Асанбаев М.Б. Аравийские монархии: общество, власть и государство

Подождите немного. Документ загружается.

влияние конкурирующих амиров и шайхов было практически

закреплено в традиционных ареалах кочевания крупных

родоплеменных образований и концентрации наиболее

устоявшихся конгломераций из числа полукочевых и оседло-

земледельческих сообществ. Фактически в те годы на

территории нынешней Саудовской Аравии было несколько

сильных и родовитых правящих династий, одновременно

претендовавших на господство в Центральной Аравии.

Однако

появление религиозного движения, возглавляемого

проповедником Мухаммадом ибн ‘Абд ал-Ваххабом, с одной

стороны, а также кровавая междоусобица, изнутри погубившая

династию ар-Рашидов, правителей Джабал Шаммара и

главных конкурентов династии ас-Са‘удов, с другой стороны,

сыграли ключевую роль в дальнейшей истории Аравии. Можно

констатировать, что все эти события обернулись для саудидов

благоприятным стечением обстоятельств.

Прежде всего следует отметить, что возникновение в нача-

ле XVIII в. в Центральной Аравии религиозно-политического

движения, основанного на учении мусульманского

проповедника, ученого и реформатора шайха Мухаммада ибн

‘Абд ал-Ваххаба (1703-1791 гг.) оказало колоссальное влияние

на политическую обстановку в регионе. Мухаммад ибн ‘Абд

ал-Ваххаб, воспитанник исламской богословской школы

права (ханбалитский мазхаб), призывал к возвращению к

первоначальным основам исламского вероучения, каким

оно было в эпоху Пророка Мухаммада. Дело в том, что в

те годы сама ситуация в Аравии благоприятствовала такой

позиции Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба. Среди населения

получило широкое распространение «многобожие и культ

предков, преклонение различным магам и прорицателям.

Люди верили магической силе камня и финиковой пальмы,

поклонялись солнцу, духу различных животных и птиц,

приносили жертву джиннам»

. На этом фоне Мухаммад ибн

‘Абд ал-Ваххаб призывал бороться против магии, колдовства,

прорицателей и категорически отвергал любые новшества,

призывая своих сторонников к расправе над малейшими

признаками отклонения от коранических норм. «Все, что

входило в малейшее противоречие с принципом Единобожия,

было объявлено ширком, т.е. многобожием, что означало

незаконную ассоциацию

кого-либо или чего-либо с Богом»

Важнейшая идея, которую вынашивал Мухаммад ибн

‘Абд ал-Ваххаб – это единобожие, главная ось ислама. По

его мнению, единобожие – это убеждение в том, что один

Аллах – творец данного мира, его господин, дающий ему

законы. Из сотворенного им нет ничего и никакого, равного

ему, способного творить

. Религиозное движение, основанное

Мухаммадом ибн ‘Абд ал-Ваххабом в западной и советской

историографии именуют «Ваххабизмом», в то время, как

в самой Саудовской Аравии историки говорят о нем как о

движении единобожников «ал-Муваххидуна»

. Однако се-

годняшние последователи ваххабизма чаще всего сами себя

именуют салафитами, что буквально означает последователи

чистого ислама. В этой связи следует отметить, что все совре-

менные диспуты о ваххабизме невозможно рассматривать без

исторического дискурса, так как учение Мухаммада ибн ‘Абд

ал-Ваххаба было адекватным лишь в период своего появления,

в рамках определенных исторических реалий.

Субъективно-личностный фактор был выражен в

неординарности и дальновидности амира тогда еще небольшого

Nawwab I.I., Speers P.C., Hoye P.F. Saudi Aramco and its World. Arabia and

the Middle East. – Dhahran: Saudi Aramco, 1995. – P. 121-122.

Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1745-1973). – Москва:

Наука, 1982. – С.74.

