Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

711

взаимосвязаны между собой воздействие в рамках требования

и корректирование по критериям требования, тем выше транс-

формационный эффект (см. подробнее о принципе "выращива-

ния" наши книги "Методологическая культура педагогической

деятельности и мышления", 1991; "Основы общей и управлен-

ческой акмеологии", 1995; "Акмеология мышления", 1997,

"Акмеология и методология: проблемы психотехники и мысле-

техники", 1998 и др.).

Культура

при рассмотрении ее функции, а не реальной

истории, предельно деперсонифицирует психические каче-

ства и, прежде всего – за счет абстрагирующего и системно-

абстрагирующего (мировоззренческого и мироотношенческо-

го) воздействия. Это воздействие акцентировано на чувствен-

ную, чувственно-действенную, чувственно-мыслительную,

действенно-мыслительную, мыслительную "сферы" психики.

На этом пути и появляются гегелевские различения. Если в

со-

циодинамике надперсональность духа была "натурализована" в

праве, морали и нравственности, то в культуре и культурном

бытии дополнительно появляются всеобщие формы над-

персональности. Появляется "абсолютный дух". Он имеет три

этапа своего развития – искусство, религия и наука.

"Искусство выражает дух в индивидуальном своеобразии

и в то же время очищенным как от

случайного наличного бы-

тия и его изменений, так и от внешних условий, и притом вы-

ражает объективно для созерцания и представления. Целью

искусства является прекрасное само по себе, а не копирова-

ние природы, которая сама лишь временная и несвободная

копия идеи" (1971, с. 205, т.2, РРЛ). Тем самым, очищенность

от случайности "в-

себе" бытия духа и его проявлений и от

непосредственности внешних условий ведет к особой форме

объектного выражения духа – произведению. Его особен-

ность лежит в прекрасном "самом по себе" как содержании

произведения. Так как это содержание предназначено для со-

зерцания, для созерцающей реконструкции, то и автор про-

изведения должен прийти к

такому состоянию и уровню

своего психического развития, когда он может порождать

прекрасное без прямой зависимости от своей натуры и от

внешнего в его натуральном виде, и созерцающий может ре-

конструировать, вторично породить в себе прекрасное. Одна-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

712

ко привлечение индивидуальности духа автора восприни-

мающего носит средственный характер и предопределено

как идеей прекрасного, так и ее воплощением. Именно содер-

жание произведения или воплощенность идеи прекрасного

предстает формой абсолютного духа и этапом его развития.

Прототипом этого духа конечно является чувственно значи-

мое проявление в создании средства чувственного воздействия

на другого

человека. Прекрасное начинается с индивидуализи-

рованных чувственных оценок внешнего и попыток воссозда-

ния такого настроения у других. Но эти прототипы должны

еще пройти путь, чтобы лишиться указанной выше случайно-

сти и дойти до прекрасного самого по себе.

Прекрасное, порожденное духом, само становится по-

рождающим прекрасное в том, кто воспринимает прекрасное

в том, кто воспринимает прекрасное. Оно отчуждает индиви-

дуальный дух, превращает его в абсолютный дух. Оно требу-

ет познающего, реконструирующего, отношения к себе. По-

этому Гегель и утверждает, что "абсолютный дух есть … тож-

дество, единая и всеобщая субстанция как духовная, перводе-

ление на себя и знание, для которой она существует" (1956, с

343, ФД).

Затем Гегель раскрывает форму этого знания. "Форма этого

знания в качестве непосредственной … попадается на произведе-

ние, имеющего характер внешнего, обыденного наличного бытия

– на субъект, его порождающий, и на субъект, созерцающий его и

перед ним преклоняющийся; с другой стороны, эта форма есть

конкретное созерцание и представление в себе абсолютного

духа

как идеала – конкретной формы, порожденной субъективным ду-

хом, в которой природная непосредственность есть только знак

идеи, в такой мере просветленной для ее выражения творчески

воплощающим духом, что эта форма ни на что другое, кроме идеи

и не указывает – форма красоты" (1956, с. 344, ФД). Прекрасное

существует как содержание, выражаемое через случайность

того

материала, который привлекается, через случайность тех,

кто создает и воспринимает. Тем самым, все реальное получа-

ет значимость лишь постольку, поскольку оно ведет к бытию

и поддерживает бытия прекрасного. Оно, реальное, стано-

вится формой прекрасного, хотя, вне искусства и вне пре-

красного оно воспринимается само по себе, как содержание.

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

713

Переворот значимости и места каждого участника единого

явления искусства, перевод акцента с морфологического

на функциональное рассмотрение характерен для мира

духа и показан в разделе "объективный дух", в частности.

Там закон, хотя и вводимый единичным духом, морфологию

единичного духа подчиняет и придает значимость только в

меру его подчиненности. И здесь, функциональным

основа-

нием является прекрасное, а не морфология произведения,

автора и воспринимающего, какими бы они ни были.

