Беккер К.Ф. Мифы древнего мира. Всемирная история

Подождите немного. Документ загружается.

Древняя ионическая одежда

образом отменили царское достоин-

ство, и старший сын Кодра Медонт

был поставлен во главе правления

с титулом архонта (1068 г. до

Р. X.). Это новое достоинство, как

и предшествующее царское, было

пожизненное и наследственное и

совмещало в себе те же права, не

исключая прав верховного жреца

и высшего надзора за религиозны-

ми обрядами.

Но достоинство архонта посте-

пенно проникалось все более и бо-

лее республиканским духом и по

истечении трехсот лет, когда от

должности архонта был отрешен

тринадцатый архонт из рода Код-

ра — Алкмеон, перестало быть по-

жизненным и в течение некоторого

времени было ограничено десятью

годами. Оно, по возможности, со-

хранялось в роде Кодра. Брат Алк-

меона первый был избран архонтом

на десять лет с обязательством от-

давать отчет в своем управлении

эвпатридам. Около 683 года до

Р. X. вместо одного архонта стали

выбирать девять и уже не на десять

лет, а на один год. Первый архонт

назывался эпоним (его именем на-

зывался год), второй — базилевс,

заведывал религиозными обрядами;

военными делами заведывал тре-

тий — полемарх. Остальные шесть

назывались фесмофетами и вели

судебные и законодательные дела.

Таким образом единство царской

власти было раздроблено. Многие

благородные фамилии достигали

этого высшего достоинства, и в

Афинах господствовала аристо-

кратия.

180

Однако Афины не остановились

на этой перемене; она составила

лишь переходную ступень в даль-

нейшем развитии политической и

гражданской жизни, к которому бы-

ло предназначено афинское государ-

ство. Из правления благородных со

временем должна была возникнуть

демократия, потому что благород-

ные роды, полные честолюбия,

враждовали между собой, оспари-

вая друг у друга власть над Афина-

ми, и угнетали народ. Ряд смут

и междоусобий наполняет историю

Афин того времени.

Потребность в прочном законном

порядке и в составлении писаных

законов против своевольного прав-

ления архонтов-эвпатридов чувст-

вовалась все сильнее и настояте-

льнее. Но первая попытка в этом

роде архонта Дракона в 620 году

до Р. X. не достигла цели и безот-

радное положение дел продолжа-

лось. По законам Дракона за каж-

дый проступок, даже за кражу пло-

дов, полагалась смертная казнь, так

что один из позднейших ораторов,

Демад, сказал о них, что законы

Дракона были написаны кровью.

Следствием жестокости этих за-

конов было кровавое восстание Ки-

лона. Его победа на Олимпийских

играх увеличила его природную

славу как человека знатного проис-

хождения, а брак с дочерью тирана

Мегары еще больше увеличил его

могущественные фамильные связи.

Полагаясь на такие преимущества

своего положения, Килон вознаме-

рился присвоить себе в Афинах

верховную власть. Воспользовав-

шись раздорами эвпатридов и скло-

нив на свою сторону народ различ-

ными обещаниями, в том числе обе-

щанием передела земли, он овла-

дел Акрополем — крепостью Афин.

Но как только узнали об этом го-

сударственном перевороте эвпатри-

ды, они под предводительством Ме-

гакла, принадлежавшего к не менее

могущественной фамилии Алкмео-

нидов из рода афинских царей, по-

спешили отнять у Килона Акро-

поль. Сторонники Килона, находив-

шиеся в крепости, из-за недостатка

в воде и съестных припасах, были

доведены до бедственного положе-

ния. Самому Килону удалось спас-

тись бегством; его же привержен-

цам не оставалось ничего другого,

как искать спасения в храмах кре-

пости. Враги выманили их из хра-

мов обещанием даровать жизнь

и умертвили как их, так и тех, ко-

торые искали спасения у жертвен-

ников богинь Эвменид.

Это злодеяние, совершенное про-

тив религии, вызвало в афинском

народе опасение за благосостояние

города. Афиняне опасались, чтобы

гнев богов не обрушился вместе

с преступниками и на самый город.

Прежде всех отложились эвпатри-

ды. После долголетних смут эвпат-

риду Солону удалось, наконец, убе-

дить Алкмеонидов подвергнуть се-

бя третейскому суду, составленно-

му из граждан одного с ними сосло-

вия, и по приговору суда удалиться

в изгнание. Затем, по указанию Со-

лона, нужно было совершить обряд

очищения города от поругания свя-

тынь. Жертвоприношениями и дру-

гими умилостивительными обряда-

ми город был очищен, и граждане

вновь обрели мужество и надежду.

Но источник беспрерывных смут

заключался главным образом в от-

сутствии прочного устройства госу-

дарственных и гражданских отно-

шений и в различии желаний

и стремлений политических пар-

тий. Таких партий было три, и они

назывались историками по местно-

стям афинской области, в которых

181

они жили: диакрии или гиперак-

рии — жители гор, педии — жители

равнин и парали — жители побере-

жья. Диакрии — самые бедные

ограниченные в правах, стремились

к переделу земельной собственно-

сти, а главным образом, к равно-

правию всех граждан, то есть к де-

мократии; парали — граждане сред-

него сословия, торговцы и морехо-

. ды, желали умеренных законов; пе-

дии, состоявшие из благородных

землевладельцев, желали видеть

управление в руках немногих, то

есть олигархию. К диакриям при-

мкнула большая часть бедных из

других областей, которые сильно

задолжали богатым (явление,

встречаемое почти во всех государ-

ствах того времени) и принуждены

были отдать им в залог свои

маленькие земельные участки или

самих себя. Они жили под постоян-

ным тяжелым гнетом строгих зако-

нов, охранявших права заимодав-

цев, и готовы были Прибегнуть

к самым отчаянным средствам,

лишь бы уничтожить мучителей.