княжества ад-Дир‘ийа, Мухаммада ибн Са‘уда. Смелый и

талантливый полководец Мухаммад ибн Са‘уд был человеком,

опережавшим свое время. Он сумел предвидеть потенциал

движения единобожников, которое в любую минуту грозило

перерасти в мощную и непредсказуемую силу. Разделяя

религиозные взгляды Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба,

Мухаммад ибн Са‘уд активно

поддерживает проповеди о

единобожии и в 1740 г. заключает с ним клятвенный союз о

совместной борьбе во имя объединения Аравии и возвращения

ее к истокам первоначального ислама. В этой связи арабский

ученый Ахмад ‘Иса писал – «Амир Мухаммад обещал ‘Абд ал-

Ваххабу свое полное покровительство и поддержку его учению

взамен обязательства шайха не искать защиты у других амиров.

Этот союз, соединивший в себе духовное начало ваххабизма с

военной силой дома ас-Са‘удов, дал мощный импульс движению

за консолидацию саудовского общества»

В скором времени учение Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба

довольно быстро переросло в массовое народное движение за

чистоту исламской веры, став своего рода национальной идеей

саудовской государственности. Провозглашенная в этом учении

необходимость священной войны против идолопоклонничества

и массового отхода от норм классического исламского учения

делала его знаменем завоевательных войн и набегов, идейным

оружием движения за консолидацию мусульман Аравии

Однако, в результате Оттоманского вторжения в 1811 г.,

единство саудовского государства ненадолго было разрушено.

В 1824 г. саудовцы вновь обрели независимость под

предводительством принца Турки ас-Са‘уда – родственника

Мухаммада ибн Са‘уда. Но последующие годы были

периодом хаоса, смут и раздоров, что повлекло к завоеванию

саудовского государства в 1887 г. правителем Джабал Шамма-

ра Мухаммадом ибн ‘Абдаллахом ар-Рашидом.

Очередное и заключительное восстановление саудовского

государства начал двадцатилетний амир ‘Абд ал-‘Азиз ибн

‘Абд ар-Рахман ас-Са‘уд (далее – ‘Абд ал-‘Азиз)

. В 1902 г.

он захватил ар-Рийад (битва при крепости Масмак), а затем

покорил области Васм и Судайр. В 1904 г. ‘Абд ал-‘Азиз захва-

тывает стратегически важные оазисы ал-‘Анайза и ал-Бурай-

да. Этот захват расколол владения его основного противника –

‘Абд ал-‘Азиз ибн Мут‘аб ибн ‘Абдаллах ар-Рашида

, правите-

ля конкурирующего родоплеменного образования шаммаров в

Джабал Шаммаре. В том же году ‘Абд ал-‘Азиз с переменным

успехом провел ряд сражений с армией ар-Рашидов вблизи

Букайрии

За миром последовала серия военных сражений, в ходе ко-

торых в 1906 г. ‘Абд ал-‘Азиз ибн Мут‘аб ибн ‘Абдаллах ар-

Рашид был убит. Новый правитель Джабал Шаммара признал

права ‘Абд ал-‘Азиза и династии ас-Са‘удов на весь Наджд

Тем не менее, завоевание Наджда и Восточной Аравии в те-

чение 1913-1914 гг., включая большой и густонаселенный

шиитами оазис ал-Ахса (на местном говоре ал-Хаса), еще не

говорило об окончательном включении завоеванных земель

в состав саудовского государства. Помимо завоевания, необ-

ходимо было утвердиться на этих землях путем легитимации

власти ас-Са‘удов. Такой исход событий не устраивал прави-

теля Хиджаза и хранителя святых мест ислама Меки и Меди-

ны Хусайна ибн ‘Али, правителя династии Хашимийа. Восхо-

дящая к потомкам пророка Мухаммада от его дочери Фатимы

и халифа ‘Али, династия Хашимийа традиционно считалась

В саудовской историографии ‘Абд ал-‘Азиз ибн ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘уд

сокращенно именуется ‘Абд ал-‘Азизом. В западной историографии он

был больше известен как Ибн Са‘уд.

Safran N. Saudi Arabia: The Ceaseless Quest For Security. – London:

Belknap Press of Harvard University Press, 1985. – P. 31-32.

http://www.hukam.net/family.php?fam=808 ﺁﻝﺭﺵﻱﺩ ﻑﻱ ﺝﺏﻝ ﺵﻡﺭ. ﺇﻡﺍﺭﺓ

ﺡﺍﺉﻝ/ﺡﺍﻱﻝ .

