Базулин Ю.В. Происхождение и природа денег

Подождите немного. Документ загружается.

ние народного собрания граждане получали в конце V в. плату в

1 обол, а в первое десятилетие IV она была увеличена до 2-х и 3-х

оболов. Присяжные судьи получали в суде марку, по предъявлении

ко торой выдавалось судье вознаграждение: первое время — 1 обол.

Древние греки клали в рот покойника обол как плату для Харона,

ко торый является загробным проводником душ умерших людей.

Институализация денег это, в первую очередь, институализа-

ция их социаль ной ценности, трансформация ее в представитель-

ную стоимость. Представительная стоимость денежных знаков —

это превращенная форма социальной ценности денег.

Представительная стоимость денежных знаков — это соци-

альная ценность денег, пропущенная через волю субъекта и за-

крепленная в его сознании в качестве представления о наличии у

них стоимости.

Во многом представительная стоимость денежных знаков опи-

рается на доверие индивидуумов. Индивиды, вступающие в обм е н,

ориентируются на принятие представительно й сто имо с ти денежно-

го знака, величина которой не в последнюю очередь определяется

его сакральным содержанием, магическими свойствами, социаль-

ным статусом его первого владельца

Впервые понятие «представительная сто имость» в том смысле,

в котором оно употребляется здесь , было введено автором в рабо-

те «Финансы. Деньги. Кредит»

. Хотя следует отметить, что са м

термин «представительная сто имо с ть» встречался и ранее, напри-

мер, в коллективной монографии ученых экономического факуль-

тета ЛГУ. Но они дают определение представительной стоимости не

денежного знака, а денежной массы. «Представительная стоимость

всей денежной массы, находящейся в обращении, вне зависимости

от в идов и форм функционирующих денег, определяется по зако-

«Вначале, помимо своей экономической сущности, своей стоимости, они

[драгоценные предметы. — Ю. Б.] обладают преимущественно магической сущ-

ностью и выступают, главным образом, как талисманы. <. . . > Они еще при-

вязаны к лицам или кланам, к индивидуальности их прежних собственни-

ков <. . . > Их стоимость еще субъективна и личностна. <. . . > Эти стоимости

неустойчивы и лишены свойств, необходимых для эталона, меры. <. . . > Эти

драгоценные вещи выполняют те же функции, что деньги в наших обществах,

и, следовательно, могут удостоиться включения в ту же категорию» (Мосс М.

Указ. соч. С. 118).

См. учебное пособие «Финансы. Деньги. Кредит» / Под ред. Е. Г. Черновой.

СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 1999. С. 28.

201

ну, сформулированному Марксом. Согласно эт ому закону, важна не

форма денег (золо то, серебро, медь, бумажноденежные знаки), а то

ко личество стоимостей, которое товарный мир до лжен выделить в

качестве денег для обслуживания тов арооборота и погашения обя-

зательств. <. . . > Представительна я стоимость бумажно-денежной

единицы падала в зависимос ти от избытка их эмиссии»

С нашей точки зрения, данное определение имеет ряд неточно-

стей. Во -первых, подменяются понятия: день ги, денежная мас с а и

бумажно-денежная единица. В о-вторых , и это вытекает из первого,

вместо термина «покупательная способность» денежной единицы

используется категория «представительная стоимость», что да леко

не одно и то же. В-третьих , величина представительной стоимо с ти

определяется не только объемом эмиссии денежных знаков. Пр и-

чем социально-экономические факты свидетельству ют, что такой

прямой и однозначной связи между увеличением объема эмиссии и

снижением представительной стоимости не сущест вует.