Умиротворить с возможною осто-

рожностью так много страстей и

удовлетворить, по возможности,

столь различные требования — со-

ставляло далеко не легкую задачу.

Эту задачу выполнил Солон — че-

ловек, от проницательного ума ко-

торого не ускользнуло, что должно

быть истинным средством, чтобы

помочь государству в беде. Наде-

ленный мягким характером, обшир-

ным умом, он обладал сверх этого

даром привлекать к себе людей.

При этом по своему общественному

положению, одинаково далекому

и от заносчивой гордости знатных,

и от слепого отчаяния угнетенного

народа, он был более других спосо-

бен выступить посредствующим и

примиряющим законодателем.

Солон (с древнего бюста)

Солон уже успел доказать свои

способности и привлечь на свою

сторону уважение народа различ-

ными делами, направленными на

пользу государства. Ему обязаны

были возвращением острова Сала-

мин, отнятого у афинян тираном

Теагеном из Мегары в отмщение за

неудачное предприятие его зятя

Килона. После многократных и

тщетных попыток возвратить столь

необходимый для их торговли ост-

ров афиняне, уже отчаявшись в

возможности этого дела, издали за-

кон, запрещающий под страхом

смертной казни кому бы то ни было

даже упоминать об этом острове.

Этот закон наносил прямой ущерб

городу, и все дело сводилось к то-

му, чтобы уничтожить его, не под-

вергая свою жизнь опасности. Со-

лон указал средство для исполне-

ния всеобщего желания. Он заперся

у себя дома, распустил слух, что он

сошел с ума, сочинил относившееся

к Саламину стихотворение и, выу-

чив его наизусть, выскочил из свое-

го дома на площадь, прокричал это

стихотворение и призвал в нем

граждан к обратному завоеванию

Саламина. Сговорившиеся с ним

заранее его друзья, в особенности

Писистрат, не замедлили поддер-

жать перед собравшимися это пред-

ложение. Когда труднейший шаг,

а именно, упоминание о деле, был

сделан, пошли дальше — и закон

был отменен. Счастливый исход по-

хода, возвративший Саламин в ру-

ки афинян, окончательно возвысил

славу и авторитет Солона.

Еще большее значение для него

имело благоволение Дельфийского

оракула. Он приобрел это располо-

жение тем, что настоял перед судом

на строгом наказании Фокейского

города Кирры за ограбление облас-

ти Дельфийского божества. То бы-

ла так называемая первая священ-

ная война (600—590 г.). Кирра бы-

ла разрушена, принадлежавшая ей

земля посвящена Аполлону, а вся-

кий, кто отважился бы снова возде-

лывать ее, предавался проклятию.

В благодарность за энергичное за-

ступничество за честь божества

оракул поддержал стремление Со-

лона выступить в качестве законо-

дателя для своих граждан. Ему бы-

ло прислано следующее изречение

оракула:

Сядь посреди корабля и возьми

правящее весло в свои руки.

Для управления; многие афиня-

не, готовые помогать тебе, появля-

ются.

Солон должен был удовлетво-

рить желания различных партий,

и его законы носили примиритель-

ский характер. Это доказывается

его собственными словами, что он

выбрал для афинян законы не луч-

шие сами по себе, а лучшие из тех,

которыми они могли воспользова-

ться. Согласно желанию угнетен-

ной и притесненной части народа,

он мог, по примеру Ликурга, разде-

лить земельные участки поровну

между всеми гражданами. Но Со-

лон предпочел прибегнуть к менее

насильственному средству, к так

называемой сейсахтии, то есть к

облегчению тягостей долгов. Под

этим следует понимать не полное

погашение долгов, но, с одной сто-

роны, известное уменьшение нако-

пившихся процентов, а с другой,

уменьшение самого капитального

долга на 27% через введение новой

денежной системы. Например, кто

должен был при старой денежной

системе сто драхм, хотя и платил

по новой системе также сто драхм,

но равнявшихся семидесяти трем

старым. Кто должен был старый

(эгинский) талант, платил за него

только новый (эвбейский), который

был дешевле на двадцать семь про-

центов. К этому Солон присоеди-

нил строгое запрещение, чтобы ни-

кто в будущем не мог отдавать

в залог свою личную свободу,

и придал этому закону обратную

силу, то есть, что все, кто к тому

времени находился за долги в .раб-

стве, были объявлены свободными.

То обстоятельство, что он, по увере-

нию историков, не вполне удовлет-

ворил этими законами ни бедных,

ни богатых, говорит за справедли-

вость и беспристрастие его поста-

новлений.