"Чувственная внешность в прекрасном … есть в то же

время определенность содержания… Он содержит единство

природы и духа, – т.е. единство непосредственное, форму

созерцания; следовательно, не духовное единство, в кото-

ром природное полагалось бы только

как идеальное … аб-

солютный дух не может проявить себя в такого рода созна-

нии… Будучи отягощена непосредственностью… Искусство

для творимых им созерцаний нуждается не только в данном

ему извне материале, куда относятся также и субъективные

образы и представления, но для выражения духовного со-

держания оно нуждается также и в данных природных

фор-

мах по тому их значению, которое искусство должно пред-

чувствовать и сознавать … природное берется … как форма

природы, выражающая собою дух – характерная, полная

смысла форма" (1956, с. 344-345, ФД). Единство природы

и духа является неравноправным. Дух проявляется имен-

но в природном благодаря творческому проявлению худо-

жественного субъекта. Однако и сама природность произве-

дения искусства, и природное, субъективное в создателе

произведения нужны именно для того, чтобы абсолютный

дух мог быть созерцаем. Прекрасное должно быть созер-

цаемым и этим подготавливает к несозерцаемым формам

абсолютного духа (см. сх. 248).

В то же время из-за проявленности в природном абсо-

лютный дух остается на более низком уровне развития

"Абсолютный дух не может быть раскрыт в такого рода

единичности оформления; дух прекрасного искусства явля-

ется поэтому ограниченным народным духом… Вместе с суще-

ственной ограниченностью содержания красота вообще

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

714

абсолютный дух

его проявления

созерцаемое – "прекрасное"

уровни развития уровни раз-

абсолютного вития духа

духа у реальных

объектов

Схема 247

становится лишь проникновением в созерцание или образ по-

средством духовного начала … материал, которым мысль

пользуется для своего воплощения, может быть весьма разно-

образным и даже несущественным, а самое творение между

тем все-таки может быть чем-то прекрасным и произведением

искусства… Субъект есть формальная сторона деятельности, а

произведение искусства

только в том случае является выраже-

нием бога, если в этом выражении не заключается никакого

признака субъективной особенности" (1956, с. 346, ФД). Но

признаки субъективной особенности косвенно сохраняются

из-за "неабсолютности" природного материала, используемо-

го художником и его чувственной основы, на которую он

опирается.

Гегель располагает искусства по критерию все меньшей

зависимости

от природной формы материала и субъекта. "Ис-

кусства различаются по родам благодаря тому элементу, в ко-

тором они выражают прекрасное… Для внешнего созерцания

живопись дает изображение в красках на плоскости, ваяние –

бесцветное изображение в телесной форме. Для внутреннего

созерцания музыка выражает прекрасное в лишенных пред-

ставления тонах, поэзия – посредством языка.

Ораторское ис-

кусство, строительное … не являются чистыми изящными ис-

кусствами, ибо в основе их кроме выражения прекрасного ле-

жит еще и другая цель" (1971, с. 206, т.2, РРЛ). Эти переходы

от одного типа искусства к другому указывают подготовку к

иному уровню бытия абсолютного духа.

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

715

Гегель указывает на то, что подлинное проявление духа

связано со свободой, которая "стеснена" в искусстве. "По-

скольку свобода протирается только на мышление, постольку

… вдохновение художника – проявляется как некоторая чуж-

дая ему сила, как несвободный пафос; творчество … оказыва-

ется присущим гению как данному особенному субъекту, – и в

то же время представляет

собой работу, связанную с техникой

и внешними механическими приемами" (1956, с. 346, ФД).

При переходе к религии возрастает значение мышле-

ния и познание. "Религия дает выражение абсолютного духа

не только для созерцания и представления, но и для мысли и

познания. Главное назначение религии состоит в том, чтобы

возвысить индивида до мысли о боге

, создать его единение с

богом и уверить индивида в этом единении… Сущностью ис-

тинной религии является любовь. Как познание истины чело-

веческой воли, любовь есть, прежде всего, умонастроение. Ре-

лигиозная любовь не просто природная привязанность, не

просто моральное благоволение … она подтверждается, в ча-

стности, абсолютным самопожертвованием… Религиозная

любовь представляет собой

бесконечную власть над всеми ко-

нечными проявлениями духа … прощает грех, превращает

происшедшее в непроисходившее для духа… Основу любви

составляет осознание бога и его сущности как любви… Не я

должен быть для себя объективностью в любви, а бог, но, по-

знавая его, я должен забыть о самом себе… В уничижении

своей ничтожности

и заключается величие любви… Для веры

не имеет значение чувственно происходящее, для нее важно

то, что происходит вечно… Только в душе достигается дейст-

вительное единение с богом" (1971, с. 206-208, т.2, РРЛ). Как

мы видим, религия предполагает познание бога, мысли-

тельную работу, соответствующие сознаваемые усилия, в от-

личие от искусства, где эти

сознаваемые усилия находятся не в

центре, а на периферии проникновения или выражения пре-

красного. Там деятельность выступает посредником и формой

самого содержания. В религии содержанием становится само

приближение к богу, познание его и единение с ним как про-

цесс, возвышение индивида до возможности единения с бо-

гом, до уверования в единении

. Ядром содержания в религии

выступает любовь как отношение к происходящему, а само

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

716

происходящее осознается как проявления бога и потому лю-

бовь становится любовью к богу и его проявлениям. Но лю-

бовь акцентирует внимание именно не на себе, а на отноше-

ниях к внешнему как абсолютному, как к творцу всего. В от-

ношениях снимается акцент на сохранности себя и сознательно

обращается внимание на создании

себя как особое проявле-

ние бога. Это возможно лишь при самокоррекции и преодоле-

нии в себе небожественных качеств. Вне развития воли, сво-

боды в самокоррекции вообще и в рамках идеала это возвыше-

ние невозможно. Сохраняется и укрепляется в человеке

только вечное.

