гда, когда оно было переслано Якобу Бернулли: «Природа установила ша-
блоны, имеющие причиной повторяемость событий, но только в
большинстве случаев». Как я уже указывал во введении, это ключевая ого-
ворка. Без этого не было бы риска, потому что все можно было бы предви-
деть. Без этого не было бы изменений, потому что каждое событие повторяло
бы предыдущее. Без этого жизнь перестала бы быть тайной.
Стремление постичь смысл тенденции природы повторять самое себя, но
только не полностью — вот что двигало героями этой книги. Однако, не-
смотря на многие искусные средства, которые они придумали для разреше-
ния загадки, многое остается неясным. Прерывность, неупорядоченность и
нестабильность скорее нарастают, нежели убывают. В мире финансов новые
инструменты появляются с ошеломляющей частотой, новые рынки растут
быстрее старых и всеобщая взаимозависимость все сильнее усложняет за-
дачу управления риском. Заголовки ежедневных газет пестрят сообщениями
об экономической нестабильности, особенно на рынке труда. Окружающая
среда, здоровье, личная безопасность и даже сама планета Земля кажутся
подвергшимися нападению врагов, доселе невиданных.
Нам все еще не удается выйти из-под господства законов случайности.
Почему?
Для Лейбница трудность обобщений на основе выборки информации за-
ключалась в сложности природы, а не в ее своенравии. Он считал, что мир
слишком велик и многообразен, чтобы во всем разобраться с помощью мно-
жества конечных экспериментов, но, подобно большинству своих современ-
ников, был убежден в том, что лежащий в основе всего мирового процесса
порядок предопределен Всемогущим. Недостающие детали, к которым отно-
сится его «в большинстве случаев», были для него не проявлением случайно-
сти, а невидимым элементом целостной структуры мироздания.
Три столетия спустя Альберт Эйнштейн утверждал то же самое. В пись-
ме к своему коллеге физику Максу Борну (Born) он сделал ставшее знамени-
тым замечание: «Вы верите в Бога, который играет в кости, а я — в совер-
шенный закон и порядок в мире, который существует объективно»
2
.
Может быть, Бернулли и Эйнштейн были правы в том, что Бог не игра-
ет в кости, но, к лучшему или худшему, человечество вопреки всем своим
стараниям не обладает совершенным знанием законов, определяющих поря-
док в объективно существующем мире.
Бернулли и Эйнштейна интересовали законы природы, но человечеству
приходится иметь дело с тем, что выходит за эти рамки, — с самим собой.
По мере развития цивилизации мы все меньше зависим от капризов природы,
но все больше — от решений людей.
Однако растущая взаимозависимость людей не была предметом беспокой-
ства героев нашей книги, пока в XX столетии на нее не обратили внимание
Найт и Кейнс. Большинство их предшественников были представителями
позднего Ренессанса, Просвещения или Викторианской эпохи. Они рассмат-
ривали вероятность как свойство неизменных законов природы и считали,
что люди действуют с той же степенью упорядоченности и предсказуемости,
какую они обнаруживали в природных явлениях.
Поведение просто не было предметом их рассмотрения. Их интересовали
случайные игры, болезни и вероятная продолжительность жизни, результаты
которых определялись природой, а не решениями человека. Человек всегда
рассматривался как рациональное существо (Даниил Бернулли описывал ра-
циональность как «природу человека»), что упрощает задачу, потому что ра-
зумное человеческое поведение столь же предсказуемо, как и природные явле-
ния, — а может быть, и еще более предсказуемо. Эта точка зрения оправдыва-
ла использование естественнонаучных понятий для объяснения эконо-
мических и социальных явлений. Процесс квантификации характеристик
субъекта, подобных предпочтениям и неприятию риска, считался бесспорно
возможным и само собой разумеющимся. Во всех рассматриваемых ими при-