Асанбаев М.Б. Аравийские монархии: общество, власть и государство

Подождите немного. Документ загружается.

племени. Несмотря на то, что с зарождением ислама институт

‘асабийа утратил свое былое влияние, в измененной форме он

все же существует среди арабов, сохранивших родоплемен-

ную организацию. Сегодня, к примеру, не редки случаи, когда

молодые арабы-выходцы из кочевых бедуинских племен, ра-

ботая на современных нефтепромыслах и постепенно оседая в

городах, по-прежнему поддерживают связь не только со свои-

ми родителями и близкими родственниками, но и с племенем.

Соответственно, и часть заработной платы перепадают шайху

племени

Кстати, современное понятие слова «бедуин» указывает

лишь на племенную принадлежность, а вовсе не на образ жизни

той или иной группы населения. Современный бедуин совсем

не обязательно является кочевником. Оседая в оазисах и горо-

дах, выходцы из кочевых бедуинских племен становились тор-

говцами, земледельцами, шли на службу в армию и полицию.

В настоящее время этот процесс фактически завершен. Целые

племена бедуинов давно уже перестали кочевать, осели в горо-

дах. Однако, став горожанами, вчерашние бедуины до наших

дней в большей степени сохранили пережитки племенной орга-

низации, нежели другие сегменты аравийского общества

Природная среда оказала свое влияние и на формирование

специфики экономических отношений местного населения,

выраженное в том, что в условиях родоплеменной организа-

ции власти и, соответственно, родовой взаимопомощи, в ара-

вийском обществе соседствовали как частная, так и коллек-

тивная собственность. Так, каждая семья кочевника-бедуина

Интересно заметить, что сегодня аналогичные порядки можно наблюдать

среди некоторых узбекских и таджикских трудовых мигрантов. Зафикси-

рованы случаи, когда выходцы из одной «махалли», работая на чужбине,

по такому же принципу отдают свою заработную плату самому старшему

из «махалли».

Шагаль В.Э. Арабский мир: пути познания. – Москва: Институт востоко-

ведения РАН , 2001. – С. 147.

могла иметь в собственности минимальное количество скоти-

ны, которое можно было содержать без ущерба для других се-

мей. Однако закрепить собственность на пастбищные угодья

было невозможно, поскольку в условиях скудной раститель-

ности от этого напрямую зависели экономические интересы

других соплеменников. Поэтому вполне закономерным яв-

ляется закрепление за пастбищными угодьями коллективной

собственности

. Пастбища считались собственностью всего

племени. Конечно, были исключения, шайхи и их династия

пользовались особой привилегией в использовании пастбищ-

ных угодий внутри своего племени, но нерегулярность выпа-

дения осадков и постоянная потребность в поиске новых пас-

тбищных угодий всячески препятствовали формированию и

закреплению достаточно четких принципов этой привилегии.

Исключением был лишь четко отлаженный порядок доступа

к питьевым источникам, вследствие острого дефицита воды.

Наряду с частной собственностью, коллективная собствен-

ность сохранялась и у оседлого населения. «Среди оседлого

населения коллективная собственность существовала на обра-

батываемые земли, источники орошения и участки для выпаса

домашних животных»

Хрупкое экологическое равновесие не позволяло жителям

заниматься не только развитым хозяйством, но и интенсив-

ным кочевым типом хозяйствования. Не удивительно, что

политическая организация аравийского общества на протяже-

нии многих столетий обладала признаками государственности

лишь частично либо не в полной мере. Говоря об имевшихся

признаках государственности, мы в данном случае подразуме-

ваем признаки «кочевого типа государственности», как наибо-

лее адаптированного к условиям природной среды региона,

причем даже это определение можно дать с большой натяж-

кой. Эвфемерные родоплеменные образования, как правило,

Бодянский В.Л. Восточная Аравия: история и география. – Москва:

Наука, 1986. – С. 74.

не достигали соответствующего эволюционного уровня поли-

тической организации, для которой характерным является раз-

деление социума на господствующие и подчиненные классы.

Члены общества, конечно же, имели различный иерархичес-

кий статус, но это было связано с субъективно-личностными

качествами отдельного индивида либо зависело от могущест-

ва и авторитета его рода и племени, согласно

военно-демокра-

тическим традициям. Классического социального расслоения,

как такового, не было. Скорее, здесь имело место разделение

по профессиональной принадлежности членов общества, на-

пример, на скотоводов, земледельцев, ремесленников, кузне-

цов и т.п. Так что не случайно более отчетливым и значимым

было разделение родов и племен, исходя из их образа жизни и

типа хозяйствования, по линии «кочевники – оседлые».

