Беккер К.Ф. Мифы древнего мира. Всемирная история

Подождите немного. Документ загружается.

вение земного бытия и после этого

превращаются в бесплотные тени.

Судьями мертвых были Минос, Ра-

дамант и Эак. По их приговору ду-

ши отправлялись в Элизиум — оби-

тель блаженства, или в Тартар —

место мучений. Например, в Тарта-

ре Сизиф должен был в наказание

катить в гору камень, который каж-

дый раз с громовым шумом скаты-

вался с вершины, и Сизиф вновь

бесконечно поднимал его. Данаиды

должны были наполнять бездонную

бочку. Тантал стоял по горло в во-

де и не мог достать ее, чтобы на-

питься, видел перед собой привле-

кательные плоды и не мог их со-

рвать, так как ветер каждый раз

отодвигал от него ветку с плодами.

Деметра была олицетворением

матери-земли. Она была богиней

земледелия и плодородия. Для ее

поклонения в Элевсине были уч-

реждены мистерии, в таинствах ко-

торых скрывался глубокий смысл:

правильное умирание и возрожде-

ние растительного мира служило

прообразом бессмертия души, пото-

му что каждая человеческая жизнь,

хотя и делается добычей смерти, но

только для того, чтобы еще могу-

щественнее и прекраснее выйти из

царства тьмы.

Афродита (Венера)

Гермес (Меркурий)

Богом веселья и вина был Дио-

нис, которого также называли Вак-

хом. Ему была посвящена вино-

градная лоза. За Дионисом посто-

янно следует множество горных

и лесных духов, имеющих наполо-

вину человеческий, наполовину

звериный облик: козлоногие и рога-

тые сатиры, силены; менады и вак-

ханки — неистовые женщины, слу-

жившие воплощением необузданно-

го веселья, которое было вызвано

вином и музыкой. Здесь были и ни-

мфы — женские духи, наяды — ду-

хи воды, ореады — горные духи

и дриады лесные духи. Отличите-

льными знаками Диониса были

плющ, козел и жезл, увитый вино-

градом, с сосновой шишкой на кон-

це. Из культа Диониса с его хорами

и чередовавшимися с ними песнями

возникли впоследствии трагедия

и комедия.

Олицетворением нравственных

идей служили: Фемида, богиня пра-

восудия с весами и пальмовой

ветвью; Немезида — мстительница

за людскую заносчивость; Эринии

с факелами и змеиными волосами,

преследующие преступника, как

дикого зверя, даже в подземном ми-

ре и олицетворяющие собой угры-

зения совести; Ата — богиня, оли-

цетворяющая мгновенное помутне-

ние рассудка, приносящее человеку

несчастье; Мойры — богини судь-

бы: первая из них Клото прядет

нить жизни, вторая Лахесис тянет

Посейдон (Нептун)

Плутон

ее в разные стороны и тем опреде-

ляет участь человека, а третья Ат-

ропос перерезает жизненную нить.

Греческий язык, отражавший в

своей гибкости, правильности, яс-

Деметра (Церера)

Шествие Вакха (с античного барельефа)

ности, глубине и благозвучности

отличительную особенность духа

эллинского народа, был вторым

главным элементом, благодаря ко-

торому эллины сознавали свое

единство, он состоял из четырех

главных диалектов: ионийского, ат-

тического, дорийского и эолий-

ского.

Наличие разных диалектов не

мешало характеру общности языка,

так как все они были знакомы каж-

дому греку и служили для выраже-

ния различных родов поэзии. На-

пример, ионийско-эолийский диа-

лект был основой эпоса, а дорий-

ский — хорового пения.

Древнейшие известия о возник-

новении греческой образованности

и литературы начинаются с имен

баснословных Орфея, Лина и Му-

сея. Это, скорее всего, были мудре-

цы, жрецы и учителя народа, и их

религиозным и нравоучительным

песням приписывается первоначаль-

ное просвещение греческого наро-

да, введение мистерий — таинствен-

ных высших учений. Они были ро-

дом из Фракии и оттуда распростра-

нили свои учения по всей Греции.

Греческая поэзия возникла тогда,

202

Гомер (с античного бюста. Рим)

когда эллинам после завершения

переселений и умиротворения внут-

ренних смут удалось достигнуть

прочных форм существования, а от-

дельные племена, благодаря пре-

красному климату и счастливому

положению страны, способствовав-

шим развитию торговли, благосо-

стоянию и развитию искусств, воз-

высились до более свободного и бла-

гоустроенного образа жизни.

Такое счастливое стечение обсто-

ятельств в особенности выпало на

долю Ионийских колоний на побе-

режье Малой Азии, и в них впер-

вые расцвел гений, который стал

образцом для всех времен в облас-

ти эпической поэзии. Это был Го-

мер. Место его рождения неизвест-

но, и впоследствии семь городов

оспаривали друг у друга славу име-

новаться его родиной. Выше было

упомянуто, что знаменитый поход

на Трою и возвращение героев от-

туда составляют содержание знаме-

нитых творений этого поэта «Илиа-

ды» и «Одиссеи». Мы уже приводи-

ли некоторые отрывки из этих тво-

рений, чтобы дать живое и всесто-

роннее представление об эллин-

ском духе. Известно, что первым

принес эти поэмы в Элладу Ликург.

Писистрат же поручил целому об-

ществу ученых собрать и привести

в порядок отдельные разрозненные

части этих поэм, и именно в этом

виде с тех пор читались и заучива-

лись в школах наизусть песни Го-

мера.

