Алеврас Н.Н., Гришина Н.В., Краснова Ю.В. (ред.) История и историки в пространстве национальной и мировой культуры XVIII-XXI веков

Подождите немного. Документ загружается.

451

Жумашев Р. М. Художественная культура Казахстана...

Театральная жизнь 1960–1980-х гг. была насыщена разнообразием жанров

и тематических направлений. Продолжались постановки национальных пьес о

современности, широко ставились произведения советской и зарубежной дра-

матургии, расширялся классический репертуар. В каждом областном центре

Казахстана работали казахские и русские театральные коллективы.

Современные театры Казахстана накопили богатый опыт, их отличает раз-

нообразие направлений, форм и жанров. Театры плодотворно развивают народ-

ные художественные традиции, творчески осваивают классическое наследие,

используют достижения современного сценического искусства, вносят свою

лепту в современную театральную культуру.

Творческой удачей казахского кинематографа стали детские фильмы «Меня

зовут Кожа», «Безбородый обманщик». Фильмы «Сказ о матери», «Земля от-

цов», «Ангел в тюбетейке» свидетельствовали о росте и зрелости кинемато-

графа. В кинематографическую жизнь включились выпускники ВГИКа М. Бе-

галин, А. Карпов, А. Карсакбаев, Ф. Абсалямов, А. Нугманов, С. Ходжиков

и другие. Были созданы документальные кинопортреты Махамбета, Абая,

Джамбула, Кенена Азербаева, Мухтара Ауэзова, Дины Нурпеисовой, Курман-

газы, К. Байсеитовой, К. Сатпаева.

В 1970-е гг. были созданы ленты «Кыз Жибек», «Конец атамана», «Кровь и

пот», «Погоня в степи», «Транссибирский экспресс», «Вкус хлеба».

В 1980-е гг. на Всесоюзных и международных кинофестивалях призов были

удостоены фильмы «Двое на мотоцикле» (С. Апрымов), «Балкон» (К. Салы-

ков), «Игла» Р. Нугманов, «Выше гор» (Б. Омаров), «Волчонок среди людей»

(Т. Теменов), «Султан Бейбарс» (Б. Мансуров).

Во второй половине ХХ в. литература и искусство казахов становятся рус-

скоязычным. Русскоязычный опыт культуры казахов в ХХ в. имеет и свои поло-

жительные качества. Он сделал доступным для нескольких поколений культур-

ный опыт русского народа, расширил языковое поле культуры казахов. Опыт

использования русского языка как языка общения, как канала для знакомства с

научной мыслью и интеллектуальной традицией других народов и в наши дни

остается исключительно ценным. Чингиз Айтматов оценил роль русского язы-

ка как «дар истории». По словам великого писателя и гуманиста, такая оценка

– результат длительных размышлений конца ХХ – начала ХХI в.

Ярким представителем новой литературы является Олжас Сулейменов. Он

автор многих поэтических сборников, научных трудов «Аз и Я», «История

письма» (1998). Его творчеству присущи тенденции модернизма, сложность

поэтических ассоциаций, сплав казахских, русских и мировых художествен-

ных традиций. В 1989 г. он стоял у истоков массового антиядерного движения

«Невада-Семипалатинск». Призыв поэта и голос народа Казахстана были услы-

шаны, и 28 августа 1991 г. Указом первого Президента Казахстана Н. А. Назар-

баева Семипалатинский ядерный полигон был закрыт.

По предложению О. Сулейменова режиссер Сергей Соловьев в 1984 г. на-

брал в свою студию группу из 20 человек. Выпускники студии С. Соловьева

452

Образы истории...

стали зачинателями «казахстанской новой волны» в киноискусстве Казахстана.

С. Апрымов, Р. Нугманов, Г. Каракозов, А. Амиркулов, Д. Омирбаев создали

индивидуальное стилевое кино. Их произведения получили признание многих

международных кинофорумов. «Новая казахстанская волна» стала проводни-

ком постмодернизма в современном киноискусстве. Постмодернизм возник

в западноевропейской культуре как осознание ограниченности социального

прогресса и опасения общества уничтожения самого времени и пространства

культуры. Характерные черты постмодернизма – поиски универсального ху-

дожественного языка, сращивание различных художественных направлений,

«анархизм стилей», их бесконечное многообразие, коллажность. Синкретизм

стал основой для появления постмодернизма в кинематографе Казахстана и

распространения его в культуре Казахстана конца ХХ в. Кинематограф способ-

ствовал рождению первого казахстанского телесериала «Перекресток» (режис-

сер А. Карпыков, сценарист Л. Ахинжанова). Родилось творческое сотрудниче-

ство кинорежиссеров и телевидения. Киноработники привнесли в телевидение

новые формы подачи материала, новый стиль.