Если дать историко -этнографический обзор процесса форми-

рования представитель ной стоимости, то у людей формиров алось

представление, что большинство предметов, выполнявших функ-

ции денег, обладали одним, но важным магическим свойством —

приносить удачу, увеличивать богатство. М. Мосс в своей работе

приводит дос таточно интересный этнографический материа л, ил-

люстрирующий данное положение. «Каждая из этих драгоценных

вещей [орлиные перья, трост и, гребни, браслеты . . . — Ю. Б.], кро-

ме того, с одержит в себе способнос ть к в оспроизведению. Она не

просто знак и залог; она также знак и богатств а, магический и ре-

лигиозный принцип высокого положения и изобилия. <. . . > Таким

образом, вещи смешиваются с духами, их творцами, орудия еды —

с пищей»

Поэтому для того, чтобы примитивные денежные знаки обме-

нивались на реальное богатство, т. е. циркулировали внутри об-

щества (между обществами), они должны были иметь сакрально-

жертвенный смысл, обладать магическими свойствами и принадле-

жать элитарной группе. В свою очередь этот постоянно поддержи-

ваемый институт социального обмена, обмена ст оимости реальных

благ на социальную ценно с ть символических благ создавал у инди-

История политической экономии: О черки / Под ред. А. А. Демина,

Н. В. Раскова, Л. Д. Широкорада. Л., 1989. С. 23–25.

Мосс М. Указ. соч. С. 162.

202

вида представление, т. е. психологическую уверенность, о наличии

у символических благ (денег) такой же стоимости, как у реальных

благ. «Все держится друг за друга, перемешива ется; вещи облада-

ют личностью, а личности в определенном смысле представляют

собой постоянные вещи клана. Титулы, талисманы, медные пла-

стины и духи вождей — это омонимы и синонимы, имеющие одина -

ко вую природу и функцию. Циркуляция имуществ сопровождает

циркуляцию мужчин, женщин и детей, пиров, об рядов, церемоний

и танцев и даже циркуляция шуток и оскорблений»

Обмен ценно с тями фактически выступае т в качестве об мена

представлениями о полезности вещи. Эквивалентность представле-

ний не менее призрачна, чем эквивалентност ь обмениваемых стои-

мостей. Допущение эквивалентности обмениваемых представлений

о полезности является основной предпосылкой трансформации со-

циальной ценности денег в представительную стоимость денежных

знаков. Социальная ценность денег есть причина их обращения,

а из самого обращения возникает представительная стоимость де-

нежных знаков. Денежные знаки обладают представ ительной стои-

мостью лишь постольку, поскольку сами деньги имеют со циальную

ценность.

Институализация денег и социализация индивида в конечном

итоге приводят к трансформации социальной ценности денег в

представительную стоимость денежных знаков и выделению из си-

стемы вторичных симво лов денег-символов и превращению их в

денежные знаки. Процесс симво лизации предмета, явления и др.

с целью создания социальной ценности денег дополняется: а ) со-

циализацией индивида посредст вом включения его в социальный

оборот и формированием в его сознании представительно й сто имо-

сти и б) институализацией денег — закреплением за определенными

денежными знаками представительной стоимости.

Денежные знаки — это совокупность двух видов стоимостей:

реальной и представительной.

Величина реальной стоимо с ти денежного знака определяется

факторами объективного порядка — зависит от затрат труда на его

создание. Довольно часто первые деньги-символы б ыли представ-

лены предметами, имевшими очень высокую реальную стоимость.

Например, э то могли быть молоты-топо ры, кольца и другие пред-

Мосс М. Указ. соч. С. 168.

203

меты. «Прежде всего, видимо не подлежит сомнению тот факт, что

рассматривае мые молоты-т опоры, выполненные с таким художе-

ственным и техническим совершенством из дорогого цветного кам-

ня <. . . > не имели непосредственно функций боевого оружия. По

своему характеру они явно были предметами сакрального уровня,

предметами ритуальными, св я з анными с властными божественны-

ми функциями верховного жреца либо царя-жреца, выступавшего

в этой роли»

Представительная стоимость определяется причинами субъек-

тивно-психологического порядка, а ее ве личина зависит от степени

доверия экономических агентов к эмитенту денежных знаков

. Со-

циальная ценность денег есть основа для создания представитель-

ной стоимости денег, и изменение первой приводит к изменению

второй. Социальная ценност ь денег создает социальный оборот, а

представительная стоимость денежного знака создает ся из этого

оборота. Авторитарное поддержание постоянного обмена реа льных

благ на денежные знаки создает у индивида представление о на-

личии у последних стоимости, которую мы и назыв аем предста-

вительной. Представительная стоимость денег вырастает из обра-

щения, возрас тает с ростом скорости обращения и уничтожается,

ко гда останавливается обращение.