Песни Гомера были образцовыми

творениями, ни одно эпическое про-

изведение, написанное после Гоме-

ра, не достигало его высоты. После

Гомера появились так называемые

киклические поэты, создававшие

большие или меньшие циклы пе-

203

Геродот

сен, описывающих события Троян-

ской войны. В поэмах «Разру-

шение Илиона» и «Малая Илиада»

были изложены события, состав-

лявшие продолжение содержания

гомеровской «Илиады».

Потом появились первые истори-

ческие повествования, начало кото-

рых было также в Ионии. Самыми

древними историческими писателя-

ми, которых называли логографа-

ми, были Кадм из Милета, Диони-

сий, Гекатей и Гелланик. Отцом ис-

тории считается Геродот (484—

425 г. до Р. X.), на которого мы не

раз ссылались. Он был родом из го-

рода Галикарнаса в Карий, свою

историю он написал на ионийском

диалекте.

Первым исторически достоверно

установленным поэтом был Гесиод,

родившийся около 700 г. до Р. X.

От него до нас дошло два произве-

дения: «Теогония» и «Труды и

дни». Первое повествует о сотворе-

нии мира из хаоса и излагает гене-

алогию богов. Во втором поэт изла-

гает разные правила житейской

мудрости, дает советы по ведению

домашнего хозяйства и особенное

внимание уделяет описанию сель-

скохозяйственных работ.

Вот два образца из его поэзии,

которые характеризуют и направ-

ление самого поэта, и его время:

«Выше всех тот, кто находит мудрый

совет и его принимает,

Ибо совет тот ему же в грядущем

будет полезен.

Благоразумен и тот, кто охотно

слушает более мудрых.

Но безрассудно .глухой к учению

мудрых срамит человека

И обращает его в бесполезное бремя

земли».

«Друга на пир своего приглашай,

но врага — ни за что.

Прежде ж того пригласи, кто живет

по соседству с тобой;

В горе домашнем неопоясанный сосед

поспешит,

Тогда как твой кровный друг еще

опояшется прежде.

Честный сосед будет столько ж

полезен, насколько злой вреден.

Тот должен считаться счастливым,

у кого есть честный сосед.

Если нет злого соседа, то даже быка

не лишишься.

Если сосед твой честно отмерит, то

отмерь ему тою же мерой,

А если ты можешь, то воздай ему

еще большим,

Ибо найдешь его легче, когда в нем

будешь нуждаться».

Примерно в это же самое время

процветали и так называемые «семь

греческих мудрецов», к которым

принадлежали: Солон, Фалес из

Милета, Хилон из Спарты, Биант

из Приены, Питтак с острова Лес-

бос, Периандр Коринфский и Клео-

бул. Им принадлежат знаменитые

изречения, не утратившие силы

и в наше время: «Укажи дорогу за-

блудшему» и «Никогда не делай че-

рез меру» (Солон); -«Прощение

204

Гесиод

лучше мщения» и «Не попрекай

никого бедою, ибо сам в нее

попасть можешь» (Питтак); «На

пути от юности к старости запасись

мудростью» (Биант); «Не будь за-

носчив в счастье и малодушен в не-

счастье» (Клеобул); «Дело мастера

боится» (Периандр); «Держи язык

за зубами» (Хилон); «Счастлив тот,

кто здоров, богат и образован» (Фа-

лес).

Упомянем и знаменитого басно-

писца Эзопа, жившего в VI веке

до Р. X. и происходившего из Фри-

гии или Фракии. Сама история его

жизни представляется нам басно-

словною: он был маленького роста,

горбат и настолько беден, что вы-

нужден был продаться в рабство.

Басни его, составленные первона-

чально в прозе, сохранились далеко

не в первоначальном своем виде.

Существующий и в настоящее вре-

мя сборник басен Эзопа был состав-

лен поэтом II века нашей эры Баб-

рием, который их собрал и об-

работал.

Нежный и спокойный дух созер-

цания вселенной, проявившийся у

вышеназванных поэтов, достиг свое-

го наибольшего развития у поэтов

лирических, принадлежавших, в ос-

новном, к эолийскому или дорий-

скому племенам.

Архилох с острова Пароса (сере-

дина VII века до Р. X.) прославился

силою и живостью своих стихотво-

рений, в которых он впервые упо-

требил ямбы. Рассказывают, что

в одном сражении Архилох трусли-

во бросил щит на поле боя и бежал.

По этой причине некий Ликамб,

обещавший ему руку своей дочери,

отказал ему в ней. За этот отказ

поэт отомстил такими язвительны-

ми стихами, что Ликамб и его

дочь решили повеситься. Своими

острыми нападками на знатнейших

граждан Архилох возбудил к себе

неприязнь и был изгнан с родного

Ясон

205

острова. Но вскоре после того, как

Архилох в состязании с лирически-

ми поэтами на Олимпийских играх

заслужил гимном в честь Геркулеса

всеобщую похвалу, родной город

принял изгнанника со славою и ли-

кованием.

Алкей, (около 610 г.) происходил

из города Митилены на острове

Лесбос, главного местопребывания

эолийцев. Он писал любовную ли-

рику и особенно ценился за песни

против тиранов.

