Безлепкин Н.И. Методическое пособие для подготовки к экзамену по философии
Подождите немного. Документ загружается.
истина всегда конкретна. Он требует полноты анализа, учета существенных связей и
отношений объекта с окружающим миром, включение его в исторические рамки и
социально-культурную практику.
В марксистской концепции истины практика рассматривается как главный,
определяющий критерий истины. Именно практика, обладающая такими чертами, как
материальность (предметность), объективность, социально-историческая
обусловленность, позволяет проверить идеальные знания и представления, воплотив их в
материальную деятельность и объекты, подчиняющиеся объективным законам природы и
общества.
Относительность такого критерия истины проявляется в том, что практика ограничена
уровнем развития производственно-технических и экспериментальных средств и не всегда
возможным завершением процесса проверки. Это означает, что как критерий истины
материальная практика должна быть взята в процессе движения и развития.
Однако практика в ее материально-предметной форме не является универсальным
критерием истины, поскольку в такой сфере, как логико-математическое знание, а также в
различных областях гуманитарного знания, где объект исследования – тексты,
применяются другие способы оценки – логические, семиотические, семантические,
системные или культурно-исторические. Выяснилось также, что положение "абсолютная
истина есть сумма относительных истин" ошибочно, поскольку наука не развивается
просто путем накопления, суммирования истинных знаний. Наряду с накоплением идет
непрерывный процесс переоценки, переосмысления этих знаний, особенно с появлением
принципиально новых концепций и открытий, как это было, например, после создания А.
Эйнштейном теории относительности или в результате разработки концепций квантовой
механики.
Невозможно также принять традиционное понимание объективности истины как
воспроизведения объекта таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от
человека и его сознания. Условием объективности истины в этой концепции является
исключение субъекта, его деятельности из результатов познания, что не соответствует
реальному познавательному процессу. Познание не сводится к зеркально-отражательным
процедурам получения чувственного образа как "слепка", копии вещи, а предстает
сложными образами, формирующимися в системе творчески-проективной,
интерпретирующей деятельности субъекта, содержащей компоненты социального и
культурно-исторического опыта.
Все это говорит не только о ведущей роли субъектного деятельностного начала в
познании, но и об ином понимании сущности истины. Она не сводится к адекватности как
совпадению образа и объекта, но в значительной мере формируется также и как знание о
познающем субъекте. Субъект "творит" истину, преобразуя объект, себя и свое знание о
мире и объекте. Условием получения истины являются личное творчество, поиск, риск,
разработка способов проверки, обоснования, а главное – свобода ответственно,
нравственно мыслящего и действующего субъекта.
При рассмотрении истины следует учитывать, что положение о соответствии знания
предмету таит опасность сведения проблемы истины к созерцательному копированию
действительности, тогда как положение о соответствии предмета его понятию может
привести к "подгонке" действительного явления, которое богаче абстракции, под его
понятие. Особенно опасно это для социальных процессов, когда реальное многообразие
жизни "втискивают" в рамки теоретических схем и понятий, вместо выработки новых
представлений. Поэтому необходимо осознавать, что за понятием, которому должен
соответствовать предмет, стоит субъект, творящий это понятие и развивающий его в
соответствии с объективными свойствами и законами действительности. Человек не
обладатель истины и не распорядитель, но условие возможности и основание ее
понимания и выявления либо в предмете, либо в знании.
AТема 6. Научные, философские и религиозные картины мира
6.1. Философское мировоззрение и научные картины мира
1Научная картина мира в структуре мировоззрения нашего современника занимает
доминирующее положение. Поскольку наука направлена на изучение объективных законов
развития универсума, научная картина мира как широкая панорама знаний о природе и
человечестве, включающая в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты,
претендует на то, чтобы быть ядром научного мировоззрения. В целостной научной картине
мира должны быть объединены данные наук о неживой природе, органическом мире и
человеческом обществе. Основание научной картины мира составляют базовые принципы
многих научных дисциплин.
4Научная картина мира опирается на достоверные знания и представляет собой не просто
сумму или набор фрагментов отдельных дисциплин. Ее назначение состоит в обеспечении
синтеза знаний. Отсюда вытекает интегративная функция научной картины мира. С этим
связана системность научного мировоззрения. Научная картина мира не просто описывает
мироздание, воспроизводя основные его закономерности, но задает систему установок и
принципов освоения универсума, влияет на формирование социокультурных и
методологических норм научного исследования. Поэтому необходимо говорить о ее
нормативной функции.