Тем самым, в искусстве человек самореализуется в рам-

ках

подчиненности божественному, а в религии – самокор-

ректируется в меру дополнительного познания самого бога. В

искусстве человек преобразует внешний материал, а в религии

– преобразует себя (см. сх. 248).

абсолютный дух

его проявления религиозное – "любовь

познание и

самокоррекция

Схема 248

О роли искусства в подготовке и обеспечении религи-

озного возвышения Гегель высказывается так. "… бог позна-

ется не только как идущий своего оформления и как находя-

щий свое удовлетворение во внешней форме, но как такой, ко-

торый находит себя лишь внутри себя, и тем самым в духов-

ном дает себе

свое адекватное оформление. Вот почему искус-

ство – романтическое – отказывается показать бога как таково-

го во внешнем облике и через посредство красоты … божест-

венное изображается как внутреннее существо во внешности,

само себя от этой последней освобождающее … сознание того,

что является в человеке его высшим назначением …, что при-

рода нравственности народа, принцип его

права, действитель-

ной свободы и его государственного устройства, как и его ис-

кусства и науки, – все это соответствует тому принципу, ко-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

717

торый составляет субстанцию религии… Изящное искусство

может быть принадлежностью только тех религий, принци-

пом которых является конкретная, внутри себя ставшая сво-

бодной, но еще не абсолютная духовность… Искусство есть

даже единственный орган, посредством которого абстракт-

ное, неясное внутри себя, из природных и духовных элемен-

тов беспорядочно сплетенное содержание может стремиться

подняться

до сознания. Но … оно имеет столь ущербное со-

держание, неудовлетворительна и его форма … не содержит

формы имманентно в себе самом … потому что и само внут-

ренне существо еще отмечено здесь отсутствием духовности и

потому не обладает мощью свободно пронизывать внешнее,

придавая ему значение и оформленность. Изящное искусство,

напротив, обуславливается самосознанием

свободного духа и

тем самым сознанием несамостоятельности чувственного …

оно делает все чувственное исключительно выражением ду-

ха… Искусство придает религии ее высшее просветление, вы-

ражение и блеск, постольку оно тем самым уже возвысило ее

над ее ограниченностью. Гений художника и зрителей … сли-

вается с той возвышенной божественностью … созерцание и

сознание свободного духа

обеспечено и достигнуто… Изящное

искусство есть, однако, лишь некоторая ступень освобожде-

ния, а еще не само это высшее освобождение" (1956, с. 347-

348, ФД).

Иначе говоря, искусство опирается на созерцание, а пре-

образование. Но созерцаемым может стать возвышение че-

ловека в религиозном бытии и тогда искусство может помочь

возвышению, способствуя осознаванию пути и

активному со-

участию человека в его пути к богу. Рост свободы духа может

быть "прекрасным" и содержанием искусства. Если же опора

на внешнее выражение абсолютного духа становится сдержи-

вающим фактором, то искусство может играть и отрицатель-

ную роль сдерживания роста духа.

Гегель выделяет роль совмещения веры и мышления в

религиозном

бытии человека.

"В понятии истинной религии, т.е. той, содержанием кото-

рой является абсолютный дух, существенным образом заложе-

но то, что она есть религия откровения … в, которой источни-

ком откровения является бог … в абсолютной религии именно

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

718

абсолютный дух обнаруживает уже не свои абстрактные мо-

менты, но самого себя… Слово дух, если оно должно иметь

какой-либо смысл, содержит в себе моменты самооткровения.

Если принять в соображение трудность познания бога как ду-

ха, не позволяющую нам удовлетвориться простым представ-

лением веры, но заставляющую нас перейти к мышлению –

сперва

к рефлектирующему рассудку, а затем и к понимающе-

му мышлению, то почти не придется удивляться, что столь

многие … впали в искушение легко покончить во всеми этими

трудностями… Чтобы правильно постигнуть и определить в

мысли, что представляет собою бог как дух, – для этого требу-

ется основательная спекуляция" (1956, с. 349-350, ФД). Дейст-

вительно,

чтобы построить работу над собою в процессе

возвышения и оградить себя от случайности понимания це-

ли трансформации себя для этого требуется сущностно значи-

мое выявление цели, эталона, идеала, что невозможно в рамках

чувственного созерцания и предполагает мыслительное про-

зрение и самоопределение, использующее знание актуаль-

ного "Я" и "требующего Я", почерпнутого

из результатов

познания. Сочетание веры и мышления еще сохраняет неко-

торую несвободу духа. Поэтому религия рассматривается как

промежуточный этап развития абсолютного духа. Верить мо-

жет только тот, кто находится вне предмета веры, тогда как

собственно дух находится "внутри себя" и его "вера" в себя

же суть внутреннее самоотношение. "Дух только постольку

есть дух, поскольку он есть для духа" (1956, с. 349, ФД). По-

этому вера и эта сторона религиозности опирается на сохра-

няющееся единичное в единстве всеобщего и единичного в

духе человека. Единичное в "единстве" еще не доходит до

полноты своего возвышения и вынуждено воспринимать

всеобщее как внешнее, но устремлено к отождествлению с

ним

и допускающе необходимость предполагать бытия его – ве-

рование.