В целом, природная среда Аравии обусловила адаптацию к

природным условиям данного региона не только образ жизни,

тип хозяйствования, род занятий, культуру и менталитет мес-

тного населения, но и закрепила вплоть до позднего средне-

вековья застойный характер общественного развития. Можно

сказать, что географический фактор оказал решающее влияние

на длительную консервацию протогосударственной стадии об-

щественной организации аравийских племен, так как для появ-

ления полноценных государственных образований восточного

типа в этой части Арабского Востока отсутствовала благоприят-

ная почва, в свое время обусловившая становление других вос-

точных сообществ

. В условиях, когда преобладающая часть

региона имеет сухой климат, с минимальным среднегодовым

количеством дождевых осадков и минимальным доступом к пи-

тьевой воде, никакое развитое хозяйство здесь не могло иметь

Централизованное государство на Аравийском полуострове недолго

просуществовало лишь после зарождения ислама в VII в., в период араб-

ских завоеваний при Пророке Мухаммаде и трех первых праведных ха-

лифов. Подробно см.: Большаков О. Г. История Халифата. Часть 2. Эпоха

великих завоеваний (633-656). – Москва, 1993. – 294 с.

место. Локализация в рамках ограниченных природных усло-

вий всегда являлось неотъемлемым императивом существова-

ния на Аравийском полуострове, который состоял практически

из сплошной пустыни, по многим параметрам напоминающей

безводную Сахару. Соответственно, отсутствие потребности в

осуществлении масштабных ирригационных работ сделало не-

возможным развитие поливного земледелия и необходимость

объединения в этих целях значительных масс

людей, больших

территорий и создания единого, централизованного руководс-

тва этими массами сама по себе отпадала.

При таком первостепенном влиянии географического фак-

тора на жизнедеятельность человека самым сильным и зна-

чимым компонентом аравийского общества были верблюдо-

водческие племена кочевых семитов – бедуинов. Кочевникам-

верблюдоводам приходилось постоянно мигрировать в поис-

ках новых источников воды, плодородных оазисов и новых

пастбищ для своего скота, что делало невозможным создание

устойчивого централизованного государства. В поисках воды

они практически постоянно находились в движении и были

вынуждены проделывать огромные расстояния по всему по-

луострову, поскольку скудные на растительность пустыни ан-

Нафуд, ад-Дахна, ар-Руб‘ ал-Хали и Тихама вынуждали кочев-

ников часто мигрировать в поисках свежего пастбища. В свою

очередь, частое кочевание бедуинов приводило в движение

оставшиеся компоненты аравийского общества, что создавало

для полукочевых и оседлых насельников значительную труд-

ность в закреплении в той или иной местности.

В то же время Аравийский полуостров был лишен прямого

воздействия со стороны древнейших цивилизаций в силу гео-

графической удаленности от материковой части Азии, где в

разное время появлялись и исчезали различные цивилизации

Древнего Востока. Как правило, первые государственные об-

разования возникали и распадались на окраинах Аравийско-

го полуострова. На ранних этапах истории кочевые племена

бедуинов, как правило, ограничивались частичным участием

в создании первых государственных образований, таких как

Дилмунд на востоке, Сабейское и Химйаритское княжества на

юге, Набатея и Пальмира на севере Аравийского полуострова.

Аналогичным образом, но несколько позже, населявшие Си-

рийскую пустыню бедуинские племена соприкасались с доис-

ламскими арабскими княжествами Гассанидов и Лахмидов.

Однако политические

образования внутренних районов по-

луострова были подвержены частым конъюнктурным колеба-

ниям. Они появлялись так же быстро, как и исчезали. Только

в результате завоевания кочевниками отдельных оседло-земле-

дельческих поселений на окраинах Аравийского полуострова

возникали централизованные государственные образования,

которые сохранялись лишь на небольшой период времени. Как

правило, такие государственные образования быстро сходили

с исторической арены, поскольку для обеспечения растущих

потребностей нового сообщества в условиях пустыни не хва-

тало экономической возможности эксплуатации завоеванных

земель. Все эти причины в совокупности способствовали ста-

новлению специфической общественной структуры и длитель-

ному закреплению протогосударственной формы политической

организации аравийского общества, что растянуло переходный

к государству период на многие столетия, оказав влияние на

обособленное развитие аравийской государственности в целом.

Перелом в общественном развитии наметился с началом агрес-

сивной европейской экспансии в регион Персидского залива в

XVIII в., когда многочисленные протогосударственные образо-

вания стали приобретать черты полноценного государственного

образования при помощи внешней поддержки. Большую роль

оказало также появившееся в этот период времени движение

религиозного проповедника Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба.

