Бачинин В.А. Философия права и преступления
Подождите немного. Документ загружается.
НИЦШЕ Фридрих (1844—1900) — выдающийся немецкий философ, писатель, поэт. Его успешной карьере
университетского профессора помешала тяжелая, неизлечимая болезнь, завершившаяся безумием. В своих
сочинениях «Так говорил Заратустра», «Генеалогия морали», «Антихристианин», «По ту сторону добра и зла» Ф.
Ницше попытался реформировать гуманистические принципы европейской цивилизации, осуществить
радикальную переоценку ценностей. Он полагал, что с тех пор, как древнее «кулачное право», или «право
сильного», стало вытесняться новообразующимися механизмами религиозной, нравственной и правовой
регуляции человеческих отношений, начался процесс «порчи человеческой породы». Чтобы приостановить эту
«порчу», необходимо вернуться к архаическим, доцивилизационным стереотипам социального поведения,
утвердить идеал человеческого существа, наделенного огромной витальной энергией, способного обходиться без
религиозных представлений, действовать, невзирая ни на какие морально-правовые ограничения. Основной
жизненный стимул такого существа, называемого в сочинениях Ф. Ницше «сверхчеловеком», или «белокурой
бестией», — это воля к власти.
Философская антропология Ф. Ницше носила ярко выраженный «ди-онисийский характер». Главный герой его
умозрительных построений — это человеческое существо, выказывающее «необыкновенную способность к
преступлению» и считающее свое право на преступление естественным, неотъемлемым, священным.
Учение Ф. Ницше оказало заметное влияние на духовную жизнь Европы и России, на формирование идеологий
тоталитарных режимов.
ОРТЕГА-И-ГАССЕТ Хосе (1883—1955) — испанский философ. Получил философское образование в
университетах Испании и Германии. Преподавал в Мадридском университете. Автор исследований «Восстание
масс», «Человек и люди», «Дегуманизация искусства».
Философско-социологические взгляды Ортеги-и-Гассета близки воззрениям экзистенциалистов и частично
воспроизводят отдельные идеи Ф. Ницше. Он резко критиковал западное «массовое общество» и порождаемый им
тип «человека-массы». Призывал к отказу от рационалистического стиля мировосприятия и к возврату к
внерациональным формам и способам ориентации в мире. Возлагал вину за большинство бед современного
общества на процессы демократизации и считал, что избежать их можно лишь путем возрождения аристократии.
X. Ортега-и-Гассет считал, что для современной цивилизации наибольшую опасность представляет фактор
переразвития государственного начала. В XX в. государственные машины, научившиеся с максимальным
эффектом использовать все имеющиеся в их распоряжении средства, подминают гражданскоеобществ'о,
вмешиваются во все виды общественной жизнедеятельности, грубо подавляют свежие творческие порывы,
пресекают возможности произрастания свежих идей и форм. Это грозит тем, что общество будет обязано жить
для государства, которое станет высасывать все соки из граждан до тех пор, пока само не начнет постепенно
чахнуть, чтобы в конце концов бесславно умереть, оставив после себя развалины цивилизации.
ПЛАТОН (427—347 гг. до Р. X.) — крупнейший философ античного мира. Родился в Афинах, был потомком
древнего аристократического
рода. Учился у Сократа, а в зрелом возрасте основал собственную философскую школу. Расположенная в роще,
связанной с именем мифического героя Академа, она получила название Академии и просуществовала почти
тысячу лет, до 529 г.
Платон — создатель учения об идеях (эйдосах) как бестелесных метафизических сущностях, первичных по
отношению ко всем вещам физического мира. Сформулировал концепцию бессмертия человеческой души.
Имеющая метафизическое происхождение, душа каждого человека является частицей Мировой души.
Воплощаясь в телесную форму, душа помнит о своих запредельных странствиях, и эти воспоминания составляют
основу истинных представлений человека о мире и бытии.