Остров Лесбос был также роди-

ной пламенной Сапфо (родилась

около 650 г. до Р. X.), стихотворе-

ния которой, выражавшие страст-

ную любовь, пользовались в древ-

ности большой славой. Жизнь и

смерть Сапфо окутаны легендарны-

ми рассказами. Существует преда-

ние о том, что она, воспылав пла-

менной любовью к одному юноше

и будучи им отвергнута, бросилась

в море со скалы.

Уроженцем Лесбоса был и Тер-

пандр. Про него рассказывают, что

он водворил согласие между спар-

танцами, погруженными в граждан-

скую войну и междоусобные рас-

при, и имел большое влияние на

развитие музыки в Лакедемоне.

В Спарте же прославился своими

хоровыми песнями и Алкман, уро-

женец лидийского города Сарды,

писавший на дорийском диалекте.

О Тйртее и замечательном воз-

действии его стихотворений на во-

инственный дух спартанцев было

рассказано выше, когда шла речь

о Пелопоннесской войне.

В Афинах, в доме Писистрата,

жил поэт Анакреон. Стихотворения

его исполнены чувства веселости,

он воспевал вино, любовь и моло-

дых девушек, жалуясь на свою ста-

рость. Подобным же содержанием,

преисполненным жалобами на не-

Анакреон

прочность жизненных наслажде-

ний, отличаются элегии Мимнерма

из Колофона. Следует упомянуть

еще Ивика из Регия (556—468 г.

до Р. X.), писавшего гимны для хо-

рового исполнения, и Симонида

с острова Кеос, создававшего песни

в честь победителей спортивных со-

стязаний.

В это же время зародилось дра-

матическое искусство. Из обрядо-

вых игр на праздниках в честь бога

Диониса возникла греческая траге-

дия. Творцом ее считается совре-

менник Солона Феспид. Его произ-

ведения до нас не дошли. Сохрани-

лись трагедии его последователя

Эсхила (525—456 г.), который ввел

второго актере

сделал действие

драмы более динамичным.

Так разнообразно проявлялся ху-

дожественный гений греков.

Все больше начинает развиваться

философия. Уже было упомянуто

о семи мудрецах, которые отмечали

первые наблюдения созерцательно-

го разума, особенно в отношении

206

Фалес Милетский

(с античного бюста)

явлений нравственной и политиче-

ской жизни. Первые философы по-

явились у ионийских племен.

Таким философом был знамени-

тый Фалес Милетский (624—546 г.

до Р. X.), который прославился сво-

ими астрономическими и математи-

ческими познаниями. Боги для него

не существовали, и он признавал

божественною сущностью во все-

ленной только безличное жизнен-

ное начало (души мира). Его по-

следователями были Анаксимандр

и Анаксимен, Диоген из Аполло-

нии, Ферекид из Сиры и Гераклит

Эфесский. Другим глубоким мыс-

лителем был Ксенофан из Колофо-

на, для философии которого харак-

терно враждебное отношение к тра-

диционной греческой религии. Изг-

нанный из своего отечества, он жил

и учил в городе Элее, в Сицилии,

и в особенности в Нижней Итадии,

усеянной греческими колониями.

Эти колонии были по большей

части дорийского происхождения:

Тарент, Сиракузы, Агригент, Мес-

сана и прочие; основаны они были

VIII—VII в. до Р. X. Кротон и Си-

барис были основаны ахейцами;

Катана, Леонтина и Гимера —

ионийцами с острова Эвбеи. Все

эти колонии были издавна богаты,

могущественны и принимали учас-

тие в духовной жизни греческого

народа. Здесь жило много последо-

вателей и сторонников Ксенофана.

Нижняя Италия была также место-

пребыванием пифагорийцев. Осно-

ватель пифагорейской школы — та-

кой необыкновенный человек, что

заслуживает более подробного рас-

сказа о себе.

Пифагор (540—500 г. до Р. X.)

происходил с острова Самоса, глав-

ного местопребывания ионийцев. Он

отличался необыкновенными физи-

ческими и умственными способно-

стями. На восемнадцатом году он

одержал победу на Олимпийских

играх. Уже на Самосе он зани-

мался математикой, геометрией и

музыкой и, должно быть, был по-

священ Ферекидом в натуральную

философию. Для дальнейшего свое-

го образования Пифагор совершил

несколько путешествий, о которых

сохранилось много вымышленных

рассказов. Достоверно, что, кроме

Элей и Крита, он посетил и Египет.

Своеобразное государственное уст-

ройство и мудрость Египта в это

время привлекали к себе все выда-

ющиеся умы Греции, а цари его на-

чали активно общаться с греками

(как, например, Амасис с Поликра-

том, властителем Самоса). Многие

из последующих установлений Пи-

фагора носят на себе следы влия-

ния египетских жрецов.

У Пифагора родилась мысль об-

разовать союз людей, тесно связан-

207

ных между собой общим учением

и образованием и стремящихся

к одной общей цели — к управле-

нию государством на основе науки.

Быть может, он имел в виду осуще-

ствление идеала, выраженного впо-

следствии Платоном в следующем

изречении: «Те государства будут

счастливейшими, в которых правя-

щие философствуют или философы

управляют».

Возвратившись из путешествия,

Пифагор убедился, что отечество

его, остров Самос, который на-

ходился под властью тирана Поли-

крата, мало пригодно для его цели.