Деньги, которые не обращаются, теряют свою представитель-

ную стоимость. Причем этот оборот должен быть не только непре-

рывным, но и замкнутым. То лько при этих условиях социальная

стоимость символа трансформируется в представительную стои-

мость денежного знака, а сама представительная стоимость поддер-

живается на стабильном уровне. Б. Малиновский и Ф. Бродель —

великие историки и с обиратели фактов — отмечают наличие этого

явления в социальном обороте. Так, по словам Б. Малиновского,

на островах Меланезии в качестве денег использовались браслеты,

символизирующие женское начало, и ожерелье — мужской символ.

Оба эти символа были «охвачены чем-то вроде циркуляционного

движения: браслеты постоянно передаются с запада на в осток, а

ожерелье всегда путешествуют с в остока на запад. <. . . > В прин-

Никулина Н. М. Ритуальные молоты-топоры из Троянского клада // Вест-

ник древней истории. 1999. № 2. С. 219.

«Доверие — это социальный механизм, управляющий неопределенностью

социальных отношений и призванный снизить риск» (Экономика и социоло-

гия доверия / Ю. В. Веселов, Е. В. Капусткина и др. СПб., 2004. С. 19–20).

204

ципе циркуляция этих знаков богатства беспрерывна и неотв рати-

ма»

. Ф. Бродель приводит информацию о кругооборот е векселей.

Он ко нцентрируется «вокруг трех основных полюсов: Флоренции,

Генуи и Барселоны (значение которых в XIV веке общеизвестно),

маршруты этих векселей обрисовывают финансовое и коммерче-

ское пространство тогдашних международных обменов: Италия,

французское и испанское»

. Именно движение внут ри этого за-

мкнутого торгового пространства и создавало эт им векселям дове-

рие, т. е. основу для создания представительной стоимости, что и

способствовало международному признанию этого «финансового и

ко ммерческого пространства».

Причем насколько величина социальной ценности определяет ся

интенсивностью «потребления» символическог о блага, настолько

величина представительной стоимост и — инте нсивностью и замкну-

тость ю денежного оборота. Подтверждение эт ому закону находим

в работах М. Мосса и Б. Малиновского, которые указывают на два

фактора, определяющие «стоимость» вещных денежных знаков. С

их точки зрения, величина стоимости весьма не стабильна и ув е ли-

чивается с возрастанием числа сделок, соверше нных этими деньга-

ми и, наоборот, уменьшается с сокращением числа передач. «Верно

также, что эти стоимости неустойчивы и лишены свойств, необхо-

димых для эталона, меры. Например, их цена растет и снижается

вместе с числом и величиной передач, в которых они были исполь-

зованы. <. . . > Стоимость медных пластин, украшенных гербами,

на северо-западе Америки и циновок на Самоа ра с тет с каждым

потлачем, с каждым обменом»

. Элитная группа интуитивно осо-

знавала наличие такой зависимости и формировала у нижнего ран-

га установки, согласно которым эти знаки богатства нельзя было

хранить слишком долго, и добивалась тем самым постоянной цир-

куляции денег

. В связи с этим здесь важно отметить, что чем

больше в обращении будет символов богатства, тем больше реаль-

ного б огатства включается в социальный оборот. А постоянный и

Мосс М. Указ. соч. С. 120.

Бродель Ф. Что такое Франция? Кн. 2: Люди и вещи. Ч. 2: Крестьянская

экономика. М., 1997. С. 383.

Мосс М. Указ. соч. С. 118.

«Их [знаки богатства. — Ю. Б.] нельзя ни хранить слишком долго, ни мед-

лить или скупиться при избавлении от них, нельзя преподнести их никому ино-

му, кроме как определенным партнерам в определенном направлении: «брас-

летное направление» — «ожерельное направление» (Мосс М. Указ. соч. С. 120).