4В целом научная картина мира призвана выполнить задачу упорядочивания, систематизации
научных данных. Она предстает как строгая система, обобщающая результаты различных
ветвей научного познания, и только в этом значении имеет право на существование. Опираясь
на современные достижения естествознания и социальных наук, научная картина мира широко
пропагандирует идею научности применительно ко всем проявлениям природы, общества и
человека. Поэтому в научной картине мира полноправное место занимают достижения не
только естественных наук, но также общественных и технических. В основании научной
картины мира лежат сформировавшиеся в истории философии представления о качественно
различающихся «ступенях организованности» природы и сходстве ее определенных
свойств.
4В мировоззрении следует различать его интеллектуальную и эмоциональную составляющие.
Интеллектуальная компонента охватывается понятием «миропонимание», которое достаточно
устойчиво, так как опирается на систему точных знаний о мире. Эмоциональная составляющая
мировоззрения отражена понятиями «мироощущение» и «мировосприятие». Мироощущение
является самым первоначальным элементом, свидетельствующим о непосредственно
чувственном контакте человека с миром. Оно достаточно динамично и представлено
многообразием чувств и настроений. Мировосприятие задает целостное отражение ситуаций и
событий в виде наглядных образов и представлений. Оно очень зависимо от мотивационной
сферы и может наполнять себя из разных источников: впечатления от восприятия природы,
произведений искусства, сферы общения, языковой среды, непосредственной
жизнедеятельности. Мировоззрение дает о себе знать не только в духовной сфере, но и в
практической жизнедеятельности, оно оказывается фоном всех поведенческих реакций,
поступков и действий.
4Мировоззрение — это многоуровневое образование, в котором как в многоэтажном доме
на разных этажах помещены различные его типы: житейское, обыденное мировоззрение
повседневности с его рационально-иррациональными элементами, рассудком и
предрассудками, мифологическое, религиозное, критическое и догматическое, этическое,
философское, прогрессивное и регрессивное. Главенствующее место занимает научное
мировоззрение. Именно научная картина мира обеспечивает теоретический уровень
мировоззрения, который предлагает опору на определенную, конкретно-историческую
систему знаний и принципов.
4Поскольку философия претендует на выражение фундаментальных принципов бытия и
мышления, то научное философское мировоззрение правомерно определять как высший,
теоретический уровень мировоззрения. Оно представлено стройной, научно обоснованной
совокупностью воззрений, дающих представление о закономерностях развивающегося
универсума и определяющих жизненны е позиции, программы поведения людей. От религиозной
формы оно отличается тем, что строит общую картину мира посредством понятий,
теорий, логических аргументов и доказательств, в то время как для религии характерна
слепая вера в сверхъестественное, упование на откровение и логическая недоказуемость
«догматов».
4В научном мировоззрении нашла отражение свойственная науке ориентация на
закономерность, которая предстает как высшее достижение интеллектуальной эволюции,
способствующей рациональной организации жизни всего общества. Накопление
положительного, позитивного опыта данных разнообразных наук, дисциплинаризация
научной деятельности позволяют глубже проникнуть в основы мироздания, поставить его
закономерности на службу человеку.
4Научная картина мира предполагает систему научных обобщений, возвышающихся над
конкретными проблемами отдельных дисциплин. Она предстает как обобщающий этап
интеграции научных достижений в единую, непротиворечивую систему.
AСтруктура научной картины мира включает центральное теоретическое ядро, обладающее
относительной устойчивостью, фундаментальные допущения, условно принимаемые за
неопровержимые, и частные теоретические модели, которые постоянно достраиваются.
Когда речь идет о физической реальности, то к сверхустойчивым элементам любой
картины мира относят принцип сохранения энергии, принцип постоянного роста энтропии,
фундаментальные физические константы, характеризующие основные свойства универсума:
пространство, время, вещество, поле. Научная картина мира опирается на определенную
совокупность философских установок, задающих ту или иную онтологию универсума.