Из-под пера Платона вышел ряд философских сочинений, написанных в жанре диалога. В большинстве из них
главным действующим лицом является Сократ. Его устами Платон излагает большей частью собственные
воззрения. Самые крупные диалоги «Государство» и «Законы» посвящены философско-правовым вопросам, и в
первую очередь проблеме идеального государственного устройства и наиболее совершенного законодательства.
Философско-правовые воззрения Платона опираются на его философскую антропологию. В представлении
мыслителя люди по своей природе слабы перед лицом искушений и испытаний. Они порочны и более склонны к
злу, чем к добру. Поэтому государству необходимо иметь эффективное, детально разработанное
законодательство, способное регламентировать все стороны человеческого существования, вплоть до интимных
отношений и вопросов духовно-творческой жизни. Строгие законы призваны предохранять общество от
разрушительных проявлений несовершенств человеческой природы.
РУССО Жан-Жак (1712—1778) — французский философ, писатель. Родился в Женеве, в семье часовщика. В 1741
г. приехал в Париж, где благодаря своему философскому и художественному творчеству обретает известность.
Философско-правовые воззрения мыслителя в наиболее полном виде представлены в его сочинениях
«Рассуждение о происхождении и основании неравенства между людьми», «Общественный договор».
Ж.-Ж. Руссо выстраивает свою философско-правовую концепцию на антитезах «естественное — общественное».
Естественному состоянию и естественному человеку он противопоставляет социальность, цивилизацию, прогресс,
оценивая отрицательно все, что составляет вторую сторону антитезы. Цивилизация до такой степени разрушила
прежние гармоничные отношения человека с естественной средой, что теперь ни культура, ни мораль, ни право не
в состоянии удержать в равновесии и упорядоченности социальную реальность. Но поскольку вернуться в
прежнее естественное состояние ни обществу, ни человеку невозможно, остается движение вперед. Социальная
жизнь способна достичь приемлемой степени упорядоченности, если будет строиться на договорных началах.
Согласно заключаемым конвенциям человек обменивает остатки естественной свободы на свободу и права
гражданина цивилизованного государства. Народы вручают правителям полномочия на руководство ходом
государственной жизни, создание законов и контроль за их практической реализацией в повседневной жизни.
Своеобразие концепции Ж.-Ж. Руссо в том, что общественный договор заключают все граждане государства
между собой. Эта негласная и неписаная конвенция сплачивает индивидуумов не в механическую массу-
конгломерат, а в органическую, жизнеспособную целостность цивилизованного сообщества.
Де САД Донасьен-Альфонс-Франсуа (1740—1814) — французский писатель и философ. Окончил иезуитский
колледж, а затем кавалерийское училище. Во время Великой французской революции был якобинским
комиссаром. За участие в скандальных дебошах неоднократно подвергался тюремным заключениям. В застенках
тюрем де Сад написал свои главные сочинения, принесшие ему скандальную известность, — «Сто двадцать дней
Содома», «Философия в будуаре», «Любовные преступления» и др.
Приняв за основу философские посылки европейской культуры Рококо и в первую очередь учения Ж.-Ж. Руссо с
характерным для них культом всего естественного, де Сад двинулся значительно дальше — в сферу абсолютного
имморализма. Как ярый атеист, напрочь отвергающий христианские культурные традиции, де Сад считал
главным естественным правом человека право на свободное проявление своих витальных сил и в первую очередь
сексуального инстинкта. Он утверждал, что если сексуальным влечениям человека не дать возможности
проявиться в соответствующих их природе формах, то сдерживаемая витальная энергия способна устремиться в
русло социально-политического активизма и принести немало беспокойств властям. Поэтому государство должно
предоставить широкое пространство свободы для всего разнообразия сексуальных проявлений.
СОКРАТ (469—399 гг. до Р. X.) — великий древнегреческий философ. Сын афинского скульптора,
унаследовавший профессию своего отца и только лишь в сорок лет занявшийся философией. Его увлечение было
столь сильным, что все остальные житейские занятия оказались заброшены. Все дневное время Сократ проводил в
философских беседах с согражданами, видя в этом свое истинное предназначение. «Меня Бог поставил в строй и
обязал заниматься философией, испытуя себя и людей», — говорил он. Будучи принципиальным и ироничным
собеседником, Сократ приобрел себе много недругов среди афинян. В итоге самые ярые из них объединились и
написали на философа донос с обвинениями, будто тот не признает богов и развращает своими речами
юношество. Состоялся суд, на котором Сократ большинством голосов был приговорен к смерти.