Он покинул Самос и избрал полем

своей деятельности греческие коло-

нии в Нижней Италии. В первый

раз Пифагор выступил публично

в Кротоне. Его телесная красота,

бросавшаяся в глаза, заимствован-

ная, вероятно, у египетских жрецов

льняная одежда, добродетель, со-

храненная воздержанием от всего

чувственного, увлекательная плав-

ность красноречия собрали вокруг

него множество слушателей и до-

ставили ему уважение. Благодаря

этим обстоятельствам, Пифагор

получил возможность осуществить

идею о своем союзе.

Первые последователи Пифаго-

ра, принятые после предваритель-

ного испытания в этот союз, соста-

вили тесное общество. Их жизнь

была подчинена определенным пра-

вилам и постановлениям, направ-

ленным на то, чтобы сделать тело

здоровым, а дух воздержаным. Для

этого предписывалась особая диета

(им, в частности, были запрещены

бобы и мясо), и они были обязаны

часто заниматься музыкой, как ис-

точником всякой гармонии, законы

и содержание которой были откры-

ты впервые Пифагором. Отдавая

ежедневно отчет в своих деяниях

и поступках, они должны были точ-

но соблюдать предписания своего

нравственного образования.

Кроме того, они должны были за-

ниматься науками, в особенности

математикой. Математика обязана

Пифагору замечательными откры-

тиями, например, названной его

именем теоремой; открытие этой тео-

ремы доставило Пифагору такую

радость, что он принес в благодар-

ность богам гекатомбу — жертву из

ста быков. Помимо математики, пи-

фагорейцы занимались нравствен-

ными и политическими исследова-

ниями.

При посвящении в цели своего

союза и в передаче познаний со-

блюдались различные степени. При-

нимаемые в союз подвергались ис-

пытанию: они должны были в те-

чение первого года молчать и бес-

прекословно исполнять определен-

ные обряды и предписания образа

жизни. После продолжительного и

всестороннего испытания вновь при-

нимаемый посвящался в высшие

степени. Пройдя все степени, мож-

но было стать полноправным участ-

ником общественной жизни союза

и принимать участие в управлении

Кротоном наравне с самим Пифаго-

ром, который, хотя и не занимал

никакой определенной должности,

но имел большое влияние в обще-

ственной жизни этого города. Пи-

фагорейцы и за пределами Кротона

сохраняли связь друг с другом. Рас-

сказывают, что один пифагореец

умер на чужбине, не имея возмож-

ности оплатить расходы на свое со-

держание. Перед смертью он напи-

сал несколько иероглифов на доске

и просил своего домохозяина вы-

ставить ее на большой дороге. Мно-

го времени спустя одному из едино-

мышленников покойного случилось

приехать в эту местность; он уви-

208

дел знак и заплатил хозяину. Сам

Пифагор пользовался в своем сою-

зе таким уважением, что одно уве-

рение: «он сказал это» считалось

неоспоримым доказательством спра-

ведливости сказанного.

Союз пифагорейцев, отличитель-

ными качествами которого были

единство и согласие, в своей перво-

начальной форме существовал не-

долго. В скором времени он возбу-

дил против себя недовольство ча-

стью со стороны тех, кому было

отказано в приеме, частью со сто-

роны народа, который видел в нем

тесно сплачивающуюся аристокра-

тию.

Есть сведения о том, что в кро-

тонском сенате заседало триста пи-

фагорейцев. Наконец, скрытое со-

противление превратилось в явное

восстание против этих пифагорей-

ских братских союзов; многие из

членов союзов погибли.

Пифагор, по одним известиям,

сам лишил себя жизни; по другим,

он отправился в Метапонт, на побе-

режье Тарентского залива, где и

умер в глубокой старости. Но и по-

сле его смерти пифагорейцы про-

должали свое существование. Они

образовали философскую школу

и преимущественными предметами

своих занятий избрали нравствен-

но-политические учения и матема-

тику. Таким пифагорейцем был,

например, философ Архит Тарент-

ский, который прославился в своем

отечестве и как полководец, и как

государственный деятель.

имляне

Первоначальная история

I. КОРЕННОЕ НАСЕЛЕНИЕ ИТАЛИИ

Италия впервые озаряется в своей южной части блеском, распро-

страненным на нее светом греческого гения. Но уже приближалось

время, когда она должна была заблестеть собственным светом,

найдя свое средоточие в Риме. Рим-

ское государство, возникновение

и образование которого составят

предмет следующего повествова-

ния, выросло так быстро, потому

что сделалось центром соприкосно-

вения интересов различных на-

родов Италии.

Среди коренных обитателей по-

луострова различают три племени:

первым из них являются италики,

которые принадлежали к индо-ев-

ропейской расе и были в родстве

с греками. Они жили на юге полу-

острова и в его центральной части

и распадались на два народа: лати-

ны и сабеллы. Вторым племенем,

обитавшим на юго-востоке, были

япиги, но они довольно быстро сме-

шались с поселившимися в Нижней

Италии греками и исчезли с исто-

рической сцены. Третьим племе-

нем, которое отличалось необыкно-

венно высоким образованием, явля-

ются этруски. У них процветали

земледелие и торговля. Были они

весьма сведущи в искусствах. В

зодчестве их считают изобретате-

лями сводчатых построек, на что

указывают развалины исполинских

стен в Тоскане. Они были искусные

ваятели из металла и глины, и эт-

русские вазы пользуются всемир-

ной славой. От этрусков римляне

заимствовали значительную часть

своего богослужения, жертвоприно-

шений, празднеств и церемоний, ко-

торые были в употреблении в Цере,

одном из двенадцати древних эт-

русских городов. От этрусков рим-

ляне переняли и искусство гадания

по различным внешним приметам

и предсказания по внутренностям

животных, приносимых в жертву;

они взяли у этрусков и знаки до-

стоинства высших сановников: пур-

пурную одежду, кресла из слоновой

кости и сопровождение сановников

прислужниками, которые называ-

лись ликторами. Ликторы несли пу-

чок прутьев (Фасции), из середины

которых выставлялся топор, что слу-

жило символом власти над жизнью

и смертью.