4В случае столкновения сложившейся картины мира с контрпримерами для сохранности
центрального теоретического ядра образуется ряд дополнительных моделей и гипотез,
которые видоизменяются, адаптируясь к аномалиям. Научная картина мира обладает
определенным иммунитетом, направленным на сохранение данного концептуального
основания. В ее рамках происходит кумулятивное накопление знания. Имея
парадигмальный характер, она задает систему установок и принципов освоения
универсума, накладывает определенные ограничения на характер допущений «разумных»
гипотез, влияет на формирование норм научного исследования. Трудно представить
ситуацию, чтобы ученый классической эпохи, например, Ньютон, допускал бы идеи квантово-
механического описания объекта и делал бы поправки на процедуры наблюдения, средства
наблюдения и самого наблюдателя, что впоследствии учитывали творцы квантовой мехаит
Бор и Гейзенберг и др., доказывая, что объективность предполагает включение этих
процедур, т.е. зависимость объекта от наблюдателя и средств наблюдения.
4С этим связана парадигмальная функция научной картины мира, которая влияет на
поведение ученых, постановку и решения исследовательских задач. И если
допарадигмальный период отличается хаотичным накоплением фактов, то выход из
данного периода знаменуется установлением стандартов научной практики,
теоретических постулатов, соединением теории и метода, воссозданием точной на данный
период времени научной картины мира. Смена научной парадигмы, переход в фазу
«революционного разлома» предусматривает полное или частичное замещение элементов
научной картины мира, ее эволюционирование, смену ее исторических форм.
4Парадигмальный характер научной картины мира указывает на идентичность убеждений,
ценностей и технических средств, этических правил и норм, принятых научным сообществом
и обеспечивающих итествование научной традиции. Они встроены в структуру научной
картины мира и на достаточно долгий срок определяют стойкую систему знаний, которая
транслируется и распространяется посредством механизмов обучения, образования,
воспитания и популяризации научных идей, а также охватывает менталитет современников.
1Научная картина мира исторична, она опирается на достижения науки конкретной эпохи
в пределах тех знаний, которыми располагает человечество. Каждый ученый как субъект
научного познания помещен в лоно культурно-исторической традиции, его деятельность во
многом обусловлена приоритетами и потребностями своей эпохи, отвечает исторически
преходящим нормативам, культурно-стилистичеси особенностям. Научная картина мира
представляет собой синтез научных знаний, соответствующих конкретно-историческому
периоду развития человечества. Поэтому она более строгое понятие, чем «образ мира» или
«видение мира». В научную картину мира входят знания, отвечающие критериям научности.
4Этапы становления научной картины мира. Научная картина мира как обоснованное
конкретно-историческое представление о мире, обусловливающее стиль и способ научного
мышления, имеет свои исторические формы и эволюционирует. Эволюция современной
научной картины мира предполагает движение от классической к неклассической и
постнеклассической ее стадиям. Европейская наука стартовала с принятия классической
научной картины мира, основанной главным образом на достижениях Галилея и Ньютона, и
господствовавшей на протяжении достаточно продолжительного периода времени.
Объяснительным эталоном считалась однозначная причинно-следственная зависимость.
Прошлое определяло настоящее так же изначально, как и настоящее определяло будущее.
Все состояния мира могли быть просчитаны и предсказаны. Классическая картина мира
осуществляла описание объектов, как если бы они существовали изолированно, в строго
заданной системе координат. Основным условием становилось требование элиминации
всего того, что относилось к субъекту познания, к возмущающим факторам и помехам.
Неклассическая картина мира, пришедшая на смену классической, родилась под влиянием
первых теорий термодинамики, оспаривающих универсальность законов классической
механики.
4Переход к неклассическому мышлению был осуществлен в период революции в
естествознании на рубеже XIX—XX вв., в том числе и под влиянием теории относительности. В
неклассической картине мира возникает более гибкая схема детерминации, учитывается роль
случая. Развитие системы мыслится направленно, но ее состояние в каждый момент времени
не поддается точному определению. Новая форма детерминации вошла в теорию под названием
«статистическая закономерность». Неклассическое сознание постоянно ощущало свою
предельную зависимость от социальных обстоятельств и одновременно питало надежды на
участие в формировании «созвездия» возможностей.
4Образ постнеклассической картины мира — древовидная ветвящаяся графика — разработан с
учетом достижений бельгийской школы И. Пригожина (1917—2003). С самого начала и к
любому данному моменту времени будущее остается неопределенным. Развитие моит пойти
в одном из нескольких направлений, что чаще всего определяется каким-нибудь
незначительным фактором. Достаточно лишь небольшого энергетического воздействия, так
называемого «укола», чтобы система перестроилась, и возник новый уровень организации. В
современной постнеклассической картине мира анализ общественных структур предполагает
исследование открытых нелинейных систем, в которых велика роль исходных условий,
входящих в них индивидов, локальных изменений и случайных факторов.