Соединение веры с мышлением и активное самоотношение

являются условием снятия нетождественности веры и по-

знания, так как индивидуальный, единичный дух преодолевает

себя и становится всеобщим, абсолютным, переходящим в

высшую форму абсолютного духа. "Из расхождения между со-

бой … развитие опосредствования концентрируется в своем

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

719

результате, в смыкании духа самим собой не только на стадии

красоты веры и благоговения чувств, но и до высоты мышле-

ния в имманентной простоте которого развертывание равным

образом находит свое распространение, но уже осознанное как

нерасторжимая связь всеобщего, простого и вечного духа

внутри самого себя. В этой форме истины истина является

предметом философии… Лишь поскольку чистая бесконечная

форма, при-себе-сущее самообнаружение, сбрасывает одно-

сторонность субъективного, в которой она представляет собой

суетность мышления, а – лишь постольку она есть свободное

мышление" (1956, с. 352-353, ФД).

В то же время религия "материализуется" во внешнее

условие религиозного развития человека, гарантирующее не-

случайность прохождения пути – в церковь

. "Примирение

бога с человеком … не как случай, не как произвол бога осоз-

нается в церкви. Знание этого есть святой дух общины. Царст-

во божие – это, прежде всего та незримая церковь, которая ох-

ватывает все страны света и разные религии; затем – внешняя

церковь" (1971, с. 208, т.2, РРЛ). Церковь опосредствует уси-

лия всех

индивидуальны духов в их религиозном бытии и тво-

рение церкви есть деиндивидуализирующий религиозный про-

цесс, его исходного основания. Будучи порожденным этой

механизм уже подчиняет себе породивших, снимает в них

случайность индивидуальных бытий, случайность религиоз-

ных усилий. Это и есть пребывание абсолютного духа в рели-

гиозном пространстве, вносящего через церковь, атрибуты аб

солютного духа (религиозности) во всех верующих. "Богослу-

жение есть определенная занятость мыслей и чувств богом,

посредством которой индивид стремится осуществить свое

единение с богом и приобрести как сознание своего единения с

богом, так и уверенность в нем. Это согласие своей мысли с

божественной волей индивид должен доказать как умона-

строением,

так и образом действий в своей действительной

жизни" (1971, с. 78, т.2, РРЛ).

Иначе говоря, религия является деятельностью, сущ-

ность и содержание которой, в очищенной от случайности

проявлений конкретного духа, лежит в церкви как посюсто-

роннего пребывания абсолютного духа. Это инобытие духа

предопределяет характер процесса "оцерковления", познания

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

720

и признания бога, формирования в себе божественных ка-

честв.

"В религии мы отрешается от всего временного; религия –

это сфера нашего сознания … сфера вечной истины, вечного

покоя, вечного мира… В религии человек ставит себя в опре-

деленное отношение этому средоточению (которое во все вно-

сит жизнь, одухотворяет и одушевляет все формообразования

жизни, сохраняя их существование), которое поглощает все

другие его отношения; и тем самым он поднимается на выс-

шую ступень сознания, в сферу, которая от всякого соотнесе-

ния с иным, полностью самодостаточна, безусловна, свободна

и есть конечная цель самой себя… Образ абсолютного может

даровать религиозному благоговению чувство более или менее

ощутимой жизненности

, уверенности, наслаждения или может

представляться далеким и потусторонним, тем, к чему направ-

лены стремления и надежды, – в том и другом случае этот об-

раз остается незыблемым, и сияние его божественности прони-

кает во временное настоящее, свидетельствуя о действитель-

ности истины наряду с теми страхами, которые … терзают ду-

ши людей. Вера

познает в этом образе истину … и это содер-

жание благоговения есть одухотворяющее начало наличного

мира, оно воздействует на жизнь индивидуума и направляет

его желания и поступки. Таково всеобщее созерцание, ощуще-

ние, сознание – мы это называем религией" (1976, с. 205-207,

т.1, ФР).

Религия предполагает практическое, коррекционное от-

ношение к себе и, следовательно, введение такого

отношения

к внешнему, которое не может быть изменено по причинам

высшего, абсолютного порядка. Внешнее выступает автори-

тетом, так как оно является не просто отрицающей к себе кор-

рекционное отношение, но и выступает в качестве источника

подражания. Оно предстает как носитель истинности бытия

подражающего. С этим отношением, с переходом от отрица-

тельной к положительной форме авторитета связано появление

религии.

