Безлепкин Н.И. Методическое пособие для подготовки к экзамену по философии
Подождите немного. Документ загружается.
4 44концепция «творческой эволюции» или «эмерджентизма», для которой характерно
утверждение того, что творческая эволюция строится на основе признанности факта
возникновения нового качества, несводимого к исходному; новое качество выступает
результатом внутренней творческой силы; высокие ступени не могут быть предсказаны
исходя из начальных качеств, благодаря творческой эволюции в действительности
образуется система уровней эволюции, сформировавшихся в итоге внезапных скачков.
Таким образом, суть концепции «творческой Эволюции» сводится к абсолютизации
скачков в развитии;
4 44натуралистская концепция, получившая широкое развитие в естественных науках и
наглядно проявившая себя в эволюционистском учении Ч.Дарвина.
Таким образом, принцип развития представляет собой выражение объективных
процессов, происходящих в материальных и духовных системах, сопровождающихся
изменениями в данных системах. Требования принципа составляют методологическую
основу адекватной действительности практической и познавательной деятельности.
13.3. Пространство и время
1Признание движения как формы существования материи логично предполагает, что
материальные объекты, обладая размерами, определённым образом расположены друг
относительно друга, образуют некоторые устойчивые конфигурации. Другими словами,
все вещи, тела, объекты имеют временные свойства и пространственные характеристики.
4Пространство выражает протяжённость, структурность и сосуществование
взаимодействующих материальных объектов. Время выражает объективную
последовательность смены состояний объектов, их стадийность и чередование в развитии.
Пространство и время представляют собой формы, выражающие определённые способы
координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм является
движущаяся материя и её особенности определяют их основные свойства. Кроме того,
наличие общего содержания - движущейся материи - указывает на взаимосвязь
пространства и времени, на невозможность отдельного их существования. Философский
смысл теории относительности состоит как раз в том, что она исключала из науки понятия
абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым
несостоятельность субстанциальной точки зрения на пространство и время как
независимых от материи форм бытия. Теория относительности показала вместе с тем
зависимость пространства и времени от характера движения и взаимодействия
материальных систем, она отвергла субъективистские, априорные трактовки пространства
и время.
4Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристик
как основных, коренных форм существования материи. К свойствам пространства
относятся: протяжённость, однородность, изотропность, трёхмерность. Свойствами
времени являются: длительность, одномерность, необратимость, однородность. Свойства
однородности пространства, т.е. отсутствия в нём каких-либо выделенных точек, и
времени, т.е. равноправность всех возможных направлений, теснейшим образом связаны с
физическими законами, и в частности, законом сохранения.
4Пространство и время как объективные формы бытия материи отличаются от тех
естественнонаучных представлений о них, которые с прогрессом естествознания и науки
в целом изменяются. В связи с этим, кроме реальных пространства и времени,
различают перцептуальное (психологическое) и концептуальное пространство и время.
Под перцептуальным пространством и временем понимают формы чувственного
созерцания, отражение реальных пространства и времени в чувственном восприятии
субъекта, концептуальное пространство и время - это наши знания, представления,
которые в итоге оказываются более или менее адекватным отображением реальных
пространства и времени путем логического мышления. Перцептуальное и
концептуальное пространство и время являются формами отражения материальной
действительности и вместе с тем формами дальнейшего познания внешнего мира.
4В истории философии и науки сложились две основных концепции пространства и
времени:
1). Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые
самостоятельные сущности, которые существуют наряду и независимо от материальных
объектов. Пространство сводилось к бесконечной пустоте, вмещающей все тела, время -
к «чистой» длительности. Эта идея, в общем виде сформулированная еще Демокритом,
получила свое логическое завершение в концепции абсолютного пространства и
времени Ньютона, который считал, что их свойства не зависят от характера
протекающих в мире материальных процессов.