4Включенность ценностно-целевых структур становится новой характеристикой
постнеклассики. И исли в неклассической картине мира изучаются саморегулируемые системы,
то в постнеклассике речь идет о самоорганизующихся развивающихся системах. В центре
внимания постнеклассики находится осмысление процессов синергетики, весь и актуальных в
современных исследованиях последних десятилетий.
4Постнеклассический этап научной картины мира поставил новые задачи. Разработка
ведущей идеи синергетики о стихийно-спонтанном структурогенезе предполагает наличие
адекватного категориального аппарата. Одной из важных прогностических идей постнекласси
и является утверждение о нарушении принципа когерентности и возникновении ситуации,
когда малым, локальным, второстепенным причинам соответствуют глобальные по размаху
и энергетической емкости следствия. Это делает будущее принципиально неопределенным и
открытым для новообразований. В перспективе эволюционирования таких систем
допустимы многочисленные комбинации последующего развития, а в критических точках
направленных изменений возможен эффект ответвлений. Наиболее пригодной для описания
поведения подобных систем оказывается древовидная ветвящаяся графика. Это ведет к
устранению из современной постнеклассической картины мира ориентации на линейную
однозначность, выявляется онтологический статус неопределенности как атрибутивной
характеристики бытия.
4Важной особенностью постнеклассической стадии эволюции научной картины мира является
применение постаналитического способа мышления, сочленяющего сразу три сферы анализа:
исторический, критико-рефлексивный и теоретический. Постаналитизм как бы заглядывает за
аналитический горизонт, видит все многообразие современной действительности, выражает
претензию на некий синтез дисциплинарного и гуманитарного словарей, на укоренение
эпистемологии в социальной теории. Он предполагает учет взаимоотношений научных и
вненаучных факторов. Научная картина мира с учетом стадий ее эволюционирования
составляет основу современного рационального мировоззрения.
6.2. Религиозная картина мира, её специфика
4Религиозная картина мира представляет собой целостную систему представлений об
общих свойствах и закономерностях природы, возникающих в результате обобщения и
синтеза религиозного опыта людей. Религиозная картина мира исходит из различения
бытия самого по себе и существования, т.е. мира, обладающего бытием в силу его
сотворенности. Различие это имеет первостепенное значение для понимания этого подхода.
Дело в том, что религиозная: концепция бытия дуалистична, поскольку она
противопоставляет абсолютное, сверхъестественное бытие, тождественное с Богом, всему
многообразию естественных вещей, наделенных бытием. По сути дела, эта картина
предусматривает две, коренным образом отличные одна от другой онтологии: онтологию
несотворенного бытия и онтологию бытия сотворенного. Абсолютное бытие не может
быть познано рациональным путем. Человек, осмысливающий мир как нечто
самодостаточное, верит в возможности разума. Иное дело религиозное представление о
мире. Единственное на что способен человеческий разум, — подчинить себя вере в
существование Абсолюта, а каков Абсолют — это не дело разума. Отсюда следует и
смысловое содержание мира. Он приобретает смысл не в силу того, как к нему относится
человек, а в силу того, как в нем реализована воля Бога. Этим предопределяется и
стратегия поведения человека.
4Применительно к трем мировым религиям: буддизму, христианству и исламу,
религиозная картина мира имеет свои особенности.
4Например, в христианстве положение о том, что Бог непрерывно правит миром является
универсальным принципом христианской картины мира. Прилагаемый к космологии, этот
принцип приводит к идее мировой гармонии и осмысленности происходящих в мире
событий. Человеческая жизнь приобретает смысл лишь в согласованности с
божественным провидением, а человеческая история — под знаком божественной
благодати.
4Христианская теология своим учением о трансцендентном Боге создаёт своеобразную
религиозную картину мира, в которой находит свое воплощение теоцентризм.
Внеприродный и личный характер Бога предполагает его рассмотрение в таких
категориях, как воля и могущество. Из этого вытекает важнейшее положение
христианского креационизма о сотворении мира не в силу необходимости, а по свободной
воле Бога. Творение есть акт не природы Бога, а его благодати. Этим он отделяется от
природы и выключается из ее причинной детерминации.