Подобным же уравнительным об-

разом распределил он право учас-

тия в управлении государством

между знатными родами, предста-

вители которых управляли до тех

пор, и народом, который до этого

времени не принимал никакого

участия в управлении государст-

вом. Он разделил граждан на четы-

ре класса, различавшиеся между

182

183

собой размерами имущества. Кто

из своего имущества или земельно-

го участка получал ежегодно пять-

сот мер (медимнов) хлеба или соот-

ветствующее количество вина и

масла, то есть обладал податным

капиталом в шесть тысяч драхм,

тот принадлежал к первому классу,

члены которого назывались пента-

косиомедимнами, получающими пя-

тьсот мер хлеба. Принадлежавшие

ко второму классу должны были

получать от трехсот до пятисот мер

и обладать податным капиталом не

менее, чем в три тысячи шестьсот

драхм. Они назывались всадника-

ми, потому что могли содержать ко-

ня, и из них выбирались конные во-

ины. Находившиеся в третьем клас-

се назывались зевгитаями, то есть

такими, которые были в состоянии

содержать для обработки своего по-

ля одну запряжку волов и получа-

ли от ста пятидесяти до трехсот

мер ежегодного дохода, равнявше-

гося тысяче восьмистам драхмам

капитала. Они должны были иметь

полное вооружение гоплита (тяже-

ловооруженного воина), в качестве

которых и служили на войне. Фе-

ты, -то есть работники, поденщики,

ремесленники, торговцы составля-

ли четвертый класс. Его члены

имели годовой доход меньше ста

пятидесяти медимнов. Они состав-

ляли в войске легковооруженных

и служили матросами во флоте.

Этот самый многочисленный

класс был свободен от налогов,

имел право голоса в народных соб-

раниях, но был лишен права зани-

мать государственные должности.

Доступ к этим должностям имели

только члены первых трех классов;

достоинство же архонтов осталось

исключительно за членами первого

класса. Право голоса в народных

собраниях имело однако весьма

важное значение. Народное собра-

ние решало вопросы о мире и вой-

не, утверждало законы, выбирало

должностных лиц и требовало отче-

та в государственных расходах. На-

родное собрание составлялось из

всех граждан, достигших двадцати-

летнего возраста, и утверждало ре-

шения большинством голосов (под-

нятием руки, черепками или ка-

мешками). Особенно строго соблю-

далось, что в народном собрании

принимали "участие только афин-

ские граждане. Ни один иностранец

под страхом смертной казни не

смел являться в народное собрание.

Приобретение же права гражданст-

ва Солон весьма затруднил.

Для того, чтобы придать осмот-

рительность и благоразумие этой

подвижной массе народного собра-

ния, способной по легкомыслию

увлекаться в разные стороны, Со-

лон, по его собственному выраже-

нию, установил «два якоря». Одним

из них был ареопаг, который до Со-

лона был уголовным судом, заседав-

шим в ночной темноте. Солон

устроил ареопаг совершенно по-но-

вому, в соответствии со всем новым

законодательством. Членами арео-

пага назначались ежегодно выбы-

вающие архонты, то есть ареопаг

состоял из представителей только

первого класса. Круг его действий,

кроме разбирательства дел об убий-

стве и других тяжких преступлени-

ях, состоял в наблюдении за испол-

нением законов и религиозных об-

рядов и за правами граждан. Он

также имел право высказывать воз-

ражение против всякого решения

совета или народного собрания, ес-

ли это решение представляло опас-

ность для благосостояния государ-

ства или заключало в себе наруше-

ние существующего государствен-

184

ного устройства. Один римский пи-

сатель сравнивал влияние ареопага

на афинское государство с божест-

венным провидением о вселенной.

В первые времена без ареопага не

принималось ничего сколько-ни-

будь важного.

Вторым якорем, предназначен-

ным Солоном для укрепления на-

родного собрания, был совет четы-

рехсот, позднее пятисот, когда чис-

ло классов в Афинах увеличилось.

Хотя в этот совет выбирали все че-

тыре класса, но избираемые дол-

жны были принадлежать к лицам

только первых трех классов, при-

чем прошлая жизнь их подверга-

лась строгому разбрру, который на-

зывался докимасия. Докимасия

включала проверку наличия пол-

ных гражданских прав, фамильного

склепа, исполнения воинской обя-

занности, уплаты налогов и почте-

ния к родителям. Этот совет имел

право созывать народное собрание

и предварительно рассматривал все

вопросы, прежде чем они предлага-

лись народному собранию. То, что

он не считал полезным, вовсе иск-

лючалось из обсуждения народного

собрания. Он имел исключительное

право заведывать финансами, в нем

сосредоточивалась правительствен-

ная • и административная власть.

Совет также заведывал вооружени-

ем войска и флота и мог задержи-

вать и сажать в тюрьму государст-

венных преступников. Председа-

тель совета был хранителем госу-

дарственной печати, ключей от каз-

нохранилища и крепости. Однако

власть совета была ограничена,

и без одобрения народного собра-

ния никакое постановление его

о войне или мире не могло иметь

само по себе окончательной силы.

Совет заседал в особом помещении

и в определенное время. В проме-

жутке между заседаниями текущи-

ми делами управлял комитет из ста

избранных членов совета, которые

назывались пританами.