2). Реляционная концепция рассматривает пространство и время не как особые, не
зависимые от материи сущности, а как формы существования вещей (Аристотель,
Лейбниц, Гегель, Энгельс). Релятивистская концепция пространства и времени
продолжает развиваться. Идут поиски новых представлений об этих формах
существования материи и предполагается, что придётся столкнуться с топологическими
причудами пространства и время, что позволит расширить наши знания о материальном
мире, в котором мы живём.
4Субстанциальная и реляционная концепции не связаны однозначно с
материалистическим или идеалистическим толкованием мира, обе развивались на той
и другой основе. Так, если Кант считал пространство и время не свойствами самих
вещей, а априорными (доопытными) формами человеческого созерцания, то Гегель
подчеркивал, что лишь в движении духа (как «инобытия» материи) «пространство и
время действительны». Диалектико-материалистическая концепция пространства и
времени была сформулирована в рамках реляционного подхода.
4Пространство и время как формы бытия материи имеют как общие для них свойства,
так и характерные для каждой из этих форм. К их всеобщим свойствам относятся:
объективность и независимость от сознания человека, их неразрывная связь друг с
другом и с движущейся материей, единство непрерывного и прерывного в ях структуре,
количественная и качественная бесконечность, вечность.
4Реальные пространство и время обладают метрическими и топологическими свойствами.
Первые выражают их протяженносгь, они связаны с измерением и характеризуют их
количественный аспект. Метрическими свойствами пространства являются гомогенность,
изотропность, трехмерность, кривизна; времени — однородность, одномерность.
Топологические свойства выражают пространственную и временную упорядоченность,
качественный аспект пространства и времени (связность, симметричность и изотропность
пространства, анизотропность, необратимость, ритм, темп).
4Общие свойства пространства и времени специфически конкретизируются, преломляются на
различных уровнях организации материи, например, в неживой природе, в мега-, макро-и
микромире.
С возникновением живой природы возникают биологические пространство и время. Считается,
что существует множество биологических пространств (например, ареалы распространения тех
или иных организмов или их популяций). Специфические особенности биологического
времени находят свое выражение во временных ритмах, которые представляют собой
циклические колебания интенсивности и характера биологических процессов я явлений.
«Биологические часы» - способность живых организмов ориентироваться во времени. Они
основаны на строгой периодичности физико-химических и физиологических процессов в
клетках - биологических ритмах. «Биологические часы» являются тем механизмом, благодаря
которому осуществляется многоуровневое функционирование всех подсистем живого
организма.
4С возникновением общества возникают социальные пространство и время. Социальное
пространство — это всеобщая норма существования различных социальных субъектов, начиная
от отдельного человека и кончая обществом в целом. Социальное пространство — это по
существу «вторая природа», де люди организуют пространство в зависимости от условий всей
жизнедеятельности. Так, современный город по своей пространственной планировке
отличается от городов античности или средневековья.
4Социальное время - это форма общественного бытия, которая характеризует становление
человеческой деятельности и последовательность различных стадий в историческом развитии.
В истории время может «ускорять свой бег», события текут быстрее, т. е. увеличивается
интенсивность всех форм жизнедеятельности людей. Особым свойством социального времени
является то, что исторические события хранятся в памяти человечества. Говоря о социальном
времени, выделяют время индивида (жизненный путь конкретного человека), время поколения
(длительность актуальной жизнедеятельности современников) и время истории - качественно
высший уровень социального времени.
43.4. Детерминизм и индетерминизм
1Детерминизм (лат. determine — определяю): это 1) система взглядов об объективной
закономерной взаимосвязи; о всеобщей обусловленности всех явлений окружающего мира; 2)
учение о всеобщей причинной обусловленности всех явлений (причинность — главное в
детерминизме, но она не исчерпывает данное понятие).
4Сторонники индетерминизма либо не признают всеобщий и объективный характер
взаимосвязи явлений, либо - в крайней ферме - вообще отвергают детерминизм как таковой (а
значит, и причинность). Они считают, что имеются состояния в события, для которых причина
не существует или не может быть указана. Индетерминизм считает, в частности, что принцип
причинности неприменим к объяснению человеческой деятельности, рассуждает о «свободе
води» электрона, о том, что процессы микромира управляются телеологическими силами и т.д.