Верхнюю Италию населяли кель-

ты (галлы), находившиеся во враж-

дебных отношениях с италиками.

О передвижениях и переселени-

ях, происходивших на Италийском

полуострове, подобно тому, как и в

Греции, нет достоверных данных.

Приходится ограничиться предполо-

жением, что эти переселения прои-

зошли частью с севера сухим пу-

тем, частью с востока — морем.

Ликтор с пучком розг

2. ОСНОВАНИЕ РИМА. РОМУЛ.

(753 г. до Р. X.).

Древнейшая история Рима — о

его основании, правлении семи ца-

рей, их делах и учреждениях — во

многом является легендарной. Ста-

ринные предания о первых веках

Рима являются смесью достоверных

событий с поэтическим вымыслом.

Прежде всего легендарным пред-

ставляется рассказ о переселении

в Лациум троянского героя Энея.

Без сомнения, основанием к нему

послужили оживленные торговые

сношения, поддерживаемые римля-

нами с греческими колониальными

городами в Нижней Италии.

По древним сказаниям, Эней

основал город Лавиниум, а сын его

Асканий Юл — город Альба-Лонгу.

В этой Альба-Лонге, городе в об-

ласти Лациум, около 754 года до

210

211

Волчица кормит Ромула и Рема

Р. X. правили вместе два брата из

рода Аскания: Нумитор и Амулий.

Но Амулий хотел царствовать один

и вытеснил Нумитора. Для боль-

шей своей безопасности он убил

сына Нумитора, а дочь его сделал

весталкой — жрицей богини домаш-

него очага Весты. Весталки должны

были оставаться девственницами.

Но дочь Нумитора Рея Сильвия

нарушила принятый на себя обет

и родила от бога Марса двух детей.

Жестокосердный дядя тотчас после

их рождения велел положить маль-

чиков в корыто и бросить их в

Тибр. Мать подверглась заключе-

нию.

Но корыто зацепилось за смоков-

ницу, и, когда поднявшаяся вода

Тибра снова вошла в свои берега,

дети остались на твердой земле

и были вскормлены волчицей. Вско-

ре их нашел царский пастух Фаус-

тул и отнес своей жене Лау-

ренции, которая только что родила

мертвого сына. Фаустул воспитал

найденных детей, назвал их Рому-

лом и Ремом и сделал из них пасту-

хов. Оба мальчика с ранних лет вы-

казали физические и умственные

способности. Они пасли царские

стада и охотились в горах, на кото-

рых впоследствии был построен

Рим. Жили они в хижинах, выстро-

енных ими самими из дерева и тро-

стника. Одна из этих хижин как

святыня сохранялась и поддержива-

лась еще во времена историка Дио-

нисия (около 30 года до Р. X.).

Когда Ромул и Рем достигли во-

семнадцатилетнего возраста, одно

случайное происшествие совершен-

но изменило их общественное поло-

жение. Однажды они поссорились

из-за выгонной земли с пастухами

Ромул

Нумитора, который жил в Альба-

Лонге, несмотря на свое смещение.

Ромул и Рем поколотили своих про-

тивников, и те решили отомстить

им. Во время одного праздника они

подкараулили братьев, схватили

Рема и привели его к царю. Аму-

лий отослал Рема к Нумитору, что-

бы тот наказал его по своему ус-

мотрению. По решительным мане-

рам и смелому обращению Нуми-

тор понял, что этот пастух высоко-

го происхождения. Сходство лица

навело его на верный след, и он до-

гадался, что Рем его внук.

Между тем Фаустул открыл Ро-

мулу тайну его истинного рожде-

ния, и, когда Ромул пришел за бра-

том к Нумитору, то настоящее по-

ложение вещей окончательно разъ-

яснилось. Братья- приняли решение

отомстить за несправедливость, со-

вершенную по отношению к их де-

ду и к ним самим. Они возбудили

волнения среди населения и, под-

крепленные толпой недовольных,

напали на царя, убили его и поса-

дили на престол своего деда Нуми-

тора.

В благодарность за эту услугу им

было позволено основать поселение

на том самом месте, где они были

брошены и спасены. К ним присое-

динились их сторонники, окрестные

пастухи. Но вскоре между братьями

возник спор, кому должна принад-

лежать честь называться основате-

лем города. Вынести решение Они

предоставили богам. Для этого Ро-

мул и Рем сели каждый на опреде-

ленном месте и стали выжидать

благоприятного для себя знамения.

Рему первому явилось счастливое

знамение в виде шести пролетев-

ших мимо него коршунов, но затем

мимо Ромула пролетело их двенад-

цать. Так как решение богов явля-

лось двусмысленным и каждая сто-

212

рона толковала его в свою пользу,

то между братьями и их сторонни-

ками произошла ссора, в которой

Рем был убит, а Ромул остался

победителем.