205

интенсивный обмен реального богатства на денежные знаки создает

последним большую представительную ст оимость, большее доверие

к ним. Отсюда мы приходим к очень важному выводу: чем боль-

ше денежных знаков в обра щ ении, тем выше их представительная

стоимость.

Из вышесказанного можно вывести ряд закономерностей, опре-

деляющих величину представительной стоимости денежных зна-

ко в, которая, в конечном счете, определяется величиной социаль-

ной ценности денег-символов. Величина представительной стоимо-

сти денежных знаков зависит от:

а) социального статуса эмитента,

б) числа оборотов денежных знаков,

в) количества индивидов, пользующихся ими,

г) территории их обращения,

д) количества денежных знаков в обращении.

Причем чем выше будут эти величины, тем больш е будет соци-

альная ценность денег и, соответственно, представительная стои-

мость денежных знаков.

3. УСЛОВНОСТЬ ДЕНЕЖНЫХ ЗНАКОВ:

СИСТЕМА ВЕЩНЫХ И ВЕРБАЛЬНЫХ ВИДОВ

Все виды социальной деятельности человека в той или иной сте-

пени служат для передачи информации. К таким способам комму-

никации относятся: письменность, музыка, танец, жив опись, стро-

ительство, акте рская игра, отпра вление религиозного культа, язык

и деньги

. Для традиционных обществ эти разнообразные формы

ко ммуникации имеют однотипный «механизм» передачи информа-

ции.

Мы смеем утверждать, что деньги как система, включающая в

себя денежные знаки и единицы, являются высшей и окончатель-

ной формой развития системы социальной коммуникации. Они яв -

ляются инструментами общения и в первую очередь — между верх-

ним и остальными рангами общества, а также внутри социальных

«Человеческое действие является «культурным» в том плане, что смыслы

и намерения действий выражаются в терминах символических систем (вклю-

чая коды, посредством которых они реализуются в соответствующих образцах);

универсальной для всех человеческих обществ символической системой явля-

ется язык» (Парсонс Т. Указ. соч. С. 94).

206

групп

. Денежный знак — это язык, в ы ражающий содержание де-

нег. Использова ние слова «язык» в данном случае не является ме-

тафорическим, в происхождении и структуре как языка, так и де-

нежного знака присутствует мног о общего. И в первую очередь их

объединяет то, что оба эти явления являются результатом психоло-

гического развит ия человека и инструментами передачи со циаль-

ной информации

. Например, К. П оланьи считае т, что «деньги —

это система символов, аналогичных языку, письменности или ве-

сам и мерам»

. С точки зрения Т. Парсонса, взаимодействие внут-

ри общества и между социальными единицами осуществляется на

символическом уровне, который предполагает, прежде всего, линг-

вистический урове нь выражения и коммуникации. «Другие сим-

волические средства интеракции, например, деньги, также лу чше

рассматривать как специализированный язык, а не как сущност-

но иной в ид коммуникаций»

. Известный отечественный философ

«Те способы и те каналы, посредством которых мы общаемся друг с дру-

гом, весьма разнообразны и весьма сложны, но в первом приближении и в каче-

стве первичного анализа берусь утверждать, что человеческая коммуникация

обеспечивается посредством «выражающих» действий, которые проявляются в

виде сигналов, знаков и символов» (Лич Эд. Культура и коммуникация: логика

взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной

антропологии. М. , 2001. С. 16).

См. подробнее след. работы: Марр Н. Я. Язык и письменность // Изве-

стия государственной академии истории материальной культуры. Л., 1930. Т. 6.

Вып. 6; Колобова К. М. Опыт палеонтологического анализа терминов власти //

Известия Государственной академии истории материальной культуры. Л., 1931.

Т. 11. Вып. 2; Мещанинов И. И. Верхний палеолит: Социально-экономическая

среда, обусловливающая оформление членораздельной звуковой речи // Из-

вестия Государственной академии истории материальной культуры. Л., 1931.