"Трепет перед сверхчувственным на ранних этапах чело-

веческого развития… Началом служит страх, и, для того, что-

бы победить его и вызвать благосклонность сверхчувстви-

тельной силы, создаются магические формулы и слагаются

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

721

молитвенные гимны. Так постепенно развивалось сознание;

те немногие, кто знал, что есть божественное, были патриар-

хи, священнослужители… Каждый индивидуум вживался в

эти представления … запоминают молитвы, выслушивают

представления … усваивают их и вообще воспринимают непо-

средственно… Таков естественный авторитет … индивидуу-

мы … не могут считаться ни свободными, ни несвободными,

так как здесь нет противоречия

ни рефлексии, ни субъектив-

ного мышления… Люди в это верили… Однако если рас-

сматривать с точки зрения абстрактного мышления, то свобо-

да веры сразу же выступает как противоречие в самой себе,

ибо, веруя, принимают нечто данное, между тем свобода тре-

бует, чтобы это было положено, создано мной. В требовании

свободы

вера … постигается как моя собственная и глубоко

внутренняя уверенность … в которой моя вера находит свой

источник… Мышление знает себя свободным… Однако сво-

бода в мышлении не есть свобода без авторитета. Мышление

обладает определенными принципами… Каждое время имеет

свои принципы, и в них заключен для него авторитет. Сфера,

где нет более предпосланных

принципов, есть продвижение к

философии… Поскольку культ есть и действие, он имеет в

себе цель, и та цель – вера… Культ не должен в своем свер-

шении отрывать что-либо от объективного, изменять его, ут-

верждая в этом себя; его цель есть в себе и для себя абсолют-

ная реальность, причем

эта цель не должна быть создана, она

должна иметь действительность только во мне. Поэтому она

направлена против меня, против моей особенной субъектив-

ности… Это действование имеет две стороны – милость бога

и жертву человека… Свобода человека и заключается в знании

и волении бога, она есть только благодаря снятию человече-

ского знания и

воления… Цель, божественное должны осуще-

ствляться воление через меня и то, на что направлено дейст-

вие, что есть мое действие, есть отказ от меня вообще, кото-

рое не сохраняет вообще себя для себя. Эта двойная деятель-

ность есть культ, и его цель есть бытия бога в человеке. Я

должны сделать

себя таким, чтобы дух жил во мне, чтобы я

был духовен. Это моя человеческая работа, ее же совершает

бог со своей стороны" (1976, с. 381-385, т.1, ФР). Осознанное

усилие религиозного человека распадается на попытки пре-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

722

одоления в себе конкретности бытия и соответствующее его

обеспечение психическими механизмами, с одной стороны,

усилия по открытию себя для высшего, для внешнего воз-

действия. Высшее может воздействовать непосредственно

(общение с богом) или через учителей, его "трансляторов",

адептов, прошедших путь очищения и возвышения (см. сх.

249).

желание возвышения, первичные

религиозного попытки самостоятельная

одухотворения идентификация

культовое осознание с богом

бытие действия

воздействие

открытость высшего

к авторитету начала

авторитет

бог

священно-

служитель

церковь

Схема 249

Тем самым, религиозный человек обладает свободой для

коррекционного отношения к себе и направленности на

полное подчинение внешней воле носителя истинности.

Одного мышления и свободы мышления здесь недостаточно,

так как мышление подчинено "авторитету" – истине, ее пред-

ставительству в мышлении (принципы и т.п.) и вне мышле-

ния. Мышление обслуживает религиозного человека

на его

пути к вере и привлекается в культовые действия. Оно

обеспечивает сохранность внешнего – истинного на пути

его "помещения" во внутрь субъекта. Именно всеобщ-

ность, абсолютность того, что присваивается субъектом и тре-

бует предельного, абсолютного самоизменения, жертвенности,

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

723

отчуждения в себе и от себя всего неистинного, невсеобще-

го.

Мы видим здесь общую, функциональную схему вхожде-

ния в культуру. Она включает особое трансформационное

бытие, в которое включены и мышление, и рефлексия, и созна-

ние, и самосознание, и самоопределение и т.п. механизмы, а

также его "внешние" абсолютные детерминанты.

Гегель дает

характеристику развертывания механизма

окультуривания в размышлениях о развитии культа.

"В культе человек определен вместе с непосредственной

природностью, или с несвободой свободы … основное опреде-

ление его веры, его культа состоит в том, что оно есть такое

непосредственное отношение, или изначальное примирение со

своим предметом… На первой ступени непосредственного

единства конечного и

бесконечного самосознание еще не дос-

тигло тотальности … поскольку она (негативность) не есть

собственное создание самосознания, оно находится вне этой

сферы … на этой ступени нет истинного примирения, ибо оно

предполагает абсолютное раздвоение сознания… Культ оп-

ределен здесь не как нечто особое … но как постоянная жизнь

в сфере света и добра … субъект

еще различает свою сущест-

венную жизнь от поддержания своей временной жизни и …

конечного существования. На этой ступени должно существо-

вать … возвышение до мысли об абсолютной сущности и

благоговейное поклонение ей. Однако это – абстрактное отно-

шение для себя, куда не вступает конкретная жизнь, как только

отношения культа принимает более конкретную форму, оно

включает в себя всю внешнюю действительность индивидуума

.. и все действия … соотносятся с культом, а последователь-

ность этих действий и свершений составляет святую жизнь…

В результате этого самые тривиальные жизненные действия

обретают торжественность и достоинство. Конкретное суще-

ствование конечной жизни еще не встречает равнодушия …

не сведено свободой до чего-то чисто

внешнего, поскольку

свобода внутреннего еще не дала себе самостоятельной сфе-

ры… Эта торжественность не более, чем форма, а содержани-

ем остается действование и бытие конечного… Субъективное

существование должно быть решительно снято и способ, кото-

рым это достигается, относится к рефлектированию конечно-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