Тогда Ромул приступил к по-

стройке нового города с соблюдени-

ем различных священных обрядов.

Он запряг в плуг белого быка и бе-

лую корову и провел плугом круго-

вую борозду, которая должна была

обозначать окружность нового го-

рода и линию его будущих стен.

В том месте, где должны быть воро-

та, плуг был приподнят, так как

этот вход и выход не являлся свя-

щенным. Весь город поначалу зани-

мал только Палатинский холм.

В скором времени появились пер-

вые признаки того воинственного

харатера, благодаря которому ма-

ленькое поселение Рим сделалось

средоточием всего известного в

древности мира. Война, победа

и распространившийся из-за этого

страх были первыми узами, с по-

мощью которых Ромул соединил

новое государство с ближайшими

соседями. На Капитолийском холме

под покровительством религии бы-

ло построено убежище для лишен-

ных отечества и беглецов всякого

рода. Существование в Италии

множества маленьких государств,

частые раздоры партий в них, гнет

и нужда, царящие во многих, из

этих государств, обедневших из-за

тяжести государственных долгов,

и другие подобные обстоятельства

подавали надежду на большой при-

лив переселенцев.

Само собой разумеется, они при-

носили с собой ненависть к своим

прежним согражданам и знание го-

сударств, из которых они приходи-

ли. Эти два качества оказались как

нельзя более кстати^для воинствен-

ного духа Ромула/и его завоевате-

213

льных замыслов, но в то же время

должны были сделать Рим ненави-

стным соседним государствам. Зна-

менитое похищение сабинянок яви-

лось поступком, который еще более

возбудил ненависть соседей.

Когда сабиняне отказались выда-

вать своих дочерей замуж за рим-

лян, то те прибегли к следующей

хитрости. Ромул объявил, что в

определенный день в Риме будут

происходить праздничные торжест-

ва в честь бога жатвы Конса и при-

гласил на них жителей ближайших

городов. По приглашению явилось

множество мужчин, женщин и де-

тей, и все веселились на празднике.

В последний день торжеств обнару-

жился предательский замысел. В то

время, когда всеобщее внимание

было обращено на зрелище, по дан-

ному сигналу римские юноши бро-

сились похищать девушек. При-

шедшие зрители, пораженные, та-

ким насильственным нападением,

бежали, проклиная вероломство рим-

лян.

Ромул постарался успокоить по-

хищенных и всех их торжественно

обвенчал с молодыми римлянами.

Оскорбленные . сабиняне решили

отомстить. Только война представ-

ляла желанное удовлетворение и

подавала надежду уничтожить гро-

зящий опасностями город.

Но нападение было совершено

слишком поспешно, не сообща, поэ-

тому и цель не была достигнута.

Первыми начали нападение жители

Ценины и были разбиты, а царь их

Акро был собственноручно убит Ро-

мулом. Во главе своего победонос-

ного войска, неся доспехи убитого

царя, Ромул торжественно въехал

в Рим на колеснице, запряженной

четверкой лошадей. Вражеские до-

спехи он сложил у священного дуба

и тут же определил место для хра-

ма Юпитера. Таково происхожде-

ние самого древнего римского хра-

ма — храма Юпитера на Капито-

лийском холме.

Затем против римлян поднялись

жители городов Крустумериум и

Антемна, но были также побежде-

ны Ромулом.

К этим городам было впервые

применено установленное Ромулом

правило, которое с этих пор соблю-

далось и в последующие времена и,

бесспорно, способствовало распро-

странению власти Рима и утверж-

дению его владычества. Вместо раз-

рушения завоеванного города и об-

ращения его жителей в рабство, что

было в обычае в Греции и у других

народов древнего мира, часть жите-

лей переселяли в Рим, а на их мес-

то посылались римляне. Они полу-

чали в завоеванных городах часть

земельной собственности и таким

образом способствовали образова-

нию римских колоний.

Наконец, против римлян высту-

пили и сабиняне, собравшие боль-

шое войско под предводительством

царя Тита Тация. Они дошли до

Квиринальского холма, который на-

ходился напротив римской крепос-

ти на Капитолии. Измена дочери

начальника крепости отдала ее в

руки врагов.

На следующий день на равнине

между Капитолийским и Палатин-

ским холмами завязалось жаркое

сражение. Оно продолжалось до тех

пор, пока похищенные сабинянки

с развевающимися волосами и в ра-

зодранных одеждах не бросились

в ряды сражавшихся и не умолили

прекратить битву. Их мольбы до-

стигли цели. С обеих сторон нача-

лись переговоры, и наконец был за-

ключен мир на следующих услови-

ях. Таций и Ромул должны были

пользоваться одинаковыми властью

214

Тит Таций

и почетом в Риме. Город должен

был называться Римом, а его граж-

дане — римлянами; объединенный

народ по имени родины Тация, го-

роду Куры, получал название кви-

ритов (в более позднее время кви-

ритами называли мирных граждан

в противоположность воинам). Все

сабиняне получили римское граж-

данство.

Ромул имел свое местопребыва-

ние на Палатинском холме, а Та-

ций — на Капитолийском. Хотя они

правили сообща и по взаимному со-

глашению, однако ни между ними

самими, ни между их народами не

было истинного, внутреннего еди-

нодушия. На пятом году совместно-

го правления во время жертвопри-

ношения в Лавиниуме Таций был

убит оскорбленным им граждани-

ном города Лаурента и притом не

без тайного участия в этом деле Ро-

мула. Это тем более вероятно, что

Ромул, который не желал терпеть

при себе даже брата, без сомнения,

должен был стремиться к удале-

нию чужеземного соучастника своей

власти.