При этом одна из исторических форм детерминизма, а именно, механический детерминизм,
отождествлялся с детерминизмом вообще.
4Современный детерминизм включает в себя два основных, объективно существующих типа
взаимообусловленных явлений, каждый из которых в свою очередь выражается в
многообразных формах детерминации. Первый тип—причинная детерминация, выступающая
решающей по отношению к непричинной, все формы которой складываются в конечном счете
на основе причинности - краеугольного камня детерминизма.
4Сущность принципа причинности (каузальности) заключается в нахождении таких связей и
взаимодействующих факторов, которые обусловливают генезис (возникновение) и развитие
данного предмета, детерминируют в конечном итоге все другие его свойства, связи и
отношения, его своеобразие.
Реализуя принцип причинности, познание проходит следующие основные ступени:
1).4 Вычленение предмета исследования как своеобразной целостной системы из многих
других взаимодействующих с данной системой.
2).4 Анализ данной целостной системы в качестве определенного результата всего процесса
развития, т. е. в качестве следствия.
3).4 Изучение механизма причинной детерминации в плане одностороннего порождающего
воздействия одного объекта на другой (внешняя причинность). На данном этапе
анализируются все факторы, предпосылки, условия и доводы, которые участвовали в
порождении данной системы; выявляются многообразные формы причинной обусловленности,
вычленяется главная причина.
4).4 Исследование механизма причинного обусловливания как процесса самодетерминации
данной системы, т. е. доведение анализа до понятия внутренней причины самодвижения
(внутренняя причинность).
5).4 Изучение внешней и внутренней причинности в их единстве и взаимосвязи, но при
приоритете последней. Особое внимание здесь должно быть проявлено к движущим силам,
источнику развития — к противоречиям (прежде всего внутренним). Именно взаимодействие
противоположностей, противоречие является в конечном счете самым глубоким источником,
основной и коренной причиной взаимодействия (самодетерминации), самодвижения и
развития объектов, их перехода к высшим формам.
4Второй тип детерминизма - отношение между взаимосвязанными явлениями, которые не имеют
непосредственно причинного характера, ибо здесь отсутствует момент порождения одного
события (процесса, явления и т.п.) другим. Можно выделить следующие основные формы
непричинного обуславливания:
1).4 Функциональные связи и зависимости между явлениями, когда они сосуществуют во
времени, но не порождают одна другую.
2).4 Связь состояний, т. е. такое отношение разных состояний какого-либо объекта (атома,
электрона и т.п.), при котором отсутствует генетический (порождающий) аспект.
3).4 Вероятностные соотношения, выражаемые в виде статистических законов.
4).4 Отношения симметрии, структурные, системные и иные взаимосвязи, пространственные и
временные корреляции и другие рассматриваемые в рамках общенаучных подходов.
5).4 Взаимоотношения между определенными «парными» или любыми иными категориями
материалистической диалектики, отражающими своеобразные «срезы» реальной
действительности и самого процесса познания, кроме категорий причины и следствия (как
детерминизма особого типа).
4В современной науке происходит переход к более глубокому осмыслению детерминизма - к
пониманию неоднозначности будущего и с возможностью выхода на желаемое будущее. Это
детерминизм, который усиливает роль человека.
Тема 4. Философское учение о сознании1
4.1. Происхождение и сущность сознания
4Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция
мозга, заключающаяся в обобщении, оценивании и целенаправленном отражении и
конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном
мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном
регулировании и самоконтроле. Сознание есть высшая форма психических отражений.
4Источники сознания:
4 44внешний предметный и духовный мир;
4 44социо-культурная среда, общие понятия и ценности, идеалы, нормы права, способы
познавательной деятельности;
4 44духовный мир индивида, уникальный опыт жизни и переживаний;
4 44макроструктурная природная система из множества нейронов, связей;
4 44космическое информационно-смысловое поле, квантово-механическая природа мозга,
мозг берет для работы энергию прямо из вселенной, кожа - механизм захвата энергии.