Во второй половине прошедшего столетия в изобразительном искусстве

появилась первая женщина-казашка. Полотна Айши Галимбаевой близки по

духу исконно казахскому искусству своей декоративностью. Ее традиции про-

должает художница Сауле Сулейменова и другие.

Художники Е. Тулепбаев, С. Тюлькиев, А. Аканаев – представители «но-

вой реалистичности» на фоне постмодернистских веяний – объявили основой

своего искусства натуралистические тенденции. Новые художественные тен-

денции, рыночные отношения способствовали созданию сети новых художе-

ственных галерей – «Тенгри Умай», «Авангард», «Улар», «Трибуна».

Тенденции постмодернизма воплотил на своей сцене и русский драматиче-

ский театр им. М. Ю. Лермонтова. Спектакль Рубена Андриасяна «Амадей»

(1990 г.) отразил эти веяния и в театральном искусстве Казахстана.

В 1990-е гг. были открыты архивы трагически известного Карлага. Иссле-

дователям истории искусства региона удалось собрать и выпустить альбом и

книгу «Когда искусство уходит из памяти…» (Караганда, 2001 г.). В них пред-

ставлены картины репрессированных художников А. И. Артобатской, А. Л. Чи-

жевского, Л. Э. Гамбургера, В. А. Эйфорта, П. Фризен и других.

В 1988 г. была защищена кандидатская диссертация С. А. Куандыковой «Ху-

дожественная интеллигенция Казахстана в годы Великой Отечественной войны

1941–1945 гг.»

. В этой диссертации нашли отражение вопросы перестройки

деятельности учреждений искусства и творческих союзов в связи с военными

условиями, приведены количественные изменения в составе художественной

интеллигенции, показана деятельность эвакуированных учреждений культуры.

Художественная культура в качестве самостоятельного вопроса в работе не вы-

делена и поэтому не рассматривалась.

В 1990-е гг. был подготовлен ряд кандидатских диссертаций, посвященных

истории деятельности творческих союзов Казахстана в 1920–1940-е гг.

, куль-

453

Жумашев Р. М. Художественная культура Казахстана...

турной жизни отдельных регионов Казахстана

, где затронуты отдельные сю-

жеты из истории художественной жизни, организационной деятельности про-

фессиональных организаций писателей, художников и музыкантов.

После известных решений партийных органов Казахстана о реабилитации

творчества репрессированных поэтов и писателей Ш. Кудайбердиева, продол-

жателя поэтических традиций Абая, М. Жумабаева, которого называют казах-

ским Есениным, Ж. Аймаутова и других стали публиковаться произведения,

долгие годы находившиеся в спецхранах. Феномен «изъятой» литературы по-

ставил ученое сообщество перед необходимостью создания новой модели ли-

тературного процесса.

В 1991 г. в Институте литературы и искусства им. М. О. Ауэзова АН КазССР

прошла научная конференция на тему «Казахская литература 20–30-х гг.»

Ученые-филологи высказали свое мнение о методологических проблемах изу-

чения истории казахской литературы 20–30-х гг. ХХ в., о необходимости под-

готовки академического издания трудов репрессированных писателей и о соз-

дании объективной истории развития казахской литературы в советский пери-

од. Развитие прозы и поэтического жанра, литературные дискуссии 1920-х гг.

также стали темами, вынесенными на обсуждение участников конференции.

Важнейшим итогом этой конференции стала намеченная программа изучения

и издания творческого наследия репрессированных писателей и поэтов и вклю-

чения их в литературный и исторический контекст ХХ столетия.