Прежде чем рассказать о конце

правления и смерти Ромула, нам

следует упомянуть о некоторых

приписываемых ему внутренних

установлениях, которые послужили

основой последующего государст-

венного устройства Рима. В этом

отношении самым важным пред-

ставляется разделение всего рим-

ского населения на три части —

трибы. Оно было основано не на

произволе царя, а на различиях

в происхождении жителей Рима.

Эти три трибы или, вернее, народа,

были латины, сабиняне и этруски.

Каждая из этих триб получила

свою долю в земельных угодьях,

разделенных для этой цели тоже на

три части. При этом каждая из них

имела и свой особенный округ в са-

мом городе Риме. Каждая триба бы-

ла разделена на десять курий. Эти

десять курий были связаны между

собой общим богослужением и уча-

стием в управлении государством.

Каждая курия, в свою очередь, рас-

падалась на десять родов. Члены

всех тридцати курий назывались

патрициями, то есть «имевшими от-

цов»; это были полноправные граж-

дане. Образование плебса — бес-

правной массы народа рядом с пол-

ноправным сословием патрициев —

упоминается впервые только во

времена царя Анка Марция. Кроме

курий, в управлении государствен-

ными делами принимал важное'

участие сенат, который состоял из

ста патрициев; впоследствии число

сенаторов возросло до трехсот.

Патриции, добиваясь свободы и

самовластия, вступили в борьбу

с самодержавной властью победо-

носного царя и искали случая отде-

латься от него. Ромул внезапно ис-

чез, по одним преданиям, в то вре-

\^ мя, когда присутствовал в собрании

сената в храме Вулкана, по другим,

когда однажды делал общий смотр

всему войску на поле, за городом.

Во время этого смотра внезапно на-

215

ступило солнечное затмение и раз-

разилась буря; народ разбежался

и оставил царя одного с патриция-

ми. Тогда, должно быть, он был

убит патрициями, а они рассказали

народу, будто Ромул был унесен

с земли богами. Народ начал со-

мневаться и выражать подозрение

и гнев против сената. Но некто

Юлий Прокул, человек уважаемый

и верный друг Ромула, явился к со-

бравшемуся народу и торжественно

уверил, что Ромул предстал ему на

дороге в блестящем вооружении

и в увеличенном виде. Устрашен-

ный Прокул обратился к нему со

словами: «Царь! За что ты своим

внезапным исчезновением оставля-

ешь нас на незаслуженные обвине-

ния и повергаешь город в безысход-

ную печаль?» На это Ромул будто

ответил ему: «Так совершилось по

воле богов. Можешь сказать римля-

нам, что они мужеством и благора-

зумием достигнут высокого могу-

щества; я же буду их гением-храни-

телем в образе Квирина». Народ

перестал сомневаться в достоверно-

сти рассказанного патрициями и,

охваченный священным восторгом,

постановил почитать Ромула в виде

бога Квирина и соорудил ему ал-

тарь на Квиринальском холме.

3. НУМА ПОМПИЛИЙ.

(715—672 г. до Р. X.).

После исчезновения Ромула се-

наторы приняли такие постановле-

ния, которые показывают, что они

были заинтересованы в смерти ца-

ря. Сенат не выбрал тотчас же но-

вого властителя и для того, чтобы

самому получить возможность по-

льзоваться царской властью, учре-

дил на один год междуцарствие, во

время которого делами управляли

Нума Помпилий

по очереди сенаторы, каждый в те-

чение пяти дней. Но когда народ

обнаружил в этом правлении одни

лишь притеснения и снова потребо-

вал царя, то между старыми римля-

нами и присоединенными к ним са-

бинянами обнаружился разлад, так

как каждая сторона желала вы-

брать царя из своей среды.

Наконец, порешили на том, что-

бы выбрать Нуму Помпилия из са-

бинян, который отличался мудро-

стью и справедливостью; проживал

он в то время в Курах. Он до тех

пор не хотел принять правления,

пока не получил благоприятных

знамений, стоя на Капитолийском

холме в окружении жрецов. Затем

Нума Помпилий собрал патрициев

в их куриях и спросил, желают ли

они добровольно повиноваться всем

его приказаниям. Только тогда,

когда они его в этом уверили, он

согласился принять царское досто-

инство.

Нума Помпилий доставил своему

народу мир, согласие, внутренний

порядок и богослужение. Казалось,

что все это происходит из божест-

венного источника. Поэтому преда-

ние уверяет, что всеми этими дела-

ми он был обязан мудрым настав-

лениям нимфы Эгерии, с которой

он был соединен священными уза-

ми. Нума Помпилий рассчитывал,

что религия и власть ее над серд-

цем человеческим должна иметь

благотворное влияние на одичав-

ших от войн римлян. Для этого бо-

гослужения были обставлены так,

чтобы возбуждать в гражданах чув-

ство благоговения к богам. Во вре-

мя богослужений, жертвоприноше-

ний или религиозных церемоний он

каждый раз приказывал глашатаям

ходить по улицам и предписывать

тишину и прекращение всяких ча-

стных занятий, дабы никакой шум

или крик ремесленников и других

рабочих не мог нарушать необходи-

мого спокойствия.