4Идеалистическая философия истолковывает сознание как нечто, не зависящее от
объективного мира и созидающее его. Объективный идеализм (Платон, Гегель и др.)
превращает сознание в божественную, таинственную сущность, оторванную и от
человека, и от природы, видя в нем первооснову всего сущего. Субъективный идеализм
(Беркли, Мах и др.) рассматривает сознание индивида, вырванного из всех общественных
связей, как единственную реальность, а все предметы - как совокупность представлений
отдельного человека.
4Современная наука доказала, что сознание является результатом длительной эволюции
материи. Материя, природа существовали всегда, а человек результат сравнительно
позднего развития материального мира. Большинство современных философов выделяют
следующие специфические особенности сознания:
44 44сознание общественно по своей природе. Оно возникает, функционирует и
развивается как компонент практической деятельности общественного человека.
Вовлекаясь в практическую деятельность, люди вырабатывают соответствующие
представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской
составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и
закрепляется в их индивидуальной психике. Развитие общественно-производственной
практики, разделение труда приводит к обособлению сферы производства сознания и
дифференциации его форм.
44 44человек мыслит с помощью мозга. Сознание – продукт природы, свойство материи,
но не всей, а только высокоорганизованной – человеческого мозга. Мысль неотделима от
материи, мозга, но ее нельзя и отождествлять с материей. Мысль не вещь, ее нельзя
увидеть, сфотографировать. Мысль — это образ предметов и явлений мира, но образ не
материальный, а идеальный. Это не простая фотография действительности, не без-
жизненная ее копия, а действительность, соответствующим образом преобразованная в
голове человека. Деятельность высокоорганизованной нервной системы мозга является
условием возникновения и развития человеческого сознания.
4 44Сознание предметно, т.е. направлено на бытие. Познать, освоить предмет, раскрыть
его сущность - в этом заключается смысл сознания.
44 44Сознание включает в себя не только отражение объективного мира, но и осознание
человеком своей психической деятельности (Самосознание).
44Сознание ни сводимо, ни к мышлению, ни к актам самосознания, а охватывает как
абстрагирующую деятельность мышления, так и продуктивное воображение. Кроме того,
сознание включает в себя интуицию и человеческие эмоции, волю, совесть и т.д. Сознание
есть совокупность, средоточие психических функций человека.
4 44Сознание тесно связано с языком. В нем оно находит свое материальное воплощение.
Материализуясь в языке, продукты деятельности сознания могут быть переданы
последующим поколениям. Язык есть лишь одна из форм материализации сознания, оно
воплощается и в предметах культуры - продуктах труда, произведениях искусства и пр.
4 44Наряду с теоретическим отражением действительности сознание включает в себя
ценностные установки личности, её социальные ориентации и пр.
4 44Существуют различия между обыденным сознанием (им люди руководствуются в
повседневной жизни) и научным сознанием, между индивидуальным сознанием и
общественным сознанием, выражающем интересы классов, групп, общества в целом.
Формы общественного сознания - наука, искусство, мораль и т.д. - несводимы к
индивидуальному сознанию.
44 44Функция сознания заключается не только в том, чтобы верно ориентировать человека
в окружающей действительности, но и в том, чтобы через отображение способствовать
преобразованию реального мира.
4Представляя собой, свойство высокоорганизованной материи - мозга, сознание выступает
как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира, субъективная реальность.
При социологическом подходе сознание рассматривается, прежде всего, как отображение
в духовной жизни людей интересов и представлений различных социальных групп,
классов, наций, общества в целом. Будучи отображением материального бытия, сознание
выступает в различных относительно самостоятельных формах. Сознание выступает как
особая форма отражения, регуляции и управления отношением людей к окружающей
действительности, к самим себе и своим способам общения, которые возникают и
развиваются на основе практическо-преобразовательной деятельности. Оно не только
отражает, но и творит мир. Важнейшим свойством сознания является его идеальность.