Если софисты и философы-циники своими выступлениями расшатывали моральные основания правопорядка в
греческих полисах, то Сократ видел свое призвание в том, чтобы укреплять моральные и правовые устои. Для
него характерно признание за зрелой в интеллектуальном и нравственном отношении личностью права
самостоятельного анализа морально-правовых императивов и выбора собственной позиции среди разнообразия
норм и ценностей. При этом он утверждал, что истинно мудрый человек, знающий, что такое добродетель,
справедливость и закон, никогда не пойдет против имманентных требований, содержащихся в этих знаниях. В
результате социальное поведение окажется в прямом соответствии с коренными закономерностями мироздания,
духом предков и насущными требованиями развития полисной цивилизации.
СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853—1900) — крупнейший русский философ XIX в. Родился в семье
выдающегося историка С. М. Соловьева. Со стороны матери его предком был украинский философ Г. С.
Сковорода. Окончил историко-филологический факультет Московского университета. В 1874 г. защитил
магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. (Против позитивистов)», а в 1879 г. докторскую
диссертацию «Критика отвлеченных начал». За призыв к Александру III помиловать террористов, совершивших
покушение на царя, был отстранен от чтения лекций. Основные сочинения: «Оправдание добра», «Критика
отвлеченных начал», «Чтения о Богочеловечестве», «Три разговора».
Вл. Соловьев в своей философско-правовой концепции не столько разграничивал естественное и положительное
право, сколько настаивал на идее их нераздельности, на их связи с религиозно-нравственными первоосновами
социокультурного бытия. Философ утверждал, что люди способны развивать свои духовные качества только в
условиях цивилизованной государственности, то есть там, где имеются принудительные законы позитивного
права, ограничивающие злую волю людей и не позволяющие ей разрушать общественные и культурные устои.
Без системы таких законов невозможно нравственное развитие граждан. Право обязано обеспечить человеку
необходимую свободу избирательных предпочтений. Не вмешиваясь, не оказывая давление и тем более не
склоняя к безнравственности, право обязано гарантировать определенное пространство свободы, позволяющее
человеку маневрировать в нем без ущерба для кого бы то ни было. То есть право создает внешние, весьма
относительные условия для возвышения духовных начал. Гарантируя твердый социальный порядок, оно
выступает как нижняя ступень нравственности.
СОРОКИН Питирим Александрович (1889—1968) — крупнейший русский социолог XX в. Окончил
Петербургский университет, был его доцентом, профессором, деканом первого в России социологического
факультета. В 1921 г. эмигрировал на Запад. Преподавал в американских университетах, был деканом
социологического факультета Гарвардского университета, президентом Американской социологической
ассоциации. Автор многих фундаментальных исследований, в том числе: «Преступление и кара, подвиг и
награда», «Социология и революция», «Социокультурная динамика», «Власть и нравственность».
П. А. Сорокин — создатель культурно-исторической концепции развития морально-правовой реальности в виде
ее трех систем — идеацио-нальной, чувственной и идеалистической. Идеациональное право связано с
традиционными религиями и метафизическими абсолютами. В нем покорность Богу равнозначна послушанию
закону, запрещена критика судей, не допускаются сомнения в правомерности норм-заповедей. В чувственном
праве религиозные мотивы и сверхчувственные ценности лишены регулятивной силы. Нормы чувственного права
носят утилитарный характер и направлены на защиту частной собственности, правящей элиты и цивилизованного
правопорядка. Идеалистическому праву отводится промежуточное место между первыми двумя системами.
Социальная регуляция основывается, согласно П. А. Сорокину, на базе трех ведущих типов нормативных образов
— семейного, договорного и принудительного. С их помощью складываются солидаристиче-ские общественные
связи. Эти связи разрушаются в периоды обществен-
ных кризисов, когда возрастает моральная индифферентность индивидов, их склонность к рутинному,
отклоняющемуся и криминальному поведению.