724

сти и ее противоположности бесконечному. Однако и отри-

цание конечного может произойти только конечным способом

… жертвой… Принося жертву человек стремится засвидетель-

ствовать, что конечность не должна быть мне свойственна…

Здесь еще не душевной глубины, отрицание не может открыть-

ся во внутреннем процессе. Жертва не есть внутреннее преоб-

разование сердечных и

природных склонностей… Конечные

цели должны быть доведены до уровня бесконечной цели. Это

совершает религиозная деятельность, создающая благочести-

вые деяния… Подобная деятельность и есть здесь культу как

таковой. Его деяния и творения не следует уподоблять нашим

церквам … эта деятельность, смысл которой в чистом созида-

нии и в непрерывности, есть сама своя цель

… если одно поко-

ление считает работу оконченной, то следующее опять начина-

ет ее сначала … и здесь, как в жертве, цель есть всеобщее, пе-

ред которым субъект в своей деятельности должен отказаться

от своей особенности … от внутренней субъективности… Од-

нако здесь часто наблюдается и отклонение от этого первона-

чального единства (самосознания

и предмета) … отчасти вы-

зываются произволом субъекта … ибо он еще не есть духовное

самосознание … или же эти отклонения вызываются силами

природы, несчастьем людей, народов, государства… Для его

(единства) восстановления всегда необходимо серьезное отри-

цание …смысл культа уже не в наслаждении этим единством, а

в снятии раздвоения… Культ принимает форму искупления;

оно совершается средством покаяния и епитимьи, посредством

жертв и церемоний, призванных засвидетельствовать, что че-

ловек самым серьезным образом намерен отказаться от своей

особенной воли… Более высокая ступень культа … та, где

субъективность приходит к сознанию своей бесконечности в

себе… Для этого необходимо, чтобы то, что раньше было не-

раскрытым содержало в себе

в качестве момента свое бытие

как единичность, которая приобретает абсолютную ценность

… только в качестве этой абсолютной, совершенно всеобщей

единичности… Свобода возникает как движение в нем абсо-

лютного духа посредством снятия природного. Тем, что чело-

век достиг сознания бесконечности своего духа, он положил

глубочайшее раздвоение по отношению к природе вообще и

по

отношению к себе; оно то и создает сферу истинной свободы…

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

725

Это раздвоение есть носитель примирения… Если сохраняется

естественность, то дух не свободен… Здесь следует отказаться

от естественной воли, естественного сознания… Виновным

человек оказывается лишь в том случае, если он останавлива-

ется на своей естественности… Культ есть, наконец, налич-

ность содержания, которое и составляет абсолютный дух…

Когда это преобразование … закончено и создано

то устойчи-

вое состояние, которое соответствует всеобщей цели этого

преобразования, оно находит свое завершение в виде нравст-

венности" (1976, с. 387-399, т.2, ФР).

Тем самым, сначало отношение к содержанию авторите-

та, к абсолютному, соответствующее поведение носит внеш-

ний характер. С одной стороны, поведение соответствует тре-

бованиям абсолютного. С другой стороны, оно обеспечивает-

ся еще прежними способностями. Параллельно существует

внешнее соответствие и внутренне несоответствие. Мысль за-

тем способна подняться до всеобщего содержания, а отноше-

ние – до "благоговейного поклонения". Однако все внимание

обращено к внешнему. Затем отношение к адаптированному

поведению, соответствующему внешнему требованию, рас-

пространяется на остальное поведение, придавая им моди-

фицированность и зависимость от

"особой" части поведения и

настроения. Однако формальность "особой жизни" должна

быть рефлексивно опознана и осознана, оценена с точки зре-

ния всеобщности авторитета, и с точки зрения противополож-

ности конечного (докультурного) и бесконечного (культуры).

Для соотнесения уже сознаваемых противоположностей и

коррекционного отношения в пользу всеобщности возникли

предпосылки, что воплощается в коррекционной

деятельности.

Но сначала коррекционность предопределена внешним ав-

торитетом в рамках направленности на соответствие с ним.

"Жертвы" сначала носят внешний характер, для свидетельства

принятия авторитета и готовности к отказу от своей природно-

сти. Но затем жертвенность распространяется на внутрен-

нее, на преобразование себя. Внешние условия, мешающие

преобразованию, сначала способствуют самооправдыванию, а

затем лучшему осознанию опасности остановки на пути и же-

ланию ускорить темпы движения. На новом этапе возникает

опознание того, что движение опирается на то, чем облада-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

726

ет идущий, а затем того, что в нем уже содержится то, к чему

он должен прийти, но в потенциальной форме. Процесс ак-

туализации предстает как общее освобождение от докуль-

турных форм. Именно отношение к себе, конкретному, но,

потенциально содержащему абстрактное, дает подлинность

усилиям в своем развитии. Внешнее раздвоение превращается

во внутреннее

, в развивающее самоотношение как самоос-

вобождение.