4В трудах философов от Платона до Ильенкова проблема идеального выступает ключевой
в понимании природы и функционирования сознания. Идеальное, по мнению Ильенкова,
не тождественно субъективной реальности, всему тому, что имеется в индивидуальном
сознании. Это компонент общественного сознания, к которому приобщился индивид. Это
такие элементы общей культуры, которые непосредственно связаны с деятельностью
индивида. Идеальное широко представлено в практической деятельности, но не в её
результатах. К идеальному относятся: моральные нормы, правовые установления, формы
государственно-политической организации жизни. Идеальность предстаёт и как форма
сознания и воли, как закон, управляющий индивидуальным сознанием и волей человека,
как объективно-принудительная схема сознательно-волевой деятельности.
4.2. Структура и функции сознания
4Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду
психическое отражение действительности независимо от того, на каком уровне оно
осуществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном, тем
самым подчеркивая его отношение к материи без выявления специфики его структурной
организации.
4В более узком и специальном значении под сознанием подразумевают не просто
психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму психического
отражения действительности. Сознание представляет собой целостную систему,
состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных
отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие моменты, как
осознание вещей, а также переживание, т.е. определенное отношение к содержанию того,
что отражается. Развитие сознания предполагает обогащение его новыми знаниями об
окружающем мире и самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные
уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда
обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также
чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия,
представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают
его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый
компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов
находится в фокусе сознания.
4Воздействующие на нас предметы, события вызывают в нас не только познавательные
образы, мысли, идеи, но и эмоциональные «бури», заставляющие нас трепетать,
волноваться, бояться, плакать, восхищаться, любить и ненавидеть. Познание и
творчество - это не холодно-рассудочное, а страстное искание истины. Богатейшая сфера
эмоциональной жизни человеческой личности включает в себя собственно чувства,
представляющие собой отношения к внешним воздействиям (удовольствие, радость,
горе и др.), настроения, или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т.д.), и
аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т.п.). В силу определенного отношения к объекту
познания знания получают различную значимость для личности, что находит свое
наиболее яркое выражение в убеждениях: они проникнуты глубокими и устойчивыми
чувствами. А это является показателем особой ценности для человека знаний, ставших его
жизненным ориентиром. Чувства, эмоции суть компоненты структуры сознания. Процесс
познания затрагивает все стороны внутреннего мира человека - потребности, интересы,
чувства, волю. Истинное познание человеком мира содержит в себе как образное
отражение, так и чувства.
4Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на объект
(внимание), эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в дело благодаря
усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а
их интегральное, сложно-структурированное целое.
4В основе всех психических процессов лежит память — способность мозга запечатлевать,
сохранять и воспроизводить информацию. Движущей силой поведения и сознания людей
является потребность - состояние неустойчивости организма как системы, его нужды в
чем-то. Такое состояние вызывает влечение, поисковую активность, волевое усилие.
Когда потребность находит свой предмет, то влечение переходит в хотение, желание.
Воля - это факт сознания, его практическое обнаружение. Воля - это не только умение
хотеть, желать, это психический процесс, выражающийся в действиях, направленных на
удовлетворение потребности. Качественные сдвиги в характере потребностей - это
основные вехи в эволюции психики от ее элементарных форм до высшего уровня сознания.
Для регуляции поведения у животных нет никаких оснований, кроме биологической
полезности. У человека возникают социально обусловленные потребности и запросы к
жизни и совершенно новые идеальные побудительные силы — жажда познания истины,
чувство прекрасного, моральное наслаждение, стремление совершить подвиг во имя блага
народа, человечества и др. Причина поступка лежит в потребностях людей. Цель есть
отраженная в сознании потребность. Но потребность - это не конечная, а производная
причина человеческих поступков. В возникновении потребностей, стремлений и желаний
определяющую роль играет внешний мир. Он обусловливает поведение людей не только
непосредственно, но и опосредованно - через сложную сеть прошлых поступков, мыслей,
чувств, и не только своих, но и других людей.