высшей кастой в иерархии аравийских племен. Этим фактом

представители Хашимийа традиционно аргументировали свои

притязания на Хиджаз, что, как следует из записей Н. Тюряку-

лова к советскому руководству, «было весьма очевидным и для

‘Абд ал-‘Азиза»

. Хайфа Алангари в своей книге «Борьба за

власть в Аравии: Ибн Сауд, Хусайн и Великобритания (1914-

1924 гг.)» пишет, что в плане легитимизации власти в Хиджазе

Хусайн ибн ‘Али был серьезным противником ‘Абд ал-‘Ази-

за. «Его династия была олицетворением национальной идеи

арабов о создании единого арабского государства – Арабского

халифата»

. В этом качестве они не устраивали ни турков, ни

англичан, ни их главных соперников ас-Са‘удов.

В 1916 г. при пособничестве своего агента Т.Е. Лоуренса

англичанам удалось убедить Хусайна ибн ‘Али начать войну

против турецкого господства и выступить на стороне Антан-

ты. Взамен Великобритания, устами своего верховного ко-

миссара в Египте сэра Генри Мак-Магона, согласилась под-

держать стремление Хусайна ибн ‘Али по созданию единого

независимого арабского королевства на Ближнем Востоке.

В 1917 г. войска Хашимийа под командованием сына Хусай-

на ибн ‘Али Файсала ибн Хусайна взяли ‘Акабу и вышли в

Трансиорданию, а уже к 1918 г. Файсалу ибн Хусайну уда-

лось вынудить турков покинуть территорию Трансиордании,

освободить от них Сирию и создать там Сирийское Хаши-

митское королевство, которое по планам его отца должно

было объединиться с Королевством Хиджаз, провозглашен-

ным им в 1916 году.

Однако, ссылаясь на ряд оговорок, Великобритания отказа-

лась от выполнения своих обязательств перед Хусайном ибн

‘Али. Вместо этого Великобритания и Франция подписали

Назир Тюрякулов – полпред СССР в Королевстве Саудовская Аравия

(письма, дневники, отчеты). – Москва: Русский Раритет, 2000. – С. 510.

Alangari H. The Struggle for Power in Arabia: Ibn Saud, Hussein and Grear

Britain, 1914-1924. – Berkshire: Ithaca Press /Garnet Publishing, 1997. – P. 13.

двухсторонние секретные соглашения, согласно которым Лон-

дон получил мандат на управление большей частью азиатских

владений Оттоманской империи – Палестиной, Трансиордани-

ей и Ираком, а вторая получила мандат на управление Сирией,

после чего оттуда французы изгнали Файсала ибн Хусайна.

Поняв, что Великобритания решила воспользоваться ситуаци-

ей в свою пользу без учета интересов Хашимийа

, другой сын

Хусайна амир ‘Абдаллах ибн Хусайн спешно выдвинулся в

Трансиорданию во главе вооруженного отряда из 1200 чело-

век с намерением, дополнительно мобилизовав местные пле-

мена, вернуть арабам контроль над Сирией. В 1921 г. заручив-

шийся поддержкой местных племен бани хувайтат, бани халид,

бани сакр, амир ‘Абдаллах ибн Хусайн вступил на территорию

нынешней столицы Иордании Аммана и вскоре стал угрожать

Сирии

Возможность начала новой войны под предводительством ‘Аб-

даллаха ибн Хусайна в соседних французских владениях сулила

англичанам большие неприятности. Учитывая это обстоятельс-

тво, Великобритания приняла решение договориться с ‘Абдалла-

хом ибн Хусайном, чтобы оградить себя от возможных осложне-

ний в отношениях с Францией в случае вторжения подвластных

ему сил в Сирию. В конце марта 1921 г. в Иерусалиме состоялась

встреча ‘Абдаллаха ибн Хусайна с У. Черчиллем, занимавшим

тогда пост министра по делам колоний. На ней амиру было пред-

ложено закрепиться в Трансиордании и создать там так называе-

мое арабское управление. В марте 1921 г. в Каире прошла конфе-

ренция по Ближнему Востоку, где было принято постановление

о разделе Палестины и Трансиордании на две самостоятельные

подмандатные территории с образованием в последней эмира-

та во главе с ‘Абдаллахом ибн Хусайном. Только таким образом

Данилов Л.И. Трайбализм в социально-политическом развитии Иорда-

нии // Ближний Восток и современность. Вып. 8. – Москва: Институт изу-

чения Израиля и Ближнего Востока, Институт востоковедения РАН ,

1999. – С. 78.

династии Хашимийа удалось сохранить свою власть и заложить

основу современной иорданской государственности.

Тем временем, саудовский амир ‘Абд ал-‘Азиз захватил

северо-западную Аравию, а к декабрю 1925 г. его отряды

уже заняли весь Хиджаз: Джидду, Таиф и два священных

города – Мекку и Медину. В январе 1926 г. после коллек-

тивной молитвы в мечети

Мекки, ‘Абд ал-‘Азиз формально

был провозглашен королем «Хиджаза, Наджда и присоеди-

ненных областей» и официально принял титул хранителя

святынь ислама. Однако на деле для ‘Абд ал-‘Азиза необ-

ходимо было укрепить и распространить свою власть над

кочевыми бедуинскими племенами, которые по большому

счету не признавали как его власть, так и иных правителей,

открыто игнорируя официально очерченные границы новых

государственных образований. Создание нового государства

было бы бессмысленной затеей без подчинения кочевых

бедуинских племен, беспрекословно подчинявшихся лишь

своим родовым вождям и племенным шайхам. Династические

же распри между соперничающими правителями, особенно

оседлыми, для кочевых бедуинов не имели принципиальной

разницы. Признавая власть одного правителя, они в любую

минуту могли откочевать на территорию, подвластную

другому правителю. Как правило, такие неожиданные

перемещения кочевников были связаны с засухой, истощением

пастбищных угодий и поиском новых источников воды, что

заставляло их искать новые земли в сопредельных районах,

входивших во владения другого правителя.

Любопытно, как их описывает в своей аналитической

записке в Москву Полномочный представитель СССР в

Саудовской Аравии Назир Тюрякулов: «Кочевые племена как

боевой материал не всегда пригоден. Они храбро сражаются,

когда защищают свои насиженные места, имущество и семьи.

В боях отличаются настойчивостью лишь тогда, когда их

ожидает легкая добыча. Иначе в боях племена не надежны

и склонны к грабежам не только на территории, но и в

собственном тылу»

Не удивительно, что ‘Абд ал-‘Азиз стал проводить

политику, направленную на перевод кочевников к оседлому

образу жизни. «Для осуществления этой политики его духов-

ный наставник и родной тесть, шайх ‘Абд ал-Латиф» сфор-

мулировал в 1910 г. концепцию, суть которой заключалась в

необходимости создания единства всех подданных ‘Абд ал-

‘Азиза, в

котором бы строго соблюдались предписания исла-

ма. Это нововведение, в первую очередь, касалось кочевых

бедуинов, которые должны были тем самым признать ‘Абд

ал-‘Азиза верховным правителем, поскольку он отныне яв-

ляется в одном лице имамом и амиром. Так была выработана

концепция новой политики саудовского правителя – движе-

ние ихванов. Члены общеваххабитского братства – ихваны от-

ныне должны жить в рамках общины, в обособленных от их

родового племени новых поселениях, названных «хиджра-

ми». ‘Абд ал-‘Азиз оказывает ихванам щедрую финансовую

и организационную помощь в создании новых поселений,

помогая строить жилища, школы, мечети, всячески поощряет

ихванов заниматься сельским хозяйством. Он был сильно

заинтересован в распространении и усилении концепции

нового братства, поскольку для него это имело самостоя-

тельное значение. Суть сводилось к тому, что примкнувшие

к ихванам и решившие жить в отдельных поселениях люди

становились оторванными от привычных для них связей

со своим племенем. В итоге влиятельные вожди и шайхи

кочевых племен постепенно теряли на соплеменников свое

былое влияние, что, в конечном счете, способствовало лишь

усилению единоличной власти короля.

По данным арабского исследователя Ахмада ‘Иса, в 1922 г.

‘Абд ал-‘Азиз организовал сто двадцать два поселения, в ко-

Назир Тюрякулов – полпред СССР в Королевстве Саудовская Аравия

(письма, дневники, отчеты). – Москва: Русский Раритет, 2000. – С. 190.

торых ему удалось объединить двенадцать тысяч племенных

союзов общей численностью семьдесят с половиной тысяч

кочевников

. В 1930 г., по сообщению советской дипломати-

ческой миссии, аккредитованной в Саудовской Аравии, это

число дошло до двухсот, причем отдельные поселения, такие

как Артавия, насчитывали до восьмидесяти тысяч жителей

Но самое главное то, что ‘Абд ал-‘Азиз стал снабжать ихванов

оружием и снаряжением для посильной борьбы с различными

еретическими течениями в исламе и таким образом заставлял их

принимать самое активное участие в становлении саудовской

государственности.

Со временем движение ихванов стало основной опорой са-

удовской династии. В нем была реализована идея «обобщест-

вления» общины. Поселившиеся в обособленных поселениях

ихваны стали ревностно соблюдать религиозные нормы. Их

основным занятием, помимо прививаемого земледелия, ста-

ла священная война – «джихад». Они силой оружия вводили

законы шариата и заставляли непокорных подчиняться воле

‘Абд ал-‘Азиза, амира и имама в одном лице.

Однако со временем ихваны, опиравшиеся на преимущес-

твенно кочевые племена мутайр, ‘утайба, ‘аджман, ру’ала

стали представлять реальную угрозу для власти самого ‘Абд

ал-‘Азиза. Их традиционные грабежи и набеги под стягом на-

растающей завоевательной инерции не имели конца. Завоева-

тельное движение было сродни юношескому максимализму и

поэтому, как магнит, притягивало к себе молодежь и амбици-

озные личности. Отряды ихванов все чаще напоминали неуп-

равляемую и непредсказуемую силу, порожденную соблазном

новых завоевательных походов против всех неверующих или

заблудших жителей поселений, расположенных вдоль всей

границы государства ‘Абд ал-‘Азиза. Ситуация усугублялась

Назир Тюрякулов – полпред СССР в Королевстве Саудовская Аравия

(письма, дневники, отчеты). – Москва: Русский Раритет, 2000. – C.189.

тем, что после образования «Королевства Хиджаза, Наджда и

объединенных областей» шайхи ряда бедуинских племен, при-

нимавших активное участие в завоевании Хиджаза, а именно

глава племени мутайр Файсал Давиш и глава племени ‘утай-

ба Султан Биджад, были обделены новой властью.

Все высшие правительственные посты были распределе-

ны среди тех надждийцев, которых

король считал политичес-

ки надежными и преданными. Старые союзники и соратни-

ки ‘Абд ал-‘Азиза, шайхи Султан Биджад и Файсал Давиш

оказались забытыми. Это обстоятельство было использовано

последними для возбуждения масс своих племен против ко-

роля, ответившего на все их заслуги в прошлом «черной не-

благодарностью». Наряду с этим в качестве прикрытия своих

основных стремлений они выкинули лозунг борьбы против

«еретических нововведений» короля и клич непримиримой

борьбы против неверных племен Ирака

Таким образом, нежелание ‘Абд ал-‘Азиза делить власть со

своими бывшими соратниками привело к резкому обострению

ситуации внутри страны. В королевстве начались волнения

ихванов из числа подвластных Султану Биджаду и Файсалу

Давишу племен ‘аджман, ‘утайба и мутайр. Ихваны первы-

ми пошли на обострение. В марте 1922 г. отряд, состоящий

преимущественно из выходцев племени мутайр, под предво-

дительством Файсала Давиша вторгся на территорию Ирака.

Вмешательство английской авиации позволило вытеснить

нападавших. В том же году, осуществляя многочисленные

набеги в долину Сирхан, отряды ихванов доходили до тер-

ритории Трансиордании, подвластной в то время Великоб-

ритании, и французских владений в Сирии (оазисы Джауф,

Тайма, Табук и Бани Шакир)

. Это ставило ‘Абд ал-‘Азиза

Назир Тюрякулов – полпред СССР в Королевстве Саудовская Аравия

(письма, дневники, отчеты). – Москва: Русский Раритет, 2000. – 194.

Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1745-1973). – Москва:

Наука, 1982. – С. 285.