Багдасарян В.Э. Российский исторический процесс в контексте теории вариативности общественного развития

Подождите немного. Документ загружается.

Рис. 14. Динамика состояния цивилизационной идентичности Китая

-10

-6

-2

1750-1755

1760-1765

1770-1775

1780-1785

1790-1795

1800-1805

1810-1815

1820-1825

1830-1835

1840-1845

1850-1855

1860-1865

1870-1875

1880-1885

1890-1895

1900-1905

1910-1915

1920-1925

1930-1935

1940-1945

1950-1955

1960-1965

1970-1975

1980-1985

1990-1995

2000-2005

Рис. 15. Динамика состояния цивилизационной идентичности Турции

-10

-6

-2

1750-1755

1760-1765

1770-1775

1780-1785

1790-1795

1800-1805

1810-1815

1820-1825

1830-1835

1840-1845

1850-1855

1860-1865

1870-1875

1880-1885

1890-1895

1900-1905

1910-1915

1920-1925

1930-1935

1940-1945

1950-1955

1960-1965

1970-1975

1980-1985

1990-1995

2000-2005

Рис. 16. Динамика состояния цивилизационной идентичности Японии

-12

-8

-4

18 45 -1850

18 55 -1860

18 65 -1870

18 75 -1880

18 85 -1890

18 95 -1900

19 05 -1910

19 15 -1920

19 25 -1930

19 35 -1940

19 45 -1950

19 55 -1960

19 65 -1970

19 75 -1980

19 85 -1990

19 95 -2000

20 05 -2008

Рис. 17. Динамика состояния цивилизационной идентичности Бразилии

проливали дополнительный свет на проблему соотношения

универсального и специфического в истории цивилизаций.

В рамках полученных выводов актуализировался также вопрос

вариативности цивилизационного времени. Характерно, что в

России амплитуда маятниковых колебаний оказывается боль-

ше, чем где бы то ни было, соотносясь с представлением о ради-

кально-максималистском размахе российской истории.

Оказалась неудачной попытка распространения методики

оцифровки маятниковых инверсий на более глубокую времен-

ную ретроспективу. Действие «цивилизационного маятника»

не распространялось на систему традиционного общества.

Адаптивная сила традиции сдерживала инверсионную дина-

мику развития. Показателен в этом отношении опыт Японии,

применительно к которой маятниковых колебаний до сере-

дины XIX в. экспертами не обнаруживалось. Следовательно,

«цивилизационный маятник» есть характеристика вполне

определенного периода истории, соотносящегося с эпохой

модернизации. Для объяснения динамизационных волн в ис-

тории домодернизационных цивилизаций более актуально

было бы применение системы «вызов — ответ» А.Д. Тойнби.

Тонбиевская объяснительная модель — это модель развер-

тывания исторического процесса в традиционном обществе.

Для модернизационной эпохи перманентного развития этого

недостаточно. Маятниковый режим — это не единичный вы-

зов, выводящий цивилизацию из статического состояния, а

встроенный механизм, обеспечивающий посредством модер-

низационных инверсий бесперебойное развитие.

Другая обнаруживаемая через оцифровку «цивилизаци-

онного маятника» тенденция заключается в его постепенном

угасании. Чем более сообщество модернизировалось, тем

меньше оказывается амплитуда маятниковых колебаний. Ре-

ализованная в ряде стран двухпартийная модель не только

минимизирует амплитуду инверсий, но и предусматривает

политический механизм их безболезненного осуществления.

Угасание цивилизационного маятника на современном этапе

служит индикатором генерации новой общественной систе-

мы и завершения эпохи модернизма.

Одним из основных практических результатов разработ-

ки теории цивилизационного маятника является концепту-

альное примирение принципов традиции и модернизации.

Доказывается взаимодополняемость и историческая объек-

тивность обоих компонентов, как интегрированного фактора

цивилизационной устойчивости.

Неоднородность факторов исторического процесса

Вариативность общественного развития основывается не

только на различной иерархии цивилизационных компонен-

тов, но и их сущностной неоднородности. Проиллюстрируем

это положение на ряде примеров разнонаправленности их

факторного воздействия.

Религиозная составляющая исторического процесса

Обнаруживается, в частности, четкое соотнесение с фак-

тором религиозной идентичности показателей естественного

воспроизводства населения. Типы демографического пове-

дения устойчиво в различные исторические периоды соот-

носились с границами конфессионального распространения

(рис. 18, 19).

Столетие назад представители православной конфессии

устойчиво демонстрировали наиболее высокие репродуктив-

ные показатели, даже в сравнении с проявляющими традици-

онно высокий уровень детности народами ислама

Что мы наблюдаем сейчас? Достаточно было сравнить ре-

зультаты двух переписей 1989 и 2002 гг., чтобы убедиться в

существование конфессиональных демографических границ.

У всех православных народов России, за исключением осетин,

численность населения за межпереписной период уменьшилась.