Хотя оба эти учреждения и дол-

жны были обуздывать народное со-

брание, но последующая история

покажет нам, как, несмотря на это,

народное собрание, ослабляя значе-

ние обоих своих противовесов, по-

стоянно расширяло свою власть

и давало все больше и больше про-

стора коренившемуся в народе де-

мократическому духу. Составился

и народный суд, гелиэя, в который

архонты ежегодно назначали по

жребию из всех четырех классов по

тысяче граждан из каждого. Снача-

ла суд этот был апелляционный,

а впоследствии стал высшей судеб-

ной инстанцией для уголовных пре-

ступлений и важнейших юридиче-

ских вопросов.

Республиканским духом проник-

нуты и многие другие узаконения,

касавшиеся частных отношений.

Каждый афинский гражданин мог

кому угодно завещать свое имуще-

ство.

До Солона это не было позво-

лено, и имущество должно было

оставаться в семье как общая родо-

вая собственность. Теперь же граж-

данин, не имевший детей, получил

право отказывать все свое по свое-

му желанию. Таким образом, иму-

щество впервые перешло в собст-

венность. Далее, всем гражданам

было дозволено заниматься ремес-

лами, и сын не был обязан со-

держать в старости своего отца, ес-

ли тот не научил его какому-ни-

будь мастерству. Эти два постанов-

ления поощряли афинян к промыш-

ленности и торговле, в которых так

нуждалась неплодородная и в то же

время столь удобная для морепла-

вания Аттика.

В высшей степени замечателен

выказывающий всю политическую

проницательность Солона закон в

силу которого каждый, кто во вре-

мя народных движений не прини-

мает яьей-либо стороны, должен

объявляться бесчестным. Этим за-

коном Солон желал противодейст-

вовать вредному равнодушию бла-

гомыслящих людей к обществен-

ным делам, вследствие чего часто

одерживают верх дурные начала.

Воспитание юношества Солон не

обратил, как Ликург, в дело госу-

дарственное, но, напротив, предо-

ставил больше на волю и средства

частных лиц. Гимнастика, по обще-

му греческому обычаю, составляла

в Афинах, как и в Спарте, главную

школу при воспитании юношества,

но ею не заставляли заниматься

с такой суровой строгостью. Свобо-

да и многосторонность, предостав-

ленная Солоном деятельности афин-

ских граждан, вносили нравствен-

ное, умственное и художествен-

ное начала в круг их образования

и в высшей степени способствовали

богатству и разносторонности раз-

вития государства. Юношество дол-

жно было обучаться музыке, чте-

нию и в совершенстве знать луч-

шие произведения поэзии, в осо-

бенности религиозного содержания.

Затем Солон заботился об ожив-

лении любви к отечеству. По одно-

му из его постановлений, дети пав-

ших на поле сражения с оружием

в руках воспитывались за счет го-

сударства; по другому, убитым в

сражении воздавались торжествен-

ные похороны, сопровождаемые по-

хвальными речами. И действитель-

но, оба эти постановления способ-

ствовали подъему в гражданах воин-

ственного духа на защиту отече-

ства.

Господствовавшая в афинском

государстве кротость происходила

также от того, что Солон отменил

кровавые законы Дракона, сохра-

нив их только за убийство и за дру-

гие уголовные преступления, а так-

же в отношении тех, кто обижал

бедняка, ребенка, женщину или ра-

ба. По кроткому обращению с раба-

ми Афины в особенности отлича-

лись от Спарты, поэтому и говори-

ли, что рабы в Афинах менее стес-

нены, чем свободные граждане

в других государствах. Особого вос-

хваления заслужил также закон

186

Солона, запрещающий дурно гово-

рить об умерших.

Этими и подобными им законами

Солон положил основание дальней-

шему развитию отличительного

афинского духа. Законы его, напи-

санные на деревянных досках, бы-

ли открыто выставлены в городе.

После того, как граждане покля-

лись в течение десяти лет не отме-

нять и не изменять новых законов,

Солон отправился путешествовать

в Египет, на остров Кипр и в Ма-

лую Азию и на пути своем посетил

Креза, царя лидийского.

7. Писистрат

(560--510 г. до Р. X.)

Но во время путешествия Солона

в Афинах произошли события, по-

казавшие, что законы не могут

удержаться сами собою, а для свое-

го упрочения нуждаются в поддер-

жке сильного правителя. Уже в то

время, когда Солон в качестве за-

конодательного архонта пытался

укрепить государство своими новы-

ми установлениями, многие изъяв-

ляли желание, чтобы он стал вер-

ховным правителем Афин или ти-

раном (в греческом смысле этого

слова). Отрывки из стихотворений

Солона показывают, что он считал

необходимым защищаться от тех,

которые упрекали его в том, что

он желает господства не себе,

а своим законам, и усматривали

в этом не скромность, а сла-

бость и малодушие. Подобную

скромность считали неблагоразум-

ной. Не думая, что убеждения и за-

коны достаточно сильны сами по

себе для изменения государствен-

ного устройства, они охотно бы

подчинились управлению столь

справедливого и благоразумного

человека, как Солон.

То, что отверг Солон, удалось по-

лучить одному из его родственни-

ков, Писистрату. Он отличался вла-

столюбием и воспользовался на-

строением умов к тирании не толь-

ко ради своих личных интересов,

но и к выгоде государства.