§ 2. Великобритания и правящие династии Кувейта,

Бахрейна, Катара и Объединенных Арабских Эмиратов

на этапе становления

К началу XVIII в. привычный уклад жизни и устоявшийся

ареал кочевания аравийских племен, сложившийся в течение

длительного времени под влиянием географических условий

данного региона, стал постепенно меняться под воздействием

внутренних и внешних причин, в результате которых возникли

миграционные

процессы из глубинных районов Аравии в ее

восточную окраину.

Внутренняя причина, видимо, была обусловлена

длительной засухой и нашествием саранчовых, что привело к

острому недостатку источников питьевой воды и пастбищ для

ведения скотоводства. Тем более, что в сложных природно-

климатических условиях суровой Аравии вода и редкие

пастбища были важным аспектом в жизни кочевых аравийских

племен, своего рода императивом их существования. Поэтому

многим племенам и племенным союзам пришлось мигрировать

из внутренних районов полуострова, скудных на живительные

оазисы и речные поймы, в сторону спасительного моря, где

оно наиболее отчетливо проникало в материковую часть

суши, образуя тем самым естественные бухты, удобные

для мореходства, рыболовства и добычи жемчуга. К тому

же прилегающая к морю часть полуострова имеет более

влажный климат, что создавало благоприятные условия

для пастбищного животноводства и позволяло повысить

урожайность сельскохозяйственных культур для полукочевых

племен.

К числу внешних причин можно отнести активное

проникновение в эти районы португальцев, датчан, англичан,

французов и турков, в результате чего были развязаны

многочисленные войны как между колонизаторами и

местными племенами, так и между самими завоевателями,

что также внесло свою лепту в процесс миграции населения.

«Миграционные процессы, сопровождавшиеся частыми

войнами между племенами, постепенным проникновением

в эти районы турецких завоевателей и европейских

колониальных экспедиций привели к тому, что кочевники-

бедуины со временем стали тяготеть к восточному побережью

Аравийского полуострова, выходящему к Персидскому

заливу»

Размах процесса переселения шел на уровне целых

родоплеменных объединений и был настолько ощутимым, что

именно из него начала складываться демографическая основа

нынешних аравийских монархий. В этноконфессиональном

плане многие из них были из суннитского большинства, в

иерархическом отношении они были выходцами из сильных

верблюдоводческих родов и племен.

Сам процесс миграции племен нередко был сопряжен с

изменением состава племенных объединений, когда те или

иные ветви и ответвления отдалялись от основной массы и

вставали на самостоятельный путь развития. Нередки были

внутриродовые смещения, когда отдельные роды растворялась

в среде родственного племени. Взаимодействуя с коренными

жителями прибрежных районов, исповедовавшими

преимущественно ислам шиитского направления, пришлые

сунниты установили свое господство и постепенно

стали занимать привилегированное положение в новых

сообществах.

Среди мигрировавших на восток значится ряд

могущественных племенных объединений, таких как ‘анза,

ал-кавасим, бани йас, ‘утайба. С появлением этих племенных

объединений на востоке Аравийского полуострова исторически

было связано появление в XVIII–XIX вв. новых родоплеменных

Гранде В.А. Правящие элиты ОАЭ и Катара: пути развития // Политическая

элита Ближнего Востока. – Москва: Институт изучения Израиля и Ближнего

Востока, 2000. – С. 34.

образований Персидского залива и восточной оконечности

Аравийского полуострова. Наиболее устойчивыми оказались

несколько династий, с подвластными им родоплеменными

структурами, которые и составили государствообразующую

основу современного Кувейта, Бахрейна, Катара и ОАЭ.

Правящая династия Кувейта, ас-Сабахи, по одним

сведениям происходит из племени ‘утайба

, одного из самых

многочисленных и влиятельных племен Аравии, по другим

вышла из племени амарат, которое является подразделением

племенного союза ‘анза

. Оба эти племени родом из

внутренних районов Аравийского полуострова.

В 1710 г. ас-Сабахи прибыли на территорию современного

Кувейта и на месте небольшого рыбацкого поселения

заложили основу крепости, впоследствии ставшей городом.

В 1752 г. шайху Сабаху I ас-Сабаху удалось установить

свое верховенство над другими родственными племенами

и местным населением. Номинально признавая власть

Оттоманской империи и установив господство над территорией

Кувейта, Сабах I ас-Сабах принимает титул шайха здешних

племен. Спустя некоторое время, подвластное ему поселение

стало одним из динамично развивающихся городов-портов

Персидского залива. Основателем современной кувейтской

государственности считается один из его потомков, правивший

в 1896–1915 гг. шайх Мубарак ибн Сабах ас-Сабах. «Заключив

в 1899 и 1907 гг. ряд договоров с Великобританией, он практи-

чески становится независимым правителем»

Из племен объединения ‘утайба также вышла ныне пра-

вящая в Бахрейне династия ал-Халифа. Первые сведения об

Peterson J.E. The Arabian Peninsula in Modern Times: A Historiographical

Survey // American History Review. – 1991. – Vol. 96. – № 5. – P. 1437.