Вся последовательность этапов имеет характерный "ритм":

от естественного импульса к уподоблению – к опоре на авто-

ритет, от внешности авторитета – к внутренности авторитета

и корректирующему самоотношению. В то же время, схема

пути применена к религии, где ведущей выступает направ-

ленность изменений именно на внутреннее. Переходы

от од-

ного типа религии к другой осуществляются, по мысли Гегеля,

в соответствие с общими законами развития духа, раскрытия

понятия религии, реализации идеи религии. Вот как Гегель

дает характеристику религии в разделе "Абсолютная рели-

гия".

"Мы пришли к реализованному понятию религии, к со-

вершенной религии, в которой понятие само является

для се-

бя предметом… Мы определили религию как самосознание

бога … сознание, выступающее как предмет, а тем самым ко-

нечное сознание, отличное от бога, от абсолютного …; бог

есть самосознание, он знает себя в некотором отличном от

него сознании, которое в себе есть сознание бога, но оно тако-

во и для себя, поскольку

оно знает свое тождество с богом,

тождество, опосредствованное, однако, отрицанием конечно-

сти. Это понятие составляет содержание религии. Быть богом

– это значит отличать себя от самого себя, быть своим собст-

венным предметом, но в этом отличении быть идентичным с

самим собой, то есть быть духом… Конечное сознание знает

бога лишь постольку

, поскольку бог знает в нем себя; таким

образом, бог есть дух, … тех, кто его почитает … он больше

не является потусторонним, неизвестным… Эта завершенная

религия, которая есть бытия духа для самого себя, сама для

себя ставшая объективной, христианская религия. В ней не-

разрывны всеобщее и отдельный дух … их абсолютное тож-

дество

есть эта религия и ее содержание" (1977, с. 200-205,

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

727

т.2, ФР). Самосознание, осуществившее отрицание конечно-

сти, становится богом. Оно уже полагает только то, что

присуще ему. Его знание о себе строится за счет самоотчуж-

дения (в мир, субъективный дух и т.д.), а затем познавательно-

го отношения к себе же, в качестве сознания. Приобретаемая

конечность бесконечного является видимостью и она

, види-

мость, преодолевается за счет опознавания себя. Религия, со-

средоточенная в абсолютном авторитете, приобретает на

высшей точке развития уже не представительство бога, а са-

мого бога.

Бог как дух, относящийся сам с собой, может это осущест-

влять на разных уровнях. "Из расхождения между собой …

развитие опосредствования концентрируется в своем резуль-

тате, в смыкании духа с самим собой не только на стадии

простоты веры и благоговения чувств, но и до высоты мышле-

ния … как нерасторжимая связь всеобщего, простого и веч-

ного духа внутри себя самого. В этой форме истины истина

является предметом философии" (1956, с. 352, ФД). Тем са-

мым, абсолютное, истинное осуществляется не

только за

счет созерцательности (в искусстве), чувственного отожде-

ствления (в религии), но и за счет работы мысли. Естествен-

но, что полнота "погружения" в истинность зависит от того

механизма, который погружается в истину, от степени свобо-

ды, которым он обладает, независимости от себя, от случайно-

стей своего устройства. Максимально свободным предстает,

конечно же мышление. Поэтому культура созерцания, чувст-

венной идентификации и мыслительного полагания вы-

страиваются в ряд развития. В мышлении, достигающем

уровня абсолютной неслучайности (в "философии"), предельно

преодолеваются односторонности и субъективности (зависи-

мости от познающего), и объективности (зависимости от

внешнего).

"Поскольку чистая бесконечная форма … сбрасывает од-

носторонность субъективного, в которой она

представляет со-

бой суетность мышления, – лишь постольку она есть свобод-

ное мышление, которое имеет свое бесконечное определение в

то же время как абсолютного, в-себе-и-для-себя-сущего со-

держания, владея им как объектом, в коем оно в такой же мере

остается свободным. В этом смысле мышление само есть толь

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

728

ко формальный момент абсолютного содержания" (1956, с.

353, ФД). В мышлении мыслится что-то и оно реализует реф-

лексивную функцию. Поэтому среди рефлексивных функций

мышление может обсуживать и реконструкцию ситуации, и

проектирование действий, и проблематизацию, и фиксацию

ценностных оснований. Но только реализация функции по-

строения сущностных оснований будущего действия преодо-

левает и

случайность реконструкции ситуации, и субъектив-

ность интереса в проблематизации, и внутренний характер

ценностных оснований, и обращенность к конкретности дейст-

вия. Только сущностная ориентация мышления в рефлексии

ведет к абсолютным типам содержания мысли (понятие

происходящего) и абсолютности оформленности содержания

за счет самого мышления. Но это и есть то, о чем ведет речь

Гегель в философии.

"Это (философия) наука, постольку представляет собою

единство искусства и религии, поскольку внешний по своей

форме способ созерцания искусства, присущая ему деятель-

ность субъективного созидания … становится в целокупности

религией. В религии в представлении развертывается расхож-

дение и опосредствование раскрытого содержания и самостоя-

тельные оформления не только скрепляются вместе

в некото-

рое целое, но и объединяются в простое духовное созерцание и

возвышаются до мышления, обладающего самосознанием. Это

знание есть … все то, что различено по содержанию, познано

как необходимое, а это необходимое познано как свободное.