4До сотворения мира ничего не могло быть, кроме Бога. Следовательно, он сотворил мир
«из ничего». Но «ничто» не есть нечто позитивное; оно есть чистое небытие. Все, что
«есть» в сотворенных вещах, происходит от Бога. Все, чего «нет», не хватает — «ничто».
Форма, красота, единство в мире имеют своей причиной творца. Нестабильность и
нечистота формы, неполнота единства и красоты проистекают от падшести — отпадения
от Бога. Печать «ничтожества» лежит на всех сотворенных вещах, телесных и духовных.
4Создав мир, Бог заранее знает и предопределяет не только общие принципы устройства,
но и судьбу каждой отдельной вещи. Божественная идея вещи, предназначенной к
творению, есть ее полное индивидуальное понятие, где ее прошлое и будущее даны в
настоящем. Креационизм побуждал христианских теологов видеть в мире порядок,
гармонию и красоту.
Тема 7. Человек и исторический процесс4
7.1. Человек в системе социальных связей4
Социальные связи и отношения складываются между людьми в процессе их совместной
деятельности. В материалистической трактовке общества они делятся на первичные
(материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными и
ведущими являются материальные, экономические, производственные отношения,
определяющие политические, правовые, нравственные и др. Совокупность этих
отношений определяет сущность той или иной общественно-экономической формации и
входит в понятие сущности человека.
Идеалистическое понимание социальных связей и отношений исходит из примата
духовного начала как объединяющего, системообразующего принципа. Это может быть
идея единого Бога, расы, нации и т.п. В этом случае государственная идеология
выполняет роль скелета общественного организма. «Порча» идеи приводит к развалу
государства и деградации человека. Авторы социальных утопий прошлого и
настоящего ищут магическую формулу, следование которой обеспечивает благополучие
общества и каждого человека.
Во многих общественно-политических концепциях и философских взглядах на общество
признается как значение материального производства и возникающих при этом
объективных общественных отношений, так и необходимость центральной идеи,
объединяющей разные элементы общества в единое целое. Современное философское
знание обращает внимание на анализ социального процесса, в котором участвуют люди,
вещи и идеи. В вещах социальный процесс обретает устойчивость своего бытия, где
закрепляется культурная традиция, люди являются движущей силой исторического
процесса, а идеи выполняют роль связующего начала, придающего смысл предметной
деятельности человека и объединяющего людей и вещи в единое целое. Сущность
общественных связей и отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое целое,
состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и
наоборот, контакт человека с предметом означает по сути дела его общение с другим
человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете. Здесь
выявляется качественная двойственность человека и всех предметов и явлений,
относящихся к миру культуры. Кроме их природных, физических, телесных качеств,
любое явление культуры, в том числе и человек, характеризуется системой социальных
качеств, возникающих именно в процессе деятельности в обществе. Социальные качества
сверхчувственны, невещественны, но вполне реальны и объективны и весьма существенно
определяют жизнь человека и общества.
Во взаимоотношениях человека и общества на определенном этапе их развития может
возникнуть феномен отчуждения, суть которого состоит в растворении человека в
абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за результатами своей
деятельности, за ее процессом и в конечном итоге потере им своей идентичности, своего
Я. Человек может от чуждаться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности
и т.д. Преодоление отчуждения в современном мире связывается с освоением
личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов,
необычайно усложнившихся в информационно-техническом обществе. Для этого
необходимо представить себе основные этапы взаимодействия человека и общества.
Исторически первой появилась система личной зависимости людей в связи с переходом
от охоты и собирательства к земледелию, что потребовало объединения в общую
технологическую цепь усилий многих людей (системы орошения и др.). Так создались
предпосылки для формирования государства и аппарата. Образуется система
социальных связей, характеризующихся личной зависимостью человека от человека и
традицией как основной формой социального производства.
Вторым этапом было общество как система вещных зависимостей, когда мир машин
образовал особый предметный слой социальности, через который стали реализовываться
межчеловеческие связи и отношения. Это сопряжено с развитием капитала, когда
человек сам превращается в товар определенного рода, а его силы и способности все
более подчиняются логике воспроизводства вещей. Это способствует доминированию в
мировоззрении идеи прогресса производства и потребления, с экстенсивным типом
развития, что ведет к «одномерности» человека.