Mansel P. Sultans in Splendour. Monarchs of the Middle East. 1869-1945.

– London: Parkway Publishing, 2000. – P. 34.

этой династии встречаются с 1760 г., после того, как шайхи

из этой династии совместно с подвластными им кочевыми

племенами и союзной династией ал-Джалахма осели на полу-

острове Катар. Глава династии шайх Халифа ибн Мухаммад

завоевывает остров Зубара, затем его брат Ахмад ал-Фатих по

прозвищу «Завоеватель» (правил в 1783-1795 гг.) завоевывает

основные

острова Бахрейнского архипелага

Окруженные соленым морем, острова Бахрейна

богаты на источники пресной воды и потому считались

стратегически важными. Это вызывало повышенное

внимание к бахрейнскому архипелагу со стороны различных

родоплеменных образований. Династии ал-Халифа пришлось

выдержать многочисленные битвы за утверждение своей

власти на островах с маскатскими и саудовскими правителями,

на рубеже XVIII-XIX вв. также претендовавшими на

архипелаг Бахрейна. «Заключив с Великобританией в 1853 г.

«Договор о бессрочном морском мире», династия ал-Халифа

стала основоположником современной государственности

Бахрейна»

. Начавшаяся промышленная добыча жемчуга

на острове Зубара и финансовая подпитка, получаемая от

продажи жемчуга, усилили политическое влияние династии

ал-Халифа.

В Катаре власть перешла к династии ас-Сани из рода

ма‘адид. Это родовое ответвление племени бани тамим про-

исходит из Наджда, что в современной Саудовской Аравии.

В начале XVIII в. династия ас-Сани перекочевала оттуда на

полуостров Катар и постепенно установила здесь свое вер-

ховенство над ведущими семействами племен ‘анза, ‘утай-

A. de L. Rush. Ruling Families of Arabia. Bahrain: The Ruling Family of

Al-Khalifah. – Oxford: Archive Editions, an Imprint of Archive International

Group, 1991. – P. 16.

Peterson J.E. Tribes and Politics in Eastern Arabia // Middle East Journal.

– 1977. – Vol. 31. – № 3. – P. 301-302.

ба, румайхи, ‘айнайн, ал-муханнади

. Основателем династии

считается шайх Мухаммад ибн Сани, правивший в 1850–1878

годах.

Население полуострова Катар также выросло из небольшого

поселения, где до сороковых годов XX в. проживало не более

двадцати тысяч человек. В начале своего правления, в 1850 г.,

Мухаммад ибн Сани разбил в местечке ал-Бида свою кочевую

ставку, которая в последствии превратилась

в столицу Катара

Доху. Полновластное правление ас-Сани в Катаре можно да-

тировать с 1853 г., после того, как шайх Мухаммад ибн Сани

подписал с Великобританией «Договор о бессрочном морском

мире»

. В 1867 г. он подписывает с англичанами «Генераль-

ный договор», обязавший англичан защищать его власть от

возможной внешней агрессии

Династии, образовавшиеся на территории нынешних ОАЭ,

происходят из порядка двадцати племен союза бани йас. Сре-

ди этих племен наиболее влиятельными считаются выходцы

из оазиса Лива, ал-бу фалах и ал-бу фаласа, положившие на-

чало двум крупным эмиратам – Абу-Даби и Дубай. Из пле-

мени ал-бу фалах происходит династия ан-Нахаййан, которой

удается занять главенствующую роль в Абу-Даби, а один из

кланов племени ал-бу фаласа, ал-Мактум, выделился из бани

йас в самостоятельный эмират Дубай. Этот второй по значи-

мости эмират ОАЭ и по настоящее время возглавляется шай-

хами выходцами из этого рода. Ныне в оазисе Лива рассели-

лись племена румайтхат, кубайсат, мазру’, хавамил, махари-

бах. Шайхи племени ал-авамир, ал-джавахир, манасир заняли

часть оазисов ал-Бурайми и ал-‘Айн. Шайхи племени ал-ава-

мир расселились вдоль границы с Оманом, частично в районе

оазиса ал-Бурайми и ад-Дафры. Часть шайхов племен ал-бу

Zahlan R.S. The Creation of Qatar. – London: Croom Helm, 1979. – P. 5.

Peterson J.E. Tribes and Politics in Eastern Arabia // Middle East Journal.

– 1977. – Vol. 31. – № 3. – P. 301-302.

Zahlan R. S. The Creation of Qatar. – London: Croom Helm, 1979. – P. 16-17.