СПЕКТОРСКИЙ Евгений Васильевич (1875—1951) — правовед, философ, культуролог. Окончил Варшавский
университет. Был профессором, деканом юридического факультета, а затем ректором Киевского университета.
Эмигрировал из России в 1920 г. Преподавал в Белградском и Люблинском университетах. В 1947г. переехал в
США и стал профессором Православной духовной академии Св. Владимира в Нью-Йорке. Основные работы:
«Понятие общества в античном мире: Этюд по семантике обществоведения», «Номинализм и реализм в
общественных науках», «Государство», «Либерализм», «Христианство и культура».
Е. В. Спекторский анализировал философско-правовые проблемы в широком культурологическом контексте. Для
него развитие права и правосознания неотрывно от истории религии, нравственности, искусства и философии.
Активно разрабатывал концепт юридической культуры, считая ее смысловым, нормативным и ценностным ядром
идею справедливости.
СПЕНСЕР Герберт (1820—1903) — английский философ и социолог, автор фундаментального труда «Основания
социологии», оказавшего заметное влияние на развитие социально-философской и социологической мысли XIX—
XX вв.
Исходным принципом учения Г. Спенсера явился принцип редукции социального к биологическому. Он позволил
взглянуть на социальные системы как на организм, находящийся во власти естественно-эволюционных
закономерностей. Каждый социальный организм дискретен, состоит из множества автономных элементов и этим
отличается от биологического организма. Отсюда следует важное моральное, правовое и политическое
требование: социальная система не должна поглощать и растворять в себе личность. Мыслитель фактически
формирует концепцию правового государства и гражданского общества, когда в динамике социального прогресса
видит необходимость перехода к такому типу отношений между социумом и индивидом, при котором целое будет
служить своим частям.
Г. Спенсер указывает на три системы жизнеобеспечения в социальном организме — производящую,
распределяющую и регулирующую. Последняя включает в себя религиозные, нравственные и правовые нормы, а
также политические институты. Психологическим механизмом, обеспечивающим действенность регулятивной
системы, является страх. С помощью «страха перед живыми» функционируют правовые и политические нормы, а
при помощи «страха перед мертвыми» — религиозные. Самым древним регулятивным средством Г. Спенсер
считает «церемониальные» нормы, включающие обычаи, обряды, ритуалы, традиции. С их помощью в обществе
поддерживаются отношения субординации, сохраняется требуемая иерархия и дисциплина.
ТЕРТУЛЛИАН Квинт (160—200 гг.) — христианский философ.*>&;,'. из первых «отцов церкви». Родился в
Карфагене, в языческой семье'
В!
чал юриспруденцию и служил адвокатом в Риме. В формирован взглядов важную
роль сыграли философские сочинения римских сто*, В тридцать пять лет Тертуллиан принял христианство,
вернулся в Кар-
фаген и посвятил себя церковно-проповеднической деятельности, в том числе написанию религиозно-
философских сочинений с антиязыческой направленностью.
Тертуллиан утверждал, что в духовной жизни личности и в ее миро-отношении определяющая роль должна
принадлежать не разуму и знаниям, а вере. Отсюда его резко отрицательное отношение к философскому
наследию древних греков, и в первую очередь к учению рационалиста Аристотеля.
Тертуллиан разделял человеческое общество на две части — языческий «лагерь дьявола» и церковно-
христианский «лагерь Бога». Первым правят демонические силы, разжигающие человеческие страсти и ведущие
мир к погибели. Второй ждут великое будущее, безраздельная победа над сердцами всех людей.
Мыслитель настойчиво проводил идею неприятия насилия. Он утверждал, что не следует вести открытую борьбу
с государственностью римских язычников, поскольку она и так обречена. Достаточно спокойно ждать, когда
осуществится высшее предначертание и Рим, как оплот зла, насилия и несправедливости, погибнет сам.
ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (1863—1920) — русский философ и правовед. Изучал юриспруденцию и
философию в Московском университете. Успешно защитил докторскую диссертацию. Был профессором
Киевского и Московского университетов, редактором «Московского еженедельника», организатором Религиозно-
философского общества памяти Вл. Соловьева. Философское творчество Е. Н. Трубецкого отличалось широтой
интересов. Среди его сочинений важное место занимали философско-правовые исследования: «История права»,
«Социальная утопия Платона», «Энциклопедия права».
Для Е. Н. Трубецкого характерен либеральный подход к сущности права, которое он понимал и трактовал через
свободу. В праве он видел совокупность норм, предоставляющих социальным субъектам внешнюю свободу и
вместе с тем ограничивающих ее. Подобный взгляд позволял обнаружить ценностную амбивалентность права, его
способность, с одной стороны, обеспечивать и гарантировать свободу, а с другой — не позволять свободе
переходить в произвол и вседозволенность. Это давало возможность примирить исходящие от государства
требования порядка с потребностью личности в свободе, позволяло найти оптимальную меру их соотношения,
необходимую для развития цивилизованных правоотношений.
Е. Н. Трубецкой противопоставил теократическому идеалу Ф. М. Достоевского — Вл. Соловьева идею светского
правового государства, в котором видел необходимую историческую ступень на пути к достижению высших,
совершенных форм цивилизованного общежития.
ФРЕЙД Зигмунд (1856—1939) — психиатр, философ, культуролог, создатель психоанализа. Окончил
медицинский факультет Венского университета. Как психиатр и психолог занимался клинической практикой.
;ктивную научно-исследовательскую работу. В 1938 г. вынужден был гсп нацистских преследований
эмигрировать в Англию. , , ,jjpi 3. Фрейда характерен взгляд на генезис и функционирование
аС
&,дарства,
социальных норм, культуры сквозь призму проблемы бессознательного. В системе социального контроля он
видел не только не-
обходимое условие развития цивилизации и культуры, но и репрессивный фактор, действующий угнетающе на
бессознательно-инстинктивные начала человеческой природы, порождающий неврозы, бесчисленное множество
внутренних морально-психологических коллизий, деформации характеров, нарастающее отчуждение. 3. Фрейд
указывает на два основных средства, позволяющих в некоторой степени сглаживать остроту этих проблем, —
стихийно возникшее и сознательно культивируемое. Первое — это сублимация, как отыскиваемые индивидами
формы трансформации инстинктивно-сексуальной энергии в социально-деятель-ностную, практически-
преобразовательную, познавательную, художественную, политическую и т. д. Второе — специально
разработанная методика психоанализа как системы психотерапевтических средств.
Поздний 3. Фрейд значительное внимание уделял двум основополагающим началам — Эросу и Танатосу,
«инстинкту жизни» и «инстинкту смерти». Противоречия между ними определяющим образом влияют на жизнь
общества, создают весь спектр духовных, практических, моральных, правовых и многих других проблем.
Учение 3. Фрейда оказало серьезное влияние на развитие социально-правовой и криминологической мысли XX в.
ФРОММ Эрих (1900—1980) — психолог, социолог, философ. Родился в Германии, в еврейской семье эмигрантов
из России. Окончил Гей-дельбергский университет. Прошел через у влечения марксизмом, буддизмом и
психоанализом. После прихода к власти Гитлера эмигрировал в США. Последние 11 лет жизни провел в
Швейцарии. Основные сочинения: «Бегство от свободы», «Современный человек и его будущее», «Психоанализ и
дзен-буддизм», «Душа человека», «Анатомия человеческой деструктивности».
Осуществленное Э. Фроммом фундаментальное исследование проблемы человеческой агрессивности имеет
большое значение для фило-софско-антропологического осмысления феномена преступления.
Тема антропологических оснований зла привлекала Э. Фромма на протяжении всей его творческой жизни.
Подобно мыслителям прошлого, он видел в зле одно из неустранимых проявлений самой жизни, в которой,
наряду с совершенством и гармонией, всегда присутствуют проявления несовершенства и дисгармонии.