Соответственно этому философия определяется как познание

необходимости содержания абсолютного представления, а

также необходимости обеих его

форм, … непосредственного

созерцания и его поэзии, как равным образом и объективного и

внешнего откровения, – а с другой стороны, прежде всего

субъективного вхождения в себя, а затем также субъективного

движения во вне и отождествления веры с предложением. Это

познавание является признанием этого содержания и его фор-

мы и освобождением от односторонности форм

, возвышением

их до абсолютной формы, само себя определяющей как содер-

жание, остающейся с ним тождественной и в этом тождестве

представляющей собою познание … необходимости. Это дви-

жение, которое и есть философия" (1956, с. 353-354, ФД). Ге-

III. "Философия духа" Гегеля: реконструкция

729

гель выделяет моменты субъективного созидания, конструи-

рования в познающем мышлении, рационального дифферен-

цирования и разумного синтезирования звеньев конструк-

ции, особое субъективное "одушевление" конструкции и ве-

ровательное к ней отношение, веровательное созерцание.

Сама объективация субъективно построенного конструкта по-

зволяет вносить в него "свободу" как такое движение содер-

жания, принцип движения которого

, хотя заложен самим

конструктором, но уже отчужден и реализуется "самостоя-

тельно". Именно поэтому в движимости содержания внесена

"внутренняя" необходимость. Философ, как познающий, за-

дает себе вопрос о том, какой принцип самодвижения нужно

внести в конструкцию, чтобы самодвижение содержания про-

изошло и не зависело бы от того, кто "созерцает" (после

объек-

тивации конструкции) движение содержания. Конструкция

строится как предположение, вера в которое дает ему жизнь,

а признание – результат убежденности в том, что внесенное

самодвижение реально осуществилось вследствие отчужде-

ния от созидателя.

В отличие от "эмпирических" наук философия выступает

как надстройка, преодолевающая разорванность и иных наук

друг относительно друга, и синкретичность самого

состава

фиксируемых представлений внутри каждой науки. Философия

опирается на эмпирические "знания", но объединяет и возвы-

шает до возможности говорить об их истинности, выделяет и

конструктивно замещает все, что истинно значимо, порож-

дая единое знание, могущее показывать движение содержа-

ния в своей содержательной свободе и необходимости т.е.

истинно. Но то

и означает переход к культурному, ко всеоб-

щему, только в познании и мыслящем, самосознающем позна-

нии.

"Это понятие философии есть мыслящая себя идея, знаю-

щая истина … всеобщность, удостоверенная в своем конкрет-

ном содержании как в своей действительности. Таким образом,

наука является возведенной к своему началу … наука … (име-

ет) форму движения

необходимости … проявляется как субъ-

ективное познание, цель которого – свобода и которое само

есть путь порождения для себя этой свободы" (1956, с. 364-

365, ФД).

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

730

Однако возможность философского познания покоится на

соответствующем развитии мышления. Развитие мышления,

познание мышления, выявление его возможностей и использо-

вание их для построения философских систем выступают зави-

симыми в культурном самоотношении Гегеля. Вот как это по-

ясняется в анализе истории смены философских систем.

"Мировой дух не впадает в равнодушное спокойствие; это

его свойство имеет своим основанием простое понятие духа,

согласно которому его жизнью является его деяние. Это дея-

ние имеет своей предпосылкой наличие известного материала

… который оно не только умножает … но и существенно обра-

батывает, преобразует. Созданное каждым поколением в об-

ласти науки и духовной деятельности, есть наследие, рост ко-

торого

является результатом сбережений всех предшествую-

щих поколений … что они обрели в глубинах природы и духа.

Это наследование есть одновременно и получение наследства,

и вступление во владение этим наследством. Оно является ду-

шой каждого последующего поколения … его принципами,

предрассудками и богатствами; и вместе с тем … низводится

… на степень предлежащего материала, видоизменяемого

ду-

хом … он подвергается обработке, обогащается и вместе с тем

сохраняется… Мы постигаем уже существующую науку, ус-

ваиваем ее, приспособляемся к ней, и тем самым мы ее разви-

ваем дальше и поднимаем ее на более высокий уровень … де-

лаем из нее нечто свое … от этой природы творчества и зави-

сит то

, что наша философия может обрести существование

лишь в связи в предшествующей и с необходимостью из нее

вытекает; ход истории показывает нам не становление чужих

нам вещей, а наше становление, становление нашей науки: …

Субъективная цель (изучения истории философии) состоит в

том, чтобы … быть введенным в саму эту науку… Перед на-

шим

представлением должны проходить деяния свободной

мысли, мы должны … изобразить, как он возник и как он по-

родил себя… Наипревосходнейшей следует почитать ту дея-

тельность мысли … которая занята самой собой – именно са-

мым благородным, которая искала самое себя и самое себя от-

крыла. История, развертывающаяся перед нами, есть история

нахождения мыслью самой

себя, а с мыслью дело обстоит так,

что только порождая себя, она себя находит … лишь тогда, ко-