Движение населения в Европейской России за 1899–1910 гг. СПб (Пг)

1904–1916; Рашин А.Г. Население России за 100 лет (1811–1913): Статис-

тические очерки. М., 1956; Араловец Н.А. Городская семья в России 1897–

1926 гг. Историко-демографический аспект. М., 2003. С. 72–76; Исупов

В.А. Демографические катастрофы и кризисы в России в первой половине

XX века. Историко-демографические очерки. Новосибирск, 2000. С. 42–45.

Рис. 18. Общий коэффициент рождаемости у основных

этноконфессиональных групп Российской империи в 1899 г.

Рис. 19. Динамика численности населения народов РФ

в межпереписной период 1990–2002 гг. (1989 г. = 100%)

Вместе с тем, она не сократилась ни у одного народа мусульман-

ского, буддистского или языческого ареалов

М. Вебер, как известно, противопоставлял в свое время типы

экономического поведения католиков и протестантов. Католичес-

кая модель характеризовалась предпочтением коллективистских

форм хозяйственной деятельности, протестантская — индиви-

дуально предпринимательскими установками

. Мы попытались

проверить, действенность веберовской типологии по отноше-

нию к современной экономике. Полученные выводы говорят,

что да, действительно, как не удивительно это констатировать

в применении к секуляризованному миру современности, кон-

фессиональные различия сохраняют свою актуальность в моде-

лировании типов экономического поведения. Так, по индикато-

ру экономической активности, протестантские страны Европы

имеют устойчиво более высокие показатели, нежели католичес-

кие (рис. 20)

. По поиску второй работы — та же самая ситуация

(рис. 21)

. Протестанты более индивидуально активны в эконо-

мической сфере, нежели католики. Вместе с тем, по доли членов

кооперативов и семейных рабочих, отражающей склонность к

коллективистским формам хозяйственности, ситуация прямо

противоположная. В православных странных этот показатель

наиболее высокий, в католических — несколько меньший, в про-

тестантских — еще более минимизированный

(рис. 22)

. Это

доказывает, что и сейчас, несмотря на утверждение секулярного

тренда, связь экономического поведения с религиозной иден-

тичностью по-прежнему остается весьма дейст венной. Религия

в данном случае понимается ни в узком смысле как общность

Рождаемость. Итоги Всероссийской переписи населения 2002. М., 2005.

Т. 12.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избр. про-

изведения. М., 1990.

Тенденции в странах Европы и Северной Америки. Статистический еже-

годник ЕЭК ООН, 2003. М., 2004. С. 153.

Там же. С. 160.

Там же. С. 157.

Во Франции члены кооперативов, работающие за свой счет включены в

категорию самозанятых, куда входят также и работодатели — 8,9%.

Рис. 20. Сопоставление уровня экономической активности населения протестантских и католических стран

современной Европы, 15 лет и старше, в %

Рис. 21. Сопоставление доли лиц в структуре занятости католических и протестантских стран Европы,

имеющих вторую работу, в %

Рис. 22. Конфессиональное сопоставление доли современных рабочих и членов кооперативов в структуре

занятости населения европейских стран

верующих, а в более широком — как аккумуляция ценностных

традиций соответствующих цивилизационных систем.

Ментально-аксиологическая составляющая исторического

процесса

Вариативность проявления аксиологических оснований

исторического процесса может быть проиллюстрирована на

основе применения модели оценок Г. Хофстеда (рис. 23). Еще в

1970-е гг. голландским исследователем была разработана систе-

ма определения аксиологии рыночности в различных страно-

во-культурных нишах. В качестве индикаторов для соответс-

твующего рейтинга стран были взяты параметры: дихотомии

индивидуализма и коллективизма, дистанции от власти, избе-

гания неопределенности. Согласно полученным результатам,

ценность рынка для россиян оказалась в 3 раза ниже, чем для

американцев. Все православные страны вошли в группу госпа-

терналистов, все протестантские — в группу рыночников. Еще

одним вытекающим из полученного рейтинга выводом явля-

ется отсутствие зависимости между закрепленным на уровне

национального менталитета отношением к рынку и уровнем

экономической развитости

. И это — современное общество,

прошедшее через фильтрацию унифицирующей глобализации.

Что же говорить о действие аксиологических различий между

цивилизациями в их ретроспективном преломлении?

Природно-климатическая составляющая исторического

процесса

Еще одним фактором выстраивания цивилизационной

специфики России явились ее особые климатические условия,

предопределившие характер трудовой ритмики традиционно-

го крестьянского хозяйства. Европейский работник трудился

равнодинамично в течение почти всего года. Сравнительно

Экономические субъекты постсоветской экономики. (Институциональ-

ный анализ). М., 2001. С. 103; Рязанов В. Экономическая культура и нацио-

нальная идентификация // Мировой общественный форум «Диалог циви-

лизаций». Вестник. М., 2006. № 1. С. 373–376.