4Человеческие чувства - это факт сознания, отражение мира и выражение отношения
человека к удовлетворению или неудовлетворению его потребностей, интересов,
соответствия или несоответствия чего-либо его представлениям и понятиям. Ничто в
нашем сознании не совершается вне эмоциональной окраски, имеющей громадный
жизненный смысл. Эмоциональный стимул заставляет организовывать наши мысли и
действия для достижения определенной цели.
4Человек не только есть сам в себе, но есть и для себя, что проявляется в обращенности
на самого себя: он осознает себя. Человек мыслит и знает себя. Он отдает себе отчет в том,
что делает, думает, чувствует. И исторически, и в ходе своего индивидуального развития
человек первоначально осознает предметы и свои практические действия, а на более
высоком уровне развития - и свои мысли о предметах и действиях. Он осознает себя как
личность. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя,
своего Я от всего, что его окружает. Самосознание - это осознание человеком своих
действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. В
формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего
собственного тела, движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во
взаимодействии с другими людьми, с миром через свою практическую деятельность,
общение. Общественная обусловленность формирования самосознания заключается не
только в непосредственном общении людей друг с другом, в их оценочных отношениях,
но и в формулировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку, в
осознании самих правил взаимоотношения. Человек осознает себя не только
посредством других людей, но и через созданную им материальную и духовную культуру.
Продукты труда являются как бы зеркалами, из которых навстречу нам сияют наши
сущности: ребенок, говорил Г. Гегель, бросает камни в реку и восхищается
расходящимися на воде кругами как неким делом, в котором он получает возможность
созерцать свое собственное творение.
4Познавая себя, человек никогда не остается вполне таким же, каким он был прежде.
Самосознание возникло не в качестве духовного зеркала для праздного самолюбования
человека. Оно появилось в ответ на зов общественных условий жизни, которые с самого
начала требовали от каждого человека умения оценивать свои поступки, слова и мысли с
позиции определенных социальных норм. Жизнь своими строгими уроками научила
человека осуществлять самоконтроль и саморегулирование. Регулируя свои действия и
предусматривая результаты этих действий самосознающий человек берет на себя полную
ответственность за них.
Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое
поле. Рефлексия — размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в
сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни. Не рефлексируя, человек не
может осознать того, что происходит в его душе, в его внутреннем духовном мире.
Рефлексия погружает нас в глубину нашей самости. Поскольку человек понимает себя
как разумное существо, рефлексия принадлежит его природе, его социальной
наполненности через механизмы коммуникации: рефлексия не может зародиться в недрах
обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации
и культуры человечества.
4Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными — от элементарного самосознания
до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием.
Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает
негативные стороны своего духовного мира, дурные привычки и т.п. Познавая себя,
человек никогда не остается таким же, каким он был прежде.
4.3. Мышление и язык
1Мышление — это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком
существенных свойств и отношений вещей. Мышление — это активный процесс,
направленный на постановку проблем и их решение. Переход от ощущения к мысли имеет
свое объективное основание в раздвоении объекта познания на внутреннее и внешнее,
сущность и ее проявление, на отдельное и общее.
4Общее в вещах — это прежде всего закон, существенные свойства и отношения, а они не
существуют внешним образом как отдельный предмет, они не воспринимаемы
непосредственно. Внешние стороны вещей, явления отражаются прежде всего и главным
образом с помощью живого созерцания, эмпирического познания, сущность, общее в
вещах — с помощью понятий, логического мышления. В мышлении, в понятиях уже
отсутствует непосредственная связь с вещами. Мы можем понимать и то, что не в
состоянии воспринимать.
4Специальное устройство наших органов чувств и их небольшое число потому и не ставят
абсолютной границы нашему познанию, что к ним присоединяется деятельность
теоретического мышления. Наша мысль, преодолевая видимость явлений, их внешнее
обличье, проникает в глубь объекта, в его суть. Исходя из данных чувственного и
эмпирического опыта, мышление может активно соотносить показания органов чувств со
всеми уже имеющимися знаниями в голове данного индивида, более того, со всем
совокупным опытом, знаниями человечества, и в той мере, в какой они стали
достоянием данного человека, и решать практические и теоретические проблемы,
проникая через явления в сущность все более и более глубокого порядка.