Современность показала внутреннюю исчерпанность идеи неуклонного прогресса,
связанной с непрерывным ростом производства, что привело к глобальным проблемам
и обострению антигуманных тенденций в мире, кризису человека, который характерен
для всех социальных систем. Сейчас может идти речь о личностной реконструкции
социальности, об отношениях «свободных индивидуальностей», что может дать новый
импульс развития человеческих качеств. Вещная зависимость людей друг от друга
может быть преодолена на путях интенсивного личностного развития, ибо развитая
индивидуальность становится «узлом» всех типов социальной организации.
7.2. Человек в системе природы. Природная и антропогенная сферы1
Проблема взаимосвязи и взаимодействия человека и природы на протяжении всей
человеческой истории была предметом пристального внимания людей. Самая суть
человеческого способа существования в мире заключена во взаимодействии с природой,
которая представляет собой всё в мире, что не создано руками человека, и всё то, с чем он
так или иначе взаимодействует, т.е. вся совокупность условий существования человека и
человечества составляет природу.
Формы взаимодействия человеческого общества с природой достаточно много образны.
Как правило, происходящие в обществе природные процессы приобретают социальную
форму, а природные, прежде всего биологические, закономерности выступают как
биосоциальные. Взаимоотношения общества и природы не являются чем-то статичным и
неизменным. Они меняются по мере развития общества. За основу периодизации этапов
взаимосвязи общества и природы, как правило, берётся характер освоения человеком
природы, т.е. основное из отношений человека с окружающей средой. Первый из этапов
взаимодействия общества и природы получил название биогенного периода, или
присваивающего. Для него характерно то, что древние люди жили за счёт присвоения
продуктов биосферы и оказывали обратное воздействие на природу главным образом
непосредственно своими естественными органами и силами. Общественное разделение
труда коренным образом изменило характер взаимоотношений природы и человека. С
ростом производительности человеческого труда происходит переход к техногенному или
производящему периоду. Возникшие при этом отношения между обществом и природой
можно охарактеризовать словами Ф.Бэкона, который провозглашал целью науки и
техники господство над природой. Природа в этот период понимается как объект
интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая, из которой человек может
черпать без меры и без счёта.
По мере того как научно-техническая мощь человека неуклонно возрастает, становится
сопоставимой с масштабами действия сил природы, люди получают всё больше поводов
для того, чтобы убедиться в опасности неограниченного, бесконтрольного и
необдуманного употребления этой мощи. Всё это побуждает общество искать новые
формы взаимоотношений с природой. Основу перехода от техногенного к новому периоду
- ноогенному или системно-преобразующему обосновал В.И.Вернадский, который видел
её в том, что человечество, вооружённое научной мыслью, превращается в мощную силу
развития нашей планеты. С захватом человеком биосферы растёт осмысленное осознание
единства человека и природы, необходимости их коэволюции, т.е. сотрудничества.
Концепция ноосферы, разработанная Вернадским, и получившая сегодня всестороннее
развитие, характеризует общество во всех его взаимоотношениях с природой, раскрывает
их социальные, научно-технические и нравственные стороны, указывает на научные
основы морали.
В то же время следует отметить возрастающее значение роли природной среды в жизни
человека, так как проблема среды обитания в наше время приобрела особое значение в
силу нарастания экологических проблем. На решающую роль природы в развитии
общества указывали ещё со времён Геродота. Мыслитель нового времени Монтескьё и
Тюрго развивали взгляды, получившие название географического детерминизма. Его суть
заключается в утверждении, что природа, которая истолковывается как географическая
среда жизни общества, выступает в качестве основной причины происходящих в обществе
явлений. Она определяет не только направления хозяйственной жизни людей, но также их
психический склад, темперамент, характер, обычаи и нравы, эстетические взгляды и даже
формы государственного правления, словом всю общественную и личную жизнь. Со
временем географический детерминизм переродился в геополитику - теорию и
политическую доктрину, согласно которым в качестве главного условия развития той или
иной страны выступает расширение её территории, жизненного пространства, сфер
интересов. Однако выходом из сложившихся отношений между природой и обществом
может стать только коэволюционный путь.
7.3. Культура как продукт жизнедеятельности человека и общества
"Культура" (от лат. culture - возделывание, образование, развитие и т.д.) обозначает
культивирование (развитие, насаждение) некоторых признаков объекта, которое
сознательно осуществляется человеком. Это определение до сих пор сохраняет свое
значение, когда речь идёт о выращиваемых культурах, или когда говорят о степени
воспитания культуры индивида. Относительно общественного развития культура
понимается более широко, как специфический способ организации и развития
человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и
духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в
совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Такое
понимание культуры позволяет указать на специфический характер деятельности
человека, которая носит сознательный и активный характер, в отличие, например, от
развития досоциальных форм жизни в биологии, где она подчиняется биологическим
законам.