Т. 11. Вып. 1; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении.

М., 1999; Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. СПб., 2002; Леви-Строс К.

Первобытное мышление. М., 1994.

Polanyi K. Primitive, Archaic and Modern Economics. Boston, 1971. P. 175.

Цит. по: Глух Н. А. Деньги, торговля и рынки в американской экономической

антропологии // Вестник московского университета. Сер. 6: Экономика. 1997.

№ 6. С. 45.

«Процесс взаимодействия должен происходить главным образом на сим-

волических уровнях. Это предполагает прежде всего лингвистический уровень

выражения и коммуникации — анализ на таком обобщенном уровне оправдан,

поскольку речь и письменность тесно переплетены со многими другими зна-

чимыми явлениями, такими, как «жест», физическое «осуществление» целей и

т. д. Более того, другие символические средства интеракции, например деньги,

также лучше рассматривать как специализированный язык, а не как сущностно

иной вид коммуникаций (Парсонс Т. Указ. соч. С. 113).

207

А. Зиновьев дает следующую характеристику деньгам: «Они стали

средством распределения и на копления ценно с тей, господства од-

них людей над другими, управления, расчетов, планирования, орга-

низации людей. Роль их в жизни людей стала наст олько огромной и

многосторо нней, что современные общества без них так же немыс-

лимы, как и без языка»

. Денежный знак — это квант социальной

информации, предназначенно й для восприятия ее нижним рангом,

и он должен иметь «декодер», раскрывающий содержание этой ин-

формации. При его помощи индивидуум должен распознать из мно-

жества знаков тот, который является денежным, и суметь раскрыть

его содержание. Проблема заключае тся в том, что, с одной сторо-

ны, у денежного знака должны присутствовать общие свойства и

черты с символом, с другой — подобие видимой формы знака не

должно соответствовать скрыто му содержанию символа. Против о-

речие заключается в том, что происходит несовпадение знакового

выражения и значимого содержания. Денежный знак должен «от-

ражать» стоимость богатства, но не иметь его реальной стоимос ти.

Разреше ние данно г о противоречия достигается условностью де-

нежного знака. Денежный знак всегда усло вен, условность — это и

есть тот «декодер», который помогает нижним рангам восприни-

мать информацию.

Условность денежного знака достигается изменением его вещ-

ной формы или полным отсутствием таковой. Исходя из свой-

ства двойственности денежного знака, в структуре непрерывного

информационного потока можно выделить знаки двух противо-

положных типов условности: «вещной» (аналоговой) и «вербаль-

ной» (цифровой). Об а вида знака, как гово рилось выше, имеют

религиозно-мистические корни. Один про истекает из магии орна-

мента, рисунка, пиктограммы, а другой — из маг ии звука , слова.

Аналоговый денежный знак характеризуется наличием вещной

оболочки. Условность такого знака связана с трансформацией обо-

лочки предмета. Эти изменения должны лишить знак его утили-

тарности и сделать подобием реального богатства , его представи-

телем в социальном обороте. Услов ность денежного знака может

создава ться различными способами:

а) нанесением эмблем (гербов), девизов, текстов, орнаментов,

печатей, цвета;

Зиновьев А. А. Указ. соч. С. 30.

208

б) изображением тот е мных животных, птиц, рыб, солнца, звезд,

растений, меча, лука, стрел, щита, шлема, серпа, моло та, терато-

логических фигур — двуглавого орла и дракона;

в) преднамеренной порчей вещной оболочки, миниатюризации

или, на оборот, гигантизмом.

Изображение и цвет играют огромную роль в придании услов-

ности денежному знаку. Таким же значением об ладает и рисунок.