Принимая метафизические предпосылки классической философии в объяснении истоков зла, Э. Фромм, однако,
предпочитает идти своим путем, исследуя антропологические, психические и социально-психологические истоки
деструктивных форм социального поведения людей.
ФУКО Мишель (1926—1984) — французский историк, социолог, философ, чье мировоззрение сформировалось
под преимущественным влиянием идей Ф. Ницше, 3. Фрейда, Г. Башляра. Преподавал в университетах Франции,
Германии, Польши. В 1971 г. по его инициативе была создана группа ученых и представителей общественности
для изучения условий содержания заключенных в тюрьмах Франции. Автор исследований «История безумства в
классический век», «История сексуальности», «Надзирать и карать: история тюрьмы», «Воля к знанию».
Одна из центральных проблем в исследованиях М. Фуко — это проблема власти социальных институтов над
индивидом, формы и типы власти, ее объекты и механизмы осуществления, многообразие ритуальных
форм, посредством которых она принуждает к повиновению, надзирает за поведением инаказывает виновных в
нарушении ее требований. Власть навязывает индивидам определенные стереотипы социального поведения. Она
проникает во все поры социального тела — в детскую, спальню, кабинет врача, школьный класс, солдатскую
казарму, тюрьму и т. д. Где бы ни находился человек, кем бы он ни был, не в его силах избежать дисциплинарно-
нормирующих воздействий власти на его дух и тело. В этом власть сходна с научным познанием, которое также
вездесуще и всепроникающе. Анализ М. Фуко обнажил реально существующую тенденцию в развитии
государственного механизма новейшего времени, состоящую в гипертрофии системы контроля, в обретении ею
неправового характера и предрасположенности к инволюции в тоталитарную систему.
ЦИЦЕРОН Марк Туллий (106—43 гг. до Р. X.) —выдающийся римский политический оратор, теоретик права,
социальный мыслитель. Получил юридическое образование, сталблестящим адвокатом. Сумел подняться к
вершинам политической власти, был избран консулом. Но, приняв во вражде между Цезарем и Помпеем сторону
последнего, был после гибели Цезаря убит его сторонниками.
Цицерону была близка идея естественного права. Признавая приоритет естественного закона над всем сущим, он
видел в нем не только причину того, что происходит в жизни людей, но и образец, в соответствии с которым
должно формироваться законодательство государства. Разум позволяет людям обретать знания о высшем,
божественном праве, о его требованиях и запретах.
В сочинении «О государстве» Цицерон сформулировал определение естественного права, которое впоследствии
стало классическим: «Истинный закон представляет собой то, что говорит правильно употребленный разум. Закон
находится в согласии с природой, присутствует всюду и является вечным. Он приглашает к исполнению долга и в
испуге шарахается от преступления и коварства. Ни волей сената, ни волей народа никто не может быть
освобожден от обязанностей, возлагаемых на него законом. Он неизменен и не может утратить своей силы. Все
народы во все времена будут подчиняться этому вечному закону».
Поскольку миропорядку в целом присущи устойчивость и законосообразность, то человек тоже обязан стремиться
к разумной сдержанности своих проявлений, обуздывать стихийные порывы своих страстей, соотносить все
поступки с представлениями о мере, порядке и гармонии. В свою очередь мера и порядок должны быть
ориентированы на благо государства и общества. Человек, руководствующийся нормами морали и права,
обеспечивает себе устойчивое положение и в государстве, и внутри космического миропорядка.
ШЕРШЕНЕВИЧ Габриэль Феликсович (1863—1912) — российский правовед, философ права. Окончил
Казанский университет, преподавал юридические и философские дисциплины в высших учебных заведениях
Москвы. Принадлежал к позитивистскому направлению философии права. Основные сочинения: «О чувстве
законности», «Конституционная монархия», «История философии права», «Общее учение о праве и государстве»,
«Общая теория права».
Г. Ф. Шершеневич утверждал, что в социальной диаде «государство— право» приоритетное положение
принадлежит государству, которое ис-
торически возникло раньше права. Обязанность права, как производной, вторичной социальной реалии, состоит в
том, чтобы обслуживать государство, обеспечивать необходимый для его функционирования общественный
порядок. Обладая реальной силой и властью, государство ставит себя выше правовых ограничений и настаивает
на том, что они должны распространяться только на граждан.
Являясь сторонником юридического позитивизма и легизма, Г. Ф. Шершеневич выступал с критикой
философских теорий естественного права. В своих сочинениях он пытался доказать, что они, в отличие от теории
позитивного права, оторваны от реальности и бессильны в своих стремлениях хоть как-то на нее воздействовать.
Основной мотив законопослушного поведения он видел в страхе перед наказанием. Все остальные мотивы
ученый считал производными от инстинктивного эгоизма людей. Даже возникновение государства и права он
рассматривал как результат борьбы и победы эгоистических интересов одних людей над эгоистическими
интересами других.
ЭПИКУР (341—270 гг. до Р. X.) — греческий философ эпохи эллинизма. Родился в бедной семье школьного
учителя. В тринадцать лет познакомился с сочинениями Демокрита и увлекся философией. В
тридцатишестилетнем возрасте основал в Афинах собственную школу, которая получила название «Сад
Эпикура». Над входом в нее была надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие — высшее
благо».
Важнейшей проблемой в социальной философии Эпикура является проблема свободы. После Сократа, Платона и
Аристотеля, акцентировавших внимание на вопросах долга, обязанностей, общественной необходимости,
служения государству, происходит перемещение философского интереса. Проблема индивидуального
самоопределения личности внутри социального целого обретает у Эпикура космологическое обоснование. В этом
ему помогает атомистическая онтология Демокрита, в которую он вводит допущение о праве атомов отклоняться
в своем движении от предписанных судьбой траекторий.
Эпикур создает учение о справедливости, в основу которого кладет принцип конвенциальности. Справедливость,
согласно Эпикуру, возникает и существует только там, где есть договорные отношения между людьми. Если
люди заключают соглашения не причинять друг другу вреда, обмениваться полезными услугами, укреплять
дружеские связи, создавать обстановку, где каждый чувствует себя в безопасности, то о государстве, где все это
существует, можно говорить как о царстве справедливости.
В справедливо устроенном государстве у индивидов всегда имеется область, где они совершенно свободны в
выборе занятий, характере времяпрепровождения, предпочтениях, симпатиях и привязанностях. Это сфера
частной жизни, которую благоразумный человек способен наполнить удовольствиями телесного и духовного
характера.
ЮНГ Карл Густав (1875—1961) — швейцарский психолог, философ, культуролог. Начинал как психиатр в
клинике Цюриха. Испытал влияние учения 3. Фрейда, стал президентом Психоаналитического общества. Но
позднее отошел от классического фрейдизма. Создал собственное направление, названное им «аналитической»
или «глубинной» психологией и имеющее большое значение для исследования бессознательных
оснований нормативной и, в частности, морально-правовой регуляции социального поведения индивидов и масс.
К. Г. Юнг рассматривал человеческую психику как энергетическую систему, обладающую «биполярностью»,
противоположно заряженными началами, противоречия между которыми драматизируют внутреннюю жизнь
личности. Психическое бытие у К. Г. Юнга — это сложная, динамичная целостность, в основании которой
находятся архетипы как комплексы бессознательных переживаний. Для современных криминологических
исследований наибольший интерес представляет архетип, названный ученым «Тенью». Это темный двойник
индивидуального «Я», своеобразный резервуар всего докультурного, «зверочеловеческого», угрожающего
основам духовности, нравственности и правопорядка.
Другой архетип, «Маска», представляет собой средство прикрытия, позволяющее спрятать за покровом
приобретенной социальности индивидуальное, сокровенное «Я». Защищая внутреннее «Я» личности, «Маска»
может в конечном счете стать причиной ее духовной деградации и обезличивания.
Теоретическое наследие К. Г. Юнга еще ждет своего часа, когда исследователи философско-правовых проблем
обратятся к содержащимся в нем идеям, чтобы с их помощью осветить сложнейшие вопросы нормативно-
правовой регуляции социального поведения.