Лишь только удалился Солон,

как тотчас же выступили друг про-

тив друга три упомянутые выше

партии, которые из перемены прав-

ления хотели извлечь каждая для

себя гораздо больше пользы, чем

предоставлялось им уравнительным

Солоновым законодательством. Во

главе педиев стал Ликург, парали-

ев — Мегакл из рода Алкмеонидов,

а диакриев — Писистрат. Таким об-

разом к партии Писистрата принад-

лежала беднейшая часть народа,

всецело покоренная его высоким

умом и увлекательным красноречи-

ем. Она ожидала от своего предво-

дителя расширения своих полити-

ческих прав и распределения зе-

мельной собственности.

Писистрату легко удалась хит-

рость, при помощи которой он со-

здал для себя независимую власть.

Он сам нанес себе рану и, приказав

привезти себя в таком виде на ко-

леснице на городскую площадь, су-

мел уверить народ, что он постра-

дал от своих врагов за поли-

тические убеждения. Раздражен-

ный народ изъявил готовность сра-

жаться за него и охранять его,

а один из друзей Писистрата сде-

лал предложение дать ему для ох-

раны пятьдесят вооруженных тело-

хранителей. Это предложение было

одобрено советом четырехсот и

утверждено народным собранием.

Писистрат в скором времени увели-

чил число этих телохранителей по

своему собственному усмотрению

187

и начал беспрекословно править

Афинами.

Между тем Солон вернулся и

стал свидетелем всех этих проис-

шествий. Но волнения партий пере-

силили его общественное влияние,

а преклонные лета требовали по-

коя, поэтому он устранился от об-

щественной жизни и только старал-

ся переговорами с предводителями

партий внести мир и согласие в их

отношения. Но старания его не

имели успеха. Так же тщетно ста-

рался он убедить народ не подда-

ваться обману и не предоставлять

в распоряжение Писистрата охран--

ной стражи. Наконец, увидав, что

одна часть граждан была введена

Писистратом в ослепление, а дру-

гая от страха не решилась сопро-

тивляться ему, Солон удалился

с городской площади, сказав: «Пи-

систрат умнее первых и мужествен-

нее вторых».

Достигнув власти, Писистрат вы-

казал себя благоразумным, продол-

жая уважать и пользоваться совета-

ми престарелого Солона, который

не переставал в речах и стихотво-

рениях упрекать граждан в их не-

благоразумии и малодушии. Когда

Солон умер, Писистрат не перестал

соблюдать его законы и, как рас-

сказывают, будучи уже тираном,

сам явился на суд в ареопаг, когда

был обвинен в убийстве. Архонты

и члены совета выбирались по-

прежнему; при этом заботились

только о том, чтобы большинство

их состояло из приверженцев Писи-

страта.

Однако власть Писистрата еще

не была настолько прочной, чтобы

противостоять каждому случавше-

муся сопротивлению. Мегакл и Ли-

кург, бежавшие из Афин в страхе

за свою жизнь, возвратились и с

помощью своих приверженцев в

554 году изгнали Писистрата из го-

рода. Но вскоре они сами вступили

в борьбу друг с другом и сильно по-

тесненный Ликургом Мегакл пред-

ложил Писистрату вступить в брак

с его дочерью, обещая за это по-

мочь ему снова получить верхов-

ную власть. Писистрат принял

предложение, и они для достиже-

ния своей цели придумали хит-

рость, которую Геродот считает не-

сколько грубой для эллинов, с дав-

них пор отличавшихся От варваров

умом и сметливостью, и в особенно-

сти для афинян, которые по уму за-

нимали первое место среди греков.

Они выбрали женщину, отличав-

шуюся высоким ростом и необык-

новенной красотой, поставили ее во

всеоружии на колесницу и вьехали

вместе с ней в город. Впереди шли

глашатаи и громко восклицали:

«Примите Писистрата с любовью:

сама богиня Афина уважает его бо-

лее других смертных и вводит

в свой город!» Слух о том, что жен-

щина эта сама богиня, быстро рас-

пространился по городу, и афиняне,

убежденные в справедливости этого

слуха, хорошо приняли Писистрата

(в 550 году до Р. X.).

После этого Писистрат разошел-

ся с дочерью Мегакла. Тогда Ме-

гакл, разгневанный и оскорблен-

ный, снова соединился с противни-

ками Писистрата. Узнав об этом,

Писистрат покинул Аттику, уда-

лился в Эретрию и старался там

добыть себе людей и денег в сосед-

них государствах, которые прежде

были с ним в союзе.

Лишь спустя одиннадцать лет,

собравшись с силами, Писистрат

снова вернулся в Аттику в 538 го-

ду, занял Марафон и получил еще

значительную поддержку из Афин

и из самой области Аттики. Во гла-

ве собранного в.ойска он напал на

188

Афины и в битве при Паллене об-

ратил своих противников в бегство.

Со свойственным ему благоразуми-

ем он тотчас послал своих сыновей

за бежавшими и приказал ободрить

их и уговорить вернуться домой,

обещая, что им ничего дурного не

сделают. Когда беглецы вернулись,

Писистрат избавился от дальней-

шей борьбы.

