы моральных ценностей является то, что они всегда
имеют конкретно-историческое содержание. В тот или иной период истории складывается
и функционирует своя, отличная от других периодов, система моральных ценностей.
Сообразно времени на первый план могут выходить те или иные из моральных ценностей:
долг или эгоизм, солидарность или национализм, справедливость или несправедливость,
любовь или ненависть.
Моральные ценности каждого общества складываются веками и выдвижение на первый
план тех или иных из них осуществляется на основе фундаментальных социально-
политических и культурных ценностей своего времени и народа. Они всегда выражают
общую нравственную ориентированность и ценностный смысл поведения человека и
поэтому имеют нормативный характер. В этом плане моральные ценности выступают в
качестве регуляторов как в отношениях между личностью и обществом, так и в поведении
отдельных людей. Они оказывают мотивирующее воздействие на их сознание и
поведение.
Характерным для моральных ценностей является также то, что они неодинаково
воспринимаются людьми. Если для одной части принятые в обществе ценности
самоочевидны и они склонны в своём поведении целиком полагаться на них и
руководствоваться ими, то для других эти ценности неясны и недостижимы. Реальная
жизнь свидетельствует, что в своей основе люди не могут жить и действовать,
ориентируясь лишь только на свои индивидуальные ценности. Человеку необходимы
прочные, более или менее устоявшиеся ориентиры, на которых он мог бы строить своё
поведение и деятельность во всех сложных и особенно нестандартных обстоятельствах.
Отсутствие такой системы ценностей означает размывание границ между добром и злом,
справедливостью и несправедливостью, любовью и ненавистью.
На эффективность и степень восприятия человеком моральных ценностей общества, их
реализацию в повседневной деятельности значительное влияние оказывают факторы
объективного и субъективного порядка – отношения в обществе, семье, коллективе,
уровень образованности и культуры самого индивида, характер нравственно-
психологических свойств личности, жизненный опыт, искусство и другие факторы. Для
складывания моральной системы ценностей человека специфично то, что разрушение
личных нравственных ориентиров опережает возникновение новых. Это порождает
колебания человека между различными состояниями и позициями. В поведении индивида
могут одновременно проявляться и быть связанными между собой принципиальность и
лёгкость суждений, доброта с жёсткостью, романтические взлёты с трезвым
практицизмом.
Утрата, либо деформация под влиянием каких-либо внешних обстоятельств системы
моральных ценностей нередко ввергает человека в тяжелейшие душевные состояния.
Периоды кризиса, переоценки ценностей, случающиеся как с отдельными людьми, так и с
обществом в целом, сопровождаются большими личными и социальными драмами.
Потеря или разрушение устоявшейся системы моральных ценностей означает серьёзные
утраты для нравственного здоровья общества. В своей совокупности моральные ценности
образуют нравственную культуру личности, которая представляет собой исторически
конкретную и социально-обусловленную меру овладения человеком нравственными
средствами жизнедеятельности и практического воплощения моральных ценностей в
различных сферах деятельности и поведения.1
7.6. Насилие и ненасилие в истории
В общественном сознании насилие и ненасилие проявляются в различных формах: как
нравственный принцип, социально-политическая концепция или религиозная идея. Грань
между насилием и ненасилием в реальной жизни достаточно подвижна. Нередко имеет
место инверсия, когда, например, проповедь принципов ненасилия оборачивается
насилием или уготовлением к насилию. В социальных учениях природа насилия и
ненасилия объясняется на основе общественных отношений как результат взаимодействия
людей с противоположными интересами. При этом в механизме осуществления
исторической необходимости решающая роль отводилась насилию. Оно объявлялось
“повивальной бабкой” всякого старого общества, когда оно “беременно новым”.
Насилие - исторически более развитое явление по сравнению с ненасилием. В социальной
философии оно определяется как тип отношений господства и подчинения, как способ
разрешения конфликтов путём уничтожения друг друга. Наиболее общим определением
насилия является его определение как принуждения, подавления или подчинения воли и
действий человека, его физических и моральных возможностей условиями
существования.