4Первый существенный признак мышления заключается в том, что оно есть процесс
опосредованного познания предметов. Это опосредование может быть весьма сложным,
многоступенчатым. Мышление опосредуется прежде всего чувственной формой познания,
нередко символическим содержанием образов, языком. На основании видимого,
слышимого и осязаемого люди проникают в неведомое, неслышимое и неосязаемое.
Именно на таком опосредованном познании строится наука. Объективной основой
опосредованного процесса познания является наличие опосредованных связей в мире.
Например, причинно-следственные отношения дают возможность на основании
восприятия следствия сделать вывод о причине, а на основании знания причины
предвидеть следствие. Опосредованный характер мышления заключается также в том,
что человек познает действительность не только на основе своего личного опыта, но и
учитывает исторически накопленный опыт всего человечества.
4Выделяют практическое и теоретическое мышление. Практическое мышление направлено
на решение частных конкретных задач, тогда как теоретическое мышление — на отыскание
общих закономерностей. Если теоретическое мышление сосредоточено преимущественно на
переходе от ощущения к мысли, идее, теории, то практическое мышление направлено
прежде всего на реализацию мысли, идеи, теории в жизнь. Практическое мышление
непосредственно включено в практику и постоянно подвергается ее контролирующему
воздействию. Теоретическое мышление подвергается практической проверке не в каждом
звене, а только в конечных результатах.
4Практическое и теоретическое мышление — это единый процесс. Они присутствуют в
любом научном исследовании на любой его стадии. Однако в силу различных причин эти
типы мышления не всегда совмещаются в одном человеке с одинаковой полнотой.
История науки знает блестящих экспериментаторов и не менее блестящих теоретиков и
наоборот. В науке происходит в известной степени разделение труда между учеными —
экспериментаторы и теоретики. И то и другое требует специфических навыков,
образования, системы знаний и того, что называется складом ума.
4Мышление является предметом изучения многих наук: теории познания, логики,
психологии, физиологии высшей нервной деятельности, в какой-то мере эстетики,
изучающей художественную форму мышления, а также в определенной степени общего
языкознания, исследующего связь между языком и мышлением в их историческом
развитии.
4Между мышлением и бытием существует единство. Реальной основой единства мышления
и бытия является общественная практика, в процессе которой формируются логические
формы и законы мышления. Отличие логических закономерностей от объективных общих
закономерностей развития мира заключается в том, что человек может применять
логические закономерности сознательно, тогда как в природе закономерности развития
мира пролагают себе дорогу бессознательно.
4Исторически развитие мышления шло от конкретных, наглядно-образных форм к
отвлеченным, все более абстрактным формам. Познание у каждого человека идет от живого
созерцания к абстрактному мышлению и является воспроизведением исторического пути
развития мышления. Специфические особенности ранних ступеней развития мышления,
отличавшегося конкретностью наглядностью, получили свое выражение, например, в
операциях счета. Первобытный человек не мог осуществлять счет «в уме». Прежде чем
научиться считать мысленно, люди считали при помощи рук, манипулируя с конкретными
предметами. Счет «в уме» возможен лишь посредством оперирования отвлеченными
единицами, т.е. при условии абстрагирования количества предметов от самих предметов.
Первобытные люди не обладали этой способностью; они могли считать лишь
непосредственно осязаемые и зримые предметы.
4Слова и выражения в своем поступательном историческом развитии как бы
обволакивались тем смыслом, который вкладывали в них различные поколения людей,
пользовавшиеся ими. Проследим, например, этимологию слова «понятие». На ранней
ступени развития сознания человека оно означало физическое действие, осуществляемое
руками, - схватить, объять («я-ти» - древнерусское «взять»). Затем по мере развития
абстракции это слово стало обозначать деятельность ума. Понять — это значит схватить,
уловить умом какие-то реальные отношения между предметами и явлениями