Многочисленные враги его или

пали в сражении, или, спасая свою

жизнь, тотчас бежали.

Чтобы избавиться на будущее от

противников, Писистрат распоря-

дился захватывать и отсылать в ка-

честве заложников на покинутый

остров Наксос детей знатных граж-

дан, казавшихся ему подозритель-

ными. Он правил Афинами спра-

ведливо и умеренно до самой своей

смерти в 527 году и постоянно ста-

рался распространять в них умст-

венное образование.

8. Дельфийский Оракул.

Союз Амфиктионов.

Общественные игры.

Рядом со Спартою и Афинами,

историю которых мы довели до из-

вестной степени развития и кото-

рые частью уже в это время, а ча-

стью впоследствии вступили между

собой в борьбу и неприязненные от-

ношения, в Греции существовало

еще множество других государств.

Но история их не настолько извест-

на нам, чтобы мы могли также все-

сторонне изложить их судьбу и

устройство их государственных уч-

реждений. Мы знаем только, что их

государственное устройство упо-

доблялось или афинскому или

спартанскому. Что же касается их

политического значения, то они

почти всегда примыкали к одному

из этих двух государств.

Однако, несмотря на то, что об-

щий мир эллинских государств рас-

падался на множество отдельных,

самостоятельных частей, которые

с трудом соединялись в одно це-

лое — и то лишь для отражения об-

щего врага, угрожавшего их обще-

му отечеству,— существовали та-

кие учреждения, благодаря кото-

рым все эллины сознавали един-

ство своего происхождения. Тако-

выми были их общая религия и свя-

занные с ней оракулы, Амфиктио-

нии — род религиозных союзов,

священные игры, а также их общий

язык и излагавшиеся на нем произ-

ведения, художественные и на-

учные.

Свойственное всему миру в древ-

ности убеждение, что боги непо-

средственно общаются с людьми,

и вера в то, что такое общение от-

части выражается в известных от-

кровениях богов, породили множе-

ство учреждений, среди которых са-

мыми замечательными являются

оракулы.

Оракулов в Греции было не-

сколько, но ни один из них не при-

обрел такого значения и уважения,

как Дельфийский, посвященный бо-

гу Аполлону. В Фокиде, в диком

ущелье горы Парнас, находится пе-

щера с трещиной в земле. Через

эту трещину выходят газообразные

испарения, производящие опьяняю-

щее действие. Это место и было из-

брано жрецами для устройства про-

рицалища.

Над этой дымящейся трещиной

ставили треножник, на который са-

дилась жрица, называемая пифией

(сначала в пифии выбиралась мо-

лодая женщина, впоследствии —

старая). Испарения, поднимавшие-

ся из трещины, приводили пифию

189

Дельфийский оракул

в исступление. В подобном состоя-

нии, считавшемся доказательством

того, что она вдохновилась Аполло-

ном, пифия произносила бессвяз-

ные и отрывочные слова. Жрецы'из

этих слов слагали гекзаметрами

предсказания, которые согласовы-

вались с данными обстоятельства-

ми. Эти предсказания часто заклю-

чали в себе двусмысленные ответы

на предложенные посетителями во-

просы, касавшиеся как отдельных

лиц, так и целых государств. В Гре-

ции, особенно у дорийских племен,

не предпринималось ничего сколь-

ко-нибудь важного без предвари-

тельного мнения об этом Дельфий-

ского оракула.

Всеобщее уважение, которым поль-

зовался этот оракул и за преде-

лами Греции (доказательством слу-

жит пример Креза), выражалось

в богатых приношениях звонкой

монетой, драгоценностями, произ-

ведениями искусства, наполнявши-

ми храм, на котором знаменатель-

ная надпись гласила: «Учись позна-

вать самого себя». Охраняли эти

священные жертвоприношения жре-

цы, состоявшие из почетных граж-

дан Дельф. Стечение множества

иностранцев, непрестанные празд-

нества и процессии доставляли

и занятия, и выгоды всем дельфий-

ским жителям.

Влияние Дельфийского оракула

в первые времена было по большей

части благотворно. Нередко сила

его прорицаний, имевшая величай-

ший авторитет, предотвращала раз-

доры и кровавые столкновения. Та-

ким образом, этот оракул составлял

связующее звено между гречески-

ми племенами, разъединенными

взаимным соперничеством. Позже,

вероятнее всего с началом Пело-

поннесской войны, этот оракул

стал приходить в упадок из-за уси-

ливавшейся продажности жрецов

и возраставшего просвещения на-

рода. В конце концов он стал пред-

метом презрения и насмешки..

В тесной связи с Дельфийским

оракулом находилась Дельфийская

Амфиктиония — союз двенадцати

соседних государств, первоначаль-

но созданный с целью праздновать

общие религиозные торжества, а

впоследствии служивший для охра-

ны Дельфийского храма, святили-

ща Деметры в Анфеле и для надзо-

ра за Пифийскими праздничными

играми. Вскоре эта Амфиктиония,

состоявшая из фокеян, фессалий-

цев, беотийцев, а также афинян

и спартанцев, приобрела и полити-

ческое значение. Она устанавлива-

ла основные международные прави-

ла, имевшие обязательную силу

как во время мира, так и во время

войны.