Проблемы эстетических ценностей художественной культуры казахского

народа разрабатывались главным образом в работах казахстанских литерату-

роведов, искусствоведов, культурологов. Здесь хотелось бы отметить работу

Б. Р. Казыхановой «Эстетическая культура казахского народа»

, в которой про-

слеживается процесс формирования и развития форм и типов казахского ис-

кусства и их выражение в эстетической культуре народа. В этой работе раскры-

вается эволюция художественной культуры казахов и дан анализ эстетической

категории прекрасного. При этом основное внимание сосредоточено на анали-

зе основных видов устно-поэтического творчества. Автор подчеркнул, что уро-

вень развития, характер экономических, социальных отношений, природные

условия оказывают свое воздействие на эстетическую культуру народа.

Традиционные ценности эстетической культуры проанализированы в

работе К. Ш. Нурлановой «Эстетика художественной культуры казахского

народа»

. В ней автор предпринял попытку проследить основные проблемы

формирования и развития художественной культуры и своеобразие эстетиче-

ского восприятия. Основное внимание автор уделил исследованию категорий

эстетического в фольклоре на примере творчества акынов-жырау (сказите-

лей). Автор обосновывает принципы исследования таких особенностей тра-

диционного казахского искусства, как изустность, сотворчество, импровиза-

ция, сакральность слова, общение. Многие идеи автора, выдвинутые в этой

работе, получили развитие в другой его работе – «Человек и мир. Казахская

национальная идея»

454

Образы истории...

Проблемы художественной культуры рассматриваются в книге М. Х. Бал-

табаевой «Современная художественная культура Казахстана»

. В этой работе

автор рассматривает традиционное и современное в художественной культуре

как социальный феномен, имеющий огромный потенциал развития. Они рас-

сматриваются им как универсальные понятия, синтезирующие весь комплекс

культурно-творческой деятельности. Особое внимание уделено автором про-

блеме традиции и преемственности в генезисе казахской культуры, иерархии

национальных и общечеловеческих ценностей.

Коллективная монография, написанная в советские годы и опубликован-

ная в 1993 г. «Кочевники. Эстетика. Познание мира традиционным казахским

искусством»

, на материалах всего художественно-эстетического наследия –

фольклора, традиционного искусства, литературы, археологических данных

– раскрывает систему взглядов на окружающую социальную и эстетическую

действительность.

Современный взгляд на традиционную культуру, состоящий в признании

самоценности любой культуры, обуславливает необходимость преодоления

этнографической узости в изучении всего комплекса социокультурной регу-

ляции традиционалистского общества. Увидевшая свет книга Н. Шахановой

«Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки)»

значи-

тельно углубила современное понимание образа традиционного жилища,

одежды как знаковой системы, места и значения ритуалов в системе традици-

онного жизнеобеспечения казахов. Этнологическая интерпретация базовых

категорий традиционной культуры в работе сопровождается обширным ар-

хивным материалом и этнографическими описаниями. Вместе с тем, автору

не удалось преодолеть рамки этнографической парадигмы в интерпретации

всего комплекса жизнеобеспечивающих культовых, знаковых и ритуальных

систем традиционной культуры кочевого социума. Исследование Н. Шаха-

новой, на наш взгляд, еще раз продемонстрировало недопустимость прене-

брежения к материальной культуре народа. К. Маркс высказал довольно пер-

спективную для познания и искусства идею, когда увидел в вещах материали-

зованную психологию народа: в предметном богатстве мира, народа (плодах

труда, производства) – развернутую книгу человеческой психики, в том числе

и национальной

В связи с появлением новых этнологических интерпретаций традиционной

культуры необходимо заметить, что позитивным итогом такого поворота мо-

жет стать, на наш взгляд, разработка проблемы дореволюционного культурно-

го наследия. Новые этнологические, социологические и культурологические

интерпретации будут способствовать, по нашему убеждению, преодолению аб-

солютного характера тезиса об отсталости казахской культуры до революции

1917 г. Признание самоценности каждой культуры, вносящей свои краски в

культурную панораму эпохи, взамен императивного стереотипа об отсталых и

передовых культурах требует новой исследовательской культуры и иных куль-

турологических координат.

455

Жумашев Р. М. Художественная культура Казахстана...