В традиционных обществах, вследствие привычки к постоянному

изображению одного и того же предмета, оно в конце концов сти-

лизуется и превращается в орнамент, пиктограмму, знак, обладаю-

щий тайным мистическим смыслом. «Усиливающийся процесс осе-

дания охот ничьего общества верхнего палеолита привел к дальней-

шему развитию уже практиковавшегося магического знака. Преж-

ний условный графический знак, наносившийся на орудия и прочие

предметы крайне несложный по своему выполнению, качественно

видоизменяется. Старое магическое содержание рисунка воплоща-

ется в новые формы. Подвижные изображения, рисунки на пред-

метах и скульптура развивается в стенную живопись палеолитиче-

ских стоянок»

Наложение магического знака на любую вещь придает послед-

ней ряд свойств, например, быть предметом жертвоприношения,

или спосо бность приносить богатство. М. Мосс приводит целый

ряд этнографических наблюдений, раскрывающих скрытый смысл

таких знаков. Например, «украшенные узорами корзины и ящи-

ки являются маг ическими» — «никогда не пустующими», «блюда и

ложки,<. . . > украшенные, резные, с эмблемой тотема клана <. . . >

это копии орудий, с озидающих пищу»

. На первых монетах, для

заимствования сакрально-жертвенного характера от своих предше-

ственников, изображались: бык, колосья, орудия труда, священные

треножники и котлы, в которых приготавливалось жертвоприно-

шение. В Ольвии, древнегреческом городе VII–VI в в. до н. э., в хо-

ду были бронзовые рыбки, которые использо вались и как предмет

жертвоприношения, и как деньги. На смену им пришли монеты с

изображением рыбы.

Мещанинов И. И. Верхний палеолит: Социально-экономическая среда, обу-

славливающая оформление членораздельной звуковой речи // Известия Госу-

дарственной академии истории материальной культуры. М .; Л., 1931. Т. 11.

Вып. 1. С. 19.

Мосс М. Указ. соч. С. 162.

209

Экономическая история дает нам многочисленные примеры ми-

ниатюризации денежных з нако в, которая связана с традиционны-

ми представлениями челове ка о том, что каждый материальный

объект имеет душу. Мышление удваивает реальность: с одной сто-

роны, она существует как объективная данность, с другой, она су-

ществует в сознании, как идеальное представление о мире

. И это

идеальное представление о реа льном мире выражается в рисунках,

миниатюрных изображениях людей, зверей, ве щей и т. д. Причем

индивид уверен в магических свойствах этих вещей, в том, что

они — меньшее — дадут большее. Формируется представление, что

блюда и ложки принесут пищу; миниатюрные копье и топоры —

удачу в войне и, соответств е нно, повышение социального статуса;

миниатюрные плуг и лопата — боль шой урожай; небольшие изоб-

ражения животных — добычу в охоте; браслеты и ожерелье — жен-

скую и мужскую силу (детей). Поскольку одним из первых пред-

метов социального об орота б ы ли женщины, то и они имели о с обый

денежный знак — то была миниатюрная статуэтка, которая переда-

валась в обмен на реального человека.

Этот ряд может быть продолжен до бесконечности, поскольку

весь внешний мир идеализируется и дублируется первичными сим-

волами. Например, то пор как первичный символ был сакрализован,

и играл значительную роль в религиозном культе и стал служить

не только важнейшим хозяйственным инструментом и оружием,

но и являлся символом власти, силы, а также богатства. Он слу-

жил объектом жертвоприношений богам, его носили на шее (мел-

кие просверленные экземпляры), вешали над колыбель ю младен-

цев как благодетельный амулет, а его изображения вырезались на

гробницах.

Топор как хозяйственный инструмент от топора как денежного

знака мог отличаться: а) нарочитой роскошью отделки, б) круп-

ностью или в) миниатюрностью размеров, г) материалом изготов-

ления и д) нанесением надписей, орнаментов. Например, в Италии

найдены топоры из св инца, которые не могли иметь никако г о прак-

тического значения, а были исключительно объектами культа. На

ка менные топоры неолитической эпохи нанос ился орнамент в виде

«Между знаками и объектом, именем и личностью, местностями и жите-

лями не только полностью отсутствует различения, но согласно очень верному

замечанию фон-Штаймена, принцип двойственного происхождения для перво-

бытного человека считается доказанным» (Мосс М. Указ. соч. С. 9).

210