По своему первоначальному значению понятия "культура" является достаточно
близким по содержанию понятию "цивилизация" и во многих случаях они употребляются
как синонимы. "Цивилизация" (от лат. civilis - гражданский, государственный) хотя и
может использоваться как синоним культуры, но этимологически представляет собой
более узкое по содержанию понятие. Можно сказать, что это некоторая особая стадия
развития человеческой культуры, которая необходимо связана с обществом и
конституируется в форме государства. Цивилизация -это не любое общество, а лишь то,
которое строится на разумных началах, т.е. некоторых принципах, сознательно
привносимых в его управление.
Можно выделить две основные линии в трактовке развития культуры, так или иначе
связанные с сопоставлением понятий культуры и цивилизации. В универсалистском
подходе культура и цивилизация рассматриваются чаще всего как синонимы. Здесь
становление человеческой культуры представляет собой единый направленный процесс,
что позволяет говорить о ее прогрессе. При этом культура включает в себя результаты как
материальной, так и духовной деятельности по созданию совокупности культурных
ценностей. В ряде случаев эти два вида деятельности рассматриваются в отрыве друг от
друга. В результате появляются концепции, базирующиеся на примате либо духовной,
либо материальной деятельности.
Материалистический вариант трактовки развития культуры, напротив, связан с
абсолютизацией роли материальной деятельности. В рамках этого подхода реализуется
марксистская модель понимания культуры, которая базируется на принципе
материалистического понимания истории и объясняет культурные феномены и развитие
культуры, исходя из определяющей роли производительных сил и производственных
отношений. Соответственно исследования духовной сферы предлагается изучать как
определенное отражение тех процессов, которые происходят в самом обществе. Культура
здесь выступает как одна из характеристик общества и выражает достигнутый
человечеством уровень исторического развития, определяемый отношением человека к
природе и обществу. В культуре выделяются два пласта - духовная сфера и сфера
материального производства, которые находятся в отношении указанной выше
субординации и отражают соответствующие виды деятельности (производства). К
материальной культуре относятся все виды и результаты материальной деятельности.
Духовная культура - это сфера сознания.
Цивилизационный подход осмысливает исторический процесс как становление и смену
цивилизаций. Так, например, у НЛ. Данилевского цивилизации, встречающиеся во
всемирной истории, представляют собой различные культурно-исторические типы,
которые внутри себя объединяются единым языком, представляя собой отдельную
самобытность. Условием зарождения и развития цивилизации выступает политическая
независимость данного народа. Таким образом, не каждый народ способен на данной
стадии своего развития выступить в качестве цивилизации. Цивилизации являются
замкнутыми, локальными образованиями. Начала цивилизации одного культурно-
исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее
для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или
современных цивилизаций.
Немецкий философ Шпенглер заложил традицию рассмотрения цивилизации как
завершающей стадии развития данной культуры, на которой наряду с равитием науки и
техники происходит разрушение духовной культуры (литературы, искусства). "Закат
Европы", по Шпенглеру, означает закат классической культуры, основанной на
античных традициях, и возникновение цивилизации. Цивилизация - это стадия затухания
творчества, когда деятельность людей все в большей степени носит прагматистский
характер, что неизбежно ведет к репродуктивным формам производства, значение
приобретает не целостная органичная жизнь, а формализованное, строго упорядоченное и
принудительно регулируемое бытие.
Человек как элемент общественной системы реализует себя в самых различных
отношениях. Культура в этом плане представляет собой особую форму существования
человека, которая возникает как некая "вторая природа", создаваемая самим человеком
наряду с природой как таковой. Но создавать нечто (в виде продуктов) человек может
только используя природу, преобразуя ее. В результате особой культурной деятельности
человек преобразует природу согласно своим духовным потребностям, тем самым
реализуя свою внутреннюю сущность. Человечество все время расширяет собственный
культурный мир, реализуя возрастающие духовные потребности человека.
Поскольку культура есть явление общественное, будет логичным рассматривать ее также
как особого рода систему. На основе системного подхода возможна не только фиксация
того действительно специфичного, что в качестве элементов входит в характеристику