Весною Дельфы служили сбор-

Храм Зевса

190

Скаковая колесница

ным местом, осенью же собрания

происходили в Анфеле, при Фермо-

пилах. Эти собрания состояли из

послов государств, имевших право

принимать участие в этом союзе.

К нему обычно причисляют следу-

ющие племена: ионийцы, дорийцы,

беотийцы, фессалийцы, локрийцы,

фокеане, перребы, ойтейцы, магне-

ты, феотийцы и долопы.

Названия этих племен указыва-

ют на то, что первоначально союз

ограничивался народами Фессалии

и ближайших к ней областей. Но

когда некоторые из этих народов,

как например, дорийцы и ионийцы,

распространились в большей части

Греции, то в союзе приняли учас-

тие все государства, основанные

каким-либо из народов, входящих

в Амфиктионов союз. Каким обра-

зом распределялись голоса между

относящимися к одному племени

различными государствами, неизве-

стно. Послы, отправляемые члена-

ми союза, назывались пилагорами

и иеромнемонами; пилагоры состав-

ляли род постоянного совета для

обсуждения политических вопро-

сов; иеромнемоны назначались для

решения религиозных дел.

Совсем иного рода, чем Амфик-

тионии, но также связующим всю

Грецию учреждением были торже-

ственные общественные игры, кото-

рые доставляли повод к большим

многолюдным собраниям. В Дель-

фах каждые восемь лет проходили

Пифийские игры в честь бога

Аполлона, Истмийские бывали

каждые два года на Коринфском

перешейке в честь Посейдона и Не-

мейские происходили также каж-

дые два года в честь Зевса в Немее,

в Арголиде. Но все эти игры далеко

уступали по своему значению иг-

рам Олимпийским. Они празднова-

лись в Олимпии, в Элиде, каждые

четыре года, в июле и устраивались

в честь Зевса Олимпийского.

Считается, что первые Олимпий-

ские игры учредил Геркулес, а во-

зобновил их Ифит, царь Элиды, со-

временник спартанского Ликурга.

Дельфийский оракул на вопрос

Ифита о возобновлении игр не

только одобрил это намерение, но

и предписал, чтобы все государст-

ва, которые будут принимать учас-

тие в этих играх, устраивали пере-

мирия на время игр для того, чтобы |

они могли проходить как можно Ц

спокойнее и чтобы на них могли

стекаться все эллины. Жители

Элиды, на которых, по преданию, 1

еще Геркулес возложил заботу об |

этих играх и жертвоприношениях,

были объявлены посвященными

служению Зевсу,- не имели права

вмешиваться в военные распри

и были признаны неприкосновен-

ными от всякого нападения.

Эти празднества продолжались

пять дней. Начало и окончание их

сопровождалось жертвоприношени-

ями Олимпийскому Зевсу на алта-

ре, который возвышался на два-

дцать футов. Священные процессии

и пение гимнов прославляли Олим-

пийские игры и возводили их в сте-

пень религиозного обряда. Пред-

ставления всякого рода искусства

192

7 Мифы. Древний мир

Борцы (с античной бронзовой статуи

телесного и духовного характера

делали этот праздник средоточием

физического и умственного разви-

тия эллинского мира. Так как сюда

стекалось множество народа из

всей Эллады, то победа на этих иг-

рах, награждаемая оливковым вен-

ком, составляла предмет величай-

шей славы и счастья. Сами цари,

например, Гиерон и Дионисий Си-

ракузские, Филипп Македонский,

добивались победы на Олимпий-

ских играх. Когда отдельные лица

одерживали победу, эта победа слу-

жила к прославлению и их родины,

так как имя ее провозглашалось

вместе с именем победителя. Поэ-

^тому в честь победителя согражда- •

не воздвигали его статую в Олим-

пии.

При первоначальном основании

и восстановлении этих игр они бы-

ли не состязательны и весьма про-

сты. С течением времени характер

и значение этого празднества уве-

личились. Главным предметом со-

стязаний вначале был только бег

взапуски на расстояние в один ста-

дий (стадий составлял расстояние

в 192,28 м). Постепенно к бегу при-

соединились конские ристания на

четверке лошадей, борьба, кулач-

ный бой, метание дисков и прыжки

в длину.

Игры обычно начинались с вос-

ходом солнца на берегах реки Ал-

194

Зевс (с бюста работы Отриколи. Ватикан)

фея. Здесь была устроена ровная,

длинная дорога, разделенная на две

части. Левая сторона, ипподром,

предназначалась для конских рис-

таний, правая, стадиум, служила

для бега и борьбы. Увенчание побе-

дителей происходило в священной

роще при восторженных кликах со-

бравшегося народа. Кроме того, поэ-

ты прославляли победителей пес-

нями. Творцом таких торжествен-

ных гимнов был, например, Пиндар

Фиванский (522—442 г. до Р.Х.).

Чтобы слава такой победы достава-

лась одним лишь эллинам, и только

достойнейшим из них, было уста-

новлено, что правом участвовать

в играх могут пользоваться только

свободные лица греческого проис-

хождения, рожденные в законном

браке и безукоризненной нравст-

венности. Почти тысячелетнее су-

ществование этих игр свидетельст-

вует о том, какую приверженность

сохраняла к ним вся Эллада. Так

как они в то же время служили

к объединению всех эллинов, то

впоследствии правильное повторе-

ние Олимпийских игр через каж-

дые четыре года послужило основа-

нием для летосчисления и хроноло-

гического определения событий

195

Гера (Юнона)

греческой истории, которая и раз-

делялась по олимпиадам. Послед-

няя олимпиада античности состоя-

лась в 393 году новой эры.