Исследованию эстетических проблем казахской культуры посвятили свои

работы также и М. О. Ауэзов «Времен связующая нить»

, М. Каратаев «Эсте-

тика и эпос»

, М. Базарбаев «Эстетическое богатство нашей литературы»,

Г. Шалабаева «Этнос. Культура. Самосознание»

. Культурологическое освое-

ние художественно-эстетического наследия казахского народа продолжено в

монографии «Культурные контексты Казахстана: история и современность»

Все эти исследования широко привлекают данные литературных источников и

являются комплексными синтезирующими описаниями. Они не утратили своей

ценности для современного познания художественного историко-культурного

процесса изнутри – через человека, через проникновение в самосознание лю-

дей изучаемой эпохи, в повседневные условия их существования. Ценность

таких историко-литературных исследований состоит в том, что они способ-

ствуют пониманию жизни и образа мыслей людей и народов.

Сочинения современных казахских писателей М. Шаханова «Заблуждение

цивилизации (Сага о нравах эпохи)»

, О. Сулейменова «Язык письма», вы-

пуски оригинального альманаха «Тамыр» («Корни») под редакцией А. Кодара,

произведения А. Кекильбаева, О. Бокееева стали объектом культурологическо-

го и философского анализа в кандидатской диссертации А. Ш. Алимжановой

«Эстетические ценности казахского народа»

. Автор поставила своей целью

исследование содержания эстетических ценностей на основе сравнительного

анализа общечеловеческих и национальных этнических ценностей. В итоге,

думается, что автору удалось показать иерархию и органическое единство этих

категорий в системе эстетических ценностей.

История художественной культуры Казахстана в исследованиях современ-

ных казахстанских авторов представлена в качестве составной части общей

истории культуры, иллюстрирующей изменения в духовной жизни казахстан-

цев на идейно-эстетической основе метода социалистического реализма. Исто-

рия развития художественной культуры оказалась как бы растворенной в общей

картине истории культуры Казахстана советского периода. В указателе диссер-

таций по истории Казахстана (1935–1985 гг.), изданном Институтом истории,

археологии и этнографии им. Ч. Ч. Валиханова в 1988 г., приведены названия

около 1300 диссертационных работ

. Среди них нам не удалось найти иссле-

дований историков, посвященных истории художественной культуры. В то же

время существует обширная искусствоведческая литература

, труды по исто-

рии литературы, исследования и воспоминания по истории развития кино

музыкального и театрального искусства

. Несмотря на их известную односто-

ронность, эти работы, написанные в большинстве своем непосредственными

участниками культурного строительства советского периода. Они сохраняют

свои достоинства как свидетельства очевидцев и как труды, воссоздающие раз-

личные сюжеты культурной жизни Казахстана.

Таким образом, можно констатировать, что история художественной куль-

туры советского Казахстана все еще не стала предметом специального истори-

ческого исследования. В казахстанской историографии отсутствуют обобщаю-

456

Образы истории...

щие труды по истории развития художественной культуры в целом. Не созданы

монографические исследования, показывающие взаимоотношения власти и ху-

дожественной интеллигенции в различные периоды истории ХХ в.

В отличие от российских исследователей, опубликовавших в последнее де-

сятилетие новые работы по истории подготовки кадров художественной интел-

лигенции

, истории музыкального искусства, художественной жизни довоен-

ного периода (1917–1941 гг.)

, истории киноискусства, истории художествен-

ной культуры периода Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.

, взаимо-

отношениям власти и художественной интеллигенции в 1950–1960-е гг.

, ка-

захстанские историки не развернули широких исследований по всему спектру

проблем истории художественной культуры республики в годы Советской вла-

сти. Большинство кандидатских диссертаций, написанных в последнее деся-

тилетие и посвященных истории творческих союзов, истории художественной

интеллигенции в советский период, не преодолели ограниченности концепции

тоталитаризма и не вышли за рамки односторонней критики издержек, нега-

тивных и не завершенных сторон культурных преобразований.

Думается, что неверным является мнение, что изучением культурного стро-

ительства в духовной сфере должны заниматься только литературо-, искус-

ство-, театро- и прочие «веды». Совершенно очевидно, что у историков в этой

сфере существует свой определенный аспект изучения. Историкам не нужно

заниматься анализом литературных произведений или специальным разбором

спектаклей и кинофильмов. Но вопросы общественной роли литературы и ис-

кусства, их воздействия на массовые слои интеллигенции и на другие соци-

альные группы общества, вопросы роста народной культуры, форм и методов