Чтобы придать богослужению оп-

ределенное и прочное устройство,

Нума Помпилий наряду с обычны-

ми жрецами — фламинами, учре-

дил . еще жреческие коллегии, а

именно: высших жрецов (понти-

фиков), имевших общий надзор,

птицегадателей (авгуров), на обя-

занности которых лежало узнавать

волю богов по небесным знамени-

ям, по полету и крику птиц и по

клеванию зерен священными пету-

хами; гаруспиков, предсказывав-

ших по внутренностям жертвенных

животных.

Кроме того, он ввел новые роды

богослужения. К ним причисляют

учреждение весталок — молодых де-

вушек, подобных тем, которые су-

ществовали когда-то в Альба-Лон-

ге, как это видно из истории

Ромула. Обязанность и долг этих

весталок-девственниц главным об-

разом состояли в том, чтобы под-

216

держивать священный огонь на ал-

таре богини Весты. Он был для все-

го города тем же, чем был неугаси-

мый огонь, который горел в очаге

каждого дома и считался священ-

ным для всех членов семьи. Таким

образом, и огонь в храме Весты

символизировал государство как

единую семью. Если огонь угасал,

это предвещало бедствие для горо-

да, и виновные весталки жестоко

наказывались: их заживо погреба-

ли. Такое же наказание постигало

и тех из них, которые нарушали да-

ваемый ими обет девственности. Но

в то же время весталки пользова-

лись величайшим почетом и уваже-

нием.

Подобно тому, как весталки под-

держивали священный огонь, салии

(танцовщики) охраняли упавший

с неба при Нуме Помпилий щит.

Для того, чтобы вернее сберечь его,

Нума Помпилий приказал изгото-

вить много других щитов, совер-

шенно с ним схожих. В марте и ок-

тябре салии исполняли ритуальные

танцы, имея в левой руке один из

таких щитов, а в правой — копье.

Салиев сравнивают с критскими

куретами, которые исполняли в

честь богини Реи танцы под звуки

музыки и стук оружия. Это было

единственное бряцание оружия, до-

зволенное царем, так как он ста-

рался, насколько мог, уничтожить

действительный шум оружия и во-

енной брани. В этом отношении по-

лучили важное значение введенные

им фециалы. Эти священные жре-

цы занимались делами войны и ми-

ра. Они обязаны были стараться

улаживать мирным образом всякую

ссору, возникавшую между римля-

нами и другими народами. Когда

же неприятельский народ не сда-

вался на убеждения, тогда они дол-

жны были своим предварительным

217

Религиозная церемония

объявлением оправдывать начинае-

мую римлянами войну. Обряд этого

объявления заключался в том, что

фециалы, призвав в свидетели бо-

гов, пускали копье на неприятель-

скую землю.

Поддержанию мира служило так-

же почитание бога границ Терми-

на, которому были посвящены все

пограничные камни. Ежегодно в

феврале устраивались термина-

лии — празднество в честь этого

бога. Ему приносились бескровные

жертвы, частью для того, чтобы

границы при этом всегда удержива-

лись в памяти, частью же для того,

чтобы охранение и соблюдение гра-

ниц считалось делом религиозным.

Подобные пограничные камни обо-

значали не только границы между

государствами, но и служили для

разделения земельных угодий от-

дельных граждан. Поэтому священ-

ное почитание границ не только

противодействовало войнам между

Римом и прочими народами, но

и вместе с тем способствовало под-

держанию мира и согласия между^

отдельными гражданами.

Достигнуть этого было одной из)

главных и труднейших задач Нумы

Помпилия. При вступлении его

в управление между старыми рода-

ми, поселившимися вместе с Рому-

лом, и новыми, которые присоеди-

нились вместе с Тацием, было еще

сильное разногласие, так как рим-

ляне старались сохранить своя

прежние преимущества, а сабиняне

добивались равноправия. Нуме Пом-

пилию удалось восстановить согла-

сие между патрициями тем, что он

даровал всем равные права.

Существовало еще и другое зло,

заключавшееся в том, что многие

из вновь присоединившихся жите-

лей были неимущими. Чтобы от-

влечь их от беспокойной деятельно-

сти и от наклонности к войне, от

которой они ожидали богатой добы-

чи и сокровищ, Нума Помпилий на-

делил их принадлежавшею госу-

дарству завоеванною землей и ста-

рался приучить их к мирному

и благотворному для всего государ-

ства земледелию. После образцово-

го сорокатрехлетнего царствования

Нума Помпилий умер, достигнув

глубокой старости, оплакиваемый

своими соотечественниками и чу-

жеземцами, как учредитель поряд-

ка и мира. Но с его смертью двери

храма Януса, которые оставались

во время его правления в знак мира

закрытыми, были вновь растворены

воинственною и мощною рукою его

преемника.

4. ТУЛЛ ГОСТИЛИЙ.

(672—640 г. до Р. X.).

После смерти Нумы Помпилия

выбор римского народа пал на

храброго Тулла Гостилия. Завоева-

нием Альбы-Лонги он сделал боль-

шой шаг к возвышению Рима. Не-

приязнь, которая существовала меж-

ду метрополией Альба-Лонгою и

быстро развивавшимся его колони-

альным городом Римом, приводила

к частым взаимным набегам. Те-

перь, когда не было больше прими-

ряющего духа Нумы Помпилия, эта

неприязнь привела к открытой вой-

не. Уже оба вооруженные войска

Гаруспиции

218