9. Духовная жизнь

греков: религия,

искусства и науки.

Главными источниками для озна-

комления с духовной жизнью, в ча-

стности, с религией древних гре-

ков,являются творения двух поэтов:

Гомера (приблизительно VIII век

до Р.Х.) и Гесиода (около 700 г.

до Р.Х.). По выражению Геродота,

«они создали эллинам родословное

дерево богов», то есть привели

представления о давно почитаемых

богах и о их деятельности в систе-

му, которая не изменилась сущест-

венно и впоследствии. Согласно

этой системе, народ представлял

себе внешний облик, жизнь и вза-

имные отношения богов такими же,

как у людей. По понятиям древних

греков, Боги не непорочные, нрав-

ственно возвышенные, всесовер-

шенные существа, а лишь сущест-

ва, наделенные страстями в значи-

тельно большей степени, чем люди.

Но они свободны от всех человече-

ских скорбей и печалей, привольно

живущие, пользующиеся в неисся-

каемом избытке юношеских сил

чувственными наслаждениями и

питающиеся только нектаром и ам-

брозией.

Жилищем бессмертным богам

служила гора Олимп. Немаловаж-

ный по своему значению намек на

понятие о. единобожии следует ис-

кать в выдающемся положении Зев-

са. Он — высшее божество, отец бо-

гов и людей, тучегонитель, громо-

вержец, эгидодержатель (эгида —

щит, сделанный богом Гефестом).

Гера — жена и сестра Зевса, ревни-

Аполлон

196

вая и своенравная. Она покровите-

льствует браку. Главным местом

поклонения Гере был Аргос. Ей по-

священы павлин и ворон.

Гефест — бог огня; кузница его

была на Этне, ему помогали одно-

глазые циклопы. Любимейшею до-

черью Зевса была Афина-Паллада;

она вышла в полном вооружении из

головы Зевса. Афина — богиня

мудрости, ясности и прозорливости

как на войне, так и в мире; она так-

же покровительствовала женским

ремеслам. Главным местом ее почи-

тания были Афины. Афине была

посвящена сова. Благороднейший

сын Зевса Аполлон был богом солн-

ца и света, его прозвище Феб озна-

чает «светозарный». Он считался

творцом образования и был поэто-

му богом прорицания, поэзии, а

также отвращал от людей болезни

и мог насылать их. Главным место-

пребыванием его были Дельфы —

город знаменитого оракула. Ему со-

путствовали девять муз: Калли-

опа — эпическая поэзия, Эвтер-

Артемида (Диана)

197

Афина Паллада (с античной мраморной статуи)

па — лирическая поэзия, Мельпо-

мена — трагедия, Эрата — любов-

ная поэзия и пантомима, Поли-

гимния — хвалебные песни, Та-

лия — комедия, Терпсихора — тан-

цы, Клио — история, Урания —

астрономия. Они жили на горе Пар-

нас, откуда берет начало Касталь-

ский источник, вода которого дает

дар пророчества.

Сестра Аполлона Артемида была

богиней охоты и живой природы.

Она была символом девственной

чистоты и целомудрия.

Богом войны был Арес. У Гомера

он называется истребителем наро-

дов, сокрушителем стен.

Афродита — богиня любви, все-

гда сияет блеском красоты. Ей по-

священы мирт, голубь и воробей.

Главным местом почитания Афро-

диты был остров Кипр, поэтому ее

называют Кипридой. Свиту ее со-

ставляли хариты — богини прелес-

ти и миловидности.

Вестником богов был Гермес,

снабженный золотым жезлом вест-

ника и крылатыми сандалиями.

В то же время он был богом, взаим-

ных отношений между людьми, бо-

гом-покровителем торговцев и вся-

кого рода занятий, в которых сред-

ством достижения цели служили

ловкость, хитрость и лукавство. Он

также сопровождает души умерших

в подземное царство. Он имел про-

звище «Аргусоубийца», так как по

приказанию Зевса убил Аргуса, че-

ловека необычайной силы, имевше-

го сто глаз и приставленного Герой

стеречь прекрасную Ио.

Богиней домашнего очага и по-

кровительницей всякого государст-

венного сообщества почиталась Ге-

стия.

Главным богом морей, всех ис-

точников и вод был брат Зевса —

Посейдон, колебатель земли, с тре-

зубцем в руках; а многочисленную

свиту его составляли тритоны и не-

реиды — мужские и женские на-

смешливые водяные духи. Ему так-

же был подвластен морской старец

Протей, отличавшийся необыкно-

венной способностью к превраще-

ниям.

Из подземных богов самым выда-

ющимся был Плутон со своей су-

пругой Персефоной. Он был богом

царства теней Аида, вход в которое

стерег трехголовый пес Цербер.

Перевозчик Харон перевозил души

умерших через реку Ахерон в Аид.

Здесь души пьют из реки Леты заб-

Арей (Марс)

199