Как особый тип отношений между людьми насилие представляет собой
многокачественное явление. Оно и материально, и идеально, и социально, и
индивидуально, различно по содержанию, формам, причинам и поводам. Наиболее
общими формами насилия выступают: экономическое, социальное, политическое и
духовное насилие. Экономическое насилие - это способ социального принуждения с
использованием непосредственных экономических санкций против тех или иных
субъектов в целях приобретения или сохранения материальных привилегий или прав.
Осуществляется оно посредством ограничения экономических прав социальных
субъектов, экономических санкций, налоговой политики, экономической блокады и т.п.
Социальное насилие представляет собой способ подавления интересов и действий
различных социальных групп с целью охранения, изменения или упразднения системы
присвоения условий существования человека. Тесно примыкает к социальному насилию
политическое, которое есть способ реализации социально-классовых интересов с
применением мер политического принуждения. В зависимости от используемых средств
политическое насилие может выражаться посредством вооружённого насилия, либо
невооружённого (политические забастовки, демонстрации, ограничение политических
прав, дипломатическое давление и др.). Духовное насилие отличается тем, что ему
присуще подчинение, присвоение сознания и воли человека. Оно проявляется в таких
формах, как идеологическая борьба, психологическая война, цензура, религиозная или
атеистическая пропаганда, борьба с инакомыслием.
Насилие в современном мире отличается не только своим многообразием. Оно всё более
становится непрямым, косвенным, но всеобъемлющим, охватывающим все стороны бытия
человека. Причины роста насилия видятся в нарастании масштабов человеческой
деятельности, средства которой далеко не всегда адекватны поставленным целям.
Остановить насилие с помощью науки, техники и цивилизации сегодня уже нельзя. Нужна
иная ценностная ориентация, в качестве которой выступает ненасилие.
В современной социально-философской мысли сложились следующие трактовки понятия
ненасилия. Во-первых, ненасилие - это совокупность философских, моральных и
религиозных принципов, провозглашающих человека и жизнь высшими ценностями; во-
вторых, ненасилие рассматривается как способ разрешения конфликтов; в-третьих,
ненасилие видится как социально-политическая концепция будущего общественного
устройства, основанного на любви и справедливости.
Ключевыми для понимания сущности и содержания ненасилия являются философские,
моральные и религиозные принципы ненасилия. К ним относятся следующие принципы:
во-первых, ненасилие как метод сопротивления. В данном принципе, взятом на
вооружение ненасильственными движениями, ненасилие рассматривается как метод
сопротивления злу, способ борьбы с ним, как опосредованное насилие, утратившее свою
разрушительную силу. Во-вторых, конечной целью ненасильственной борьбы является не
победа над противником, а построение общества, достойного человека. В-третьих,
ненасилие в своих действиях направляется против зла, а не против конкретных людей,
которые его осуществляют, т.е. ненасильственные действия в первую очередь имеют
своим объектом структуры, поддерживающие социальную несправедливость. В-
четвёртых, духовное насилие недопустимо так же, как и физическое. Наконец, в-пятых,
ненасилие содействует утверждению справедливости, а тем самым восполняет пробелы в
общественном устройстве.
Принципы ненасилия нашли свою реализацию в современной истории, поэтому иногда
ненасилие называют социальным изобретением нынешнего века. Действительно, опыт
ненасильственной борьбы индийского народа под руководством Махатмы Ганди за своё
освобождение от господства англичан, борьба негров США против расовой сегрегации,
ненасильственное смещение диктатуры Маркоса на Филиппинах - всё это яркие примеры,
подтверждающие превращение ненасилия в огромную общественную силу в нашем мире.
Ненасилие несёт в себе зачатки новой истории, основанной на свободе воли человека и
его ответственности, на справедливом общественном порядке.
1ТЕМА 8. ОБЩЕСТВО И ЕГО СТРУКТУРА
8.1. Общество и его структура
4Чтобы представить, что такое общество, недостаточно ограничиться определением, что
общество - это совокупность людей. Такое определение не позволяет увидеть в обществе
самого главного - процессов изменения общества. Поэтому когда говорят об обществе, то
имеют в виду отношения между людьми. Общество не есть сумма людей, а есть
совокупность общественных отношений, т.е. это некая система, существующая
независимо от воли и желания лиц, находящихся в ней. Общественные отношения,
образующие эту систему, не зависят от отдельных людей, но определяются их совместной
деятельностью.Общественные отношения - это, в сущности, не что иное, как исторически
сложившиеся формы совместной деятельности людей. Общество, т.о., - есть исторически
сложившаяся система форм совместной деятельности, в качестве которых выступают
связи, отношения, различные другие стороны жизни людей.4
В зависимости от содержания, применяемых средств и результатов человеческой
деятельности в обществе выделяются сферы общественной жизни. Сфера жизни - это
необходимая, относительно самостоятельная подсистема общества, характеризуемая
специфическими общественными отношениями и законами, а также деятельностью
социальных субъектов. Другими словами, сфера общественной жизни - это, во-первых,
необходимая для нормального функционирования общества область деятельности людей,
имеющая свои специфические результаты, удовлетворяющие их потребности. Во-вторых,
каждая сфера характеризуется определёнными общественными отношениями. В-третьих,
эти отношения институируются в определённых формах (институтах, учреждениях и т.д.).
В-четвёртых, деятельность в той или иной сфере адекватным образом отражается в
формах общественного сознания. И, наконец, в-пятых, структурно закрепляется в
различных социальных и социально-психологических объединениях людей.
4Основными сферами общества являются: экономическая, социальная, политическая и
духовная. Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и
потребление материальных благ. Она возникает с целью удовлетворения экономических
потребностей людей. Экономическая сфера выступает как экономическое пространство, в
котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех
отраслей экономики. Здесь непосредственно воплощаются в жизнь экономическое
сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей
производственной деятельности, а также их творческие способности. Здесь же
реализуется деятельность институтов управления экономикой, складываются социальные
и профессиональные группы людей, образующие социальную структуру общества.
4Социальная сфера - это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных
групп (классов, социально-демографических и профессиональных слоёв населения,
национальных общностей) по поводу социальных условий их жизни и деятельности.
Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга
социальных потребностей. Возможности их удовлетворения обусловлены социальным
положением человека или социальной группы, а также характером существующих
общественных отношений. Степень удовлетворения этих потребностей определяет
уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы. Это
обобщающие показатели достигнутого уровня благосостояния людей и эффективности
функционирования его социальной сферы.
4Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других
социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного
рода общественных организаций. Их деятельность происходит на основе сложившихся
политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.
Эти интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их
политических прав и свобод. Современные политические процессы существенно
политизируют сознание многих людей и повышают их политическую активность. Это
усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.
4Духовная сфера - это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных
ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом
под духовными ценностями подразумеваются не только предметы живописи, музыка или
литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные нормы поведения,
всё то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность
общества. Духовная сфера общественной жизни складывается исторически. Она
воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития
общества. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного общения
людей и из таких направлений их деятельности, как познание, образование и воспитание,
из проявлений морали, искусства, религии. Большое значение в духовной сфере имеет
деятельность учреждений, выполняющих функции образования и воспитания - от школ до
университетов.
Таким образом, общество представляет собой совокупность социумов, которые реализуют
себя через систему общественных отношений и многообразных форм социальной
деятельности, детерминирующей сферы общественной жизни.
18.2. Формационный анализ и цивилизационный подходы к анализу развития
общества
1Человеческое общество представляет собой наиболее сложный объект для философского
анализа. Это обусловлено огромным многообразием форм общественной жизни. Только в
18 веке появились мыслители, которые пытались выяснить единые начала объединяющие
мировую историю. Так итальянский философ Дж. Вико выдвинул теорию исторического
круговорота, в которой рассматривал циклы, через которые проходят, по его мнению, все
народы. В то же время появилось позднее немало теорий, где утверждалось, что единой
истории, единой общечеловеческой культуры быть не может, как считал, в частности
О.Шпенглер. Проблема единства и многообразия мировой истории на долгие годы стала
тем важным вопросом, от решения которого зависел выбор пути общественного развития
многих народов и стран. Его разрешение нашло своё отражение в формационной и
цивилизационной теориях, где с разных подходов рассматривались факторы,
обуславливающие единство и многообразие общественного развития.
4Формационный подход к истории ориентирован на познание и раскрытие объективных
основ общественной жизни посредством категорий «способ производства», «базис»,
«надстройка», т.е. с позиций естественно-исторического развития. Это позволяет решить
целый ряд проблем, что и сделал в своей социологической теории К.Маркс и что стало
достоянием учебников по историческому материализму, и, безусловно, обогатило
представления человечества о материалистических основаниях исторического процесса.
Из формационной теории достаточно определённо вытекала идея прогресса истории на
основании прогресса материального производства. Но формационный подход, выделяя
общее в истории, отвлекается от особенного в ней, от многообразия в жизни различных
обществ, народов. Учение о формациях, разработанное Марксом акцентировало внимание
на социально-экономической стороне общественной жизни. Уже сам Маркс, при этом
столкнулся с тем фактом, что существуют такие общества, которые не вписываются в
учение о формациях. В его работах мы обнаруживаем такие понятия как «античный
способ производства», «азиатский способ производства», которые фиксировали наличие
многообразия в истории не вписывающегося в классическую пятичленку.
4Переосмысление формационной теории с учётом реалий послужило основанием для
выработки цивилизационного подхода к познанию истории. Суть данного подхода
состоит в том, что любая исторически развивающаяся система состоит из специфической
общественно-производственной технологии и соответствующей ей культуры, сущность
которой заключена в творческой деятельности людей и её результатах - как духовных, так
и материальных. Поэтому правильнее будет говорить не о формации, а о цивилизации,
характеризующейся всем тем, что составляет менталитет данного
народа.Цивилизационный подход ориентирует на познание истории во всех формах
жизнедеятельности людей -социальной, духовной, политической. Другими словами, если
с точки зрения формационного подхода история познаётся с позиций проявления
объективных закономерностей, то цивилизационный подход изучает те специфические
условия, в которых человек предстаёт субъектом истории, где мировоззренческие
представления и духовные факторы играют не меньшую роль в развитии общества, чем
материальные. Примером раскрытия роли духовных факторов в истории является
исследование Максом Вебером роли протестантизма в становлении и развитии
капитализма в Европе.
4Оба подхода играют, т.о. важную роль в познании истории. Абсолютизация одного из них
неизбежно приведёт к потере ориентиров в истории, так как только единство и
многообразие истории даёт исчерпывающую картину мира и позволяет осуществить
народам и политикам правильный выбор пути общественного развития.
8.3. Гражданское общество и правовое государство
4Понятия «гражданское общество» и «правовое государство» чрезвычайно актуальны для
современной России, поскольку более чем тысячелетнее развитие государственности в нашей
стране не совпадало с развитием гражданского общества, с осознанием миллионами людей
своей роли не как подданных того или иного государя, но как граждан. Слово «гражданин»
вошло в русский язык со времен Радищева и восходит к древнеславянскому «град», т. е. город.
Гражданин - житель города, полиса в античной Греции. В античном мире граждан, занятых
делами города-государства, называли «политикос», а людей, занятых только частной жизнью,
обозначали как «идиотикос», т. е. как обывателей. Аристотель дал развернутую трактовку
гражданского общества и государства, считая, что в государстве целью каждого гражданина
является достижение всеобщего блага.
4В последующей истории философской мысли подчеркивалось, что государство призвано
контролировать сферу реализации частных интересов (Гегель), что, собственно, и позволяет
развиваться гражданскому обществу, а не превратиться в арену «войны всех против всех». С
другой стороны, в концепции К. Маркса гражданское общество определялось социально-
экономическими отношениями капиталистической формации. Исчезновение классовых
антагонизмов должно было, по его мысли, привести к исчезновению насилия и государства.
Отношения между гражданским обществом и государством сравнивались с отношениями
между индивидуальной свободой и публичной властью, т. е. насилием. В этом собственно и
заключена основная философская проблема в понимании общества, государства и человека. Без
власти и насилия одних над другими не может существовать никакое государство, на что
обратил внимание еще Макиавелли. Суть государства не в силе или насилии, а в опоре на
общественное мнение граждан. Государство, как заметил русский религиозный мыслитель
Вл.Соловьев, не предназначено для осуществления рая на земле; оно существует, чтобы
предупредить ад.
4Гражданское общество и государство развиваются, эволюционируют. В качестве
модели гражданского общества на современном этапе развития мировой цивилизации,
его критериев прежде всего следует выделить авторитет права, господство «его
величества Закона». Еще в античную эпоху возникает представление о естественных
(священных) правах человека, которыми он наделен в силу факта своего рождения. Они
рассматриваются как следствие общности природы всех людей или способ реализации
единого для всех божественного закона. Другой аспект права неразрывно связан с
особенностями того или иного государства на данном этапе его развития. Право как
система законов и правосознание как важнейший элемент правовой культуры общества
исторически изменчивы и зависят от социальной структуры общества, отношений
собственности, морали, общественной психологии, религии, традиций и т.д.
Правовое государство — это не только власть и законы, но и общественный договор,
т. е. готовность граждан исполнять эти законы и реальная готовность и способность
государства уважать и защищать права граждан. Человек может быть лично не
согласен с властью и законами, но он обязан их исполнять наравне с другими
гражданами. Равенство в правах и обязанностях перед законом не только по
вертикали, но и по горизонтали (т. е. социальные связи между людьми) представляет
собой важнейший принцип гражданского общества.
4Несогласие с системой права и законами может и должно выражаться в
многообразных формах политической жизни общества, в деятельности партий,
общественных объединений и т.п. Единственное условие - сохранить правовое
государство, без чего невозможно развитие гражданского общества. К числу
первостепенных прав человека относится право частной собственности как механизм
обеспечения всеобщего интереса в условиях индивидуальной заинтересованности
каждого гражданина.
4Для обеспечения прав и свобод гражданина еще в античном мире выработан принцип
демократии, народовластия, предусматривающий право на участие каждого в
управлении государством. Важно подчеркнуть, что демократия - это не власть
большинства, а защита прав и свобод меньшинства и в конечном итоге каждого
человека. Реализация демократического принципа в жизни любого общества и
государства представляет собой очень трудную задачу. Суть проблемы в том, что
демократические принципы должны войти в «плоть и кровь» человека, стать
неотъемлемой частью его самосознания, умонастроения, ментальности. Если в
духовной культуре народа еще не сложилась парадигма «свобода в рамках закона», а
господствует авторитарная политическая культура, то можно говорить только о ранней
стадии формирования гражданского общества. Пока миллионы граждан не доверяют
власти и не считают строгое соблюдение законов нормой жизни, общество будет в
определенном смысле слова обречено на постоянное противоборство, на «хромающее
развитие» и политическую нестабильность.
ТЕМА 9. ЧЕЛОВЕК КАК ЛИЧНОСТЬ И СМЫСЛ ЕГО БЫТИЯ
9.1. Философия о сущности человека1
Человек является объектом изучения различных наук. Как биологическое существо он
исследуется в медицине, генетике, анатомии, физиологии, как социальное - в социологии,
социальной психологии, как духовное существо - в гуманитарных науках. Важнейшую
роль в ориентации этих исследований играет философия, которая изучает в целом
проблему человека и его отношения к миру. Философию интересует наиболее устойчивое,
фундаментальное в отношениях человека с миром. Для получения целостного
представления о человеке философия переосмысливает данные конкретных наук, опыт
художественного изображения человека, повседневный мир его общения.
Представление о человеке в философии складывалось на протяжении всей её истории.
Так, в греческой философии человек космоцентричен, а в средневековой его образ
теоцентричен. В философии нового времени образ человека смещает бога на периферию,
выдвигаясь сам в центр. На место человека, верящего не в себя, а в бога в средневековой
философии, приходит его понимание как мыслящей вещи. Затем на место
антропоцентричной концепции человека пришла деятельностная парадигма, основы
которой были заложены в классической немецкой философии и затем получили своё
дальнейшее развитие в марксистской философии. В основе построения тех или иных
учений о человеке всегда лежит то или иное понимание природы человека. При этом
природу человека усматривали в различных факторах, что и определило суть этих учений.
К числу основных концепций природы человека относятся натуралистические,
психологические, социологические и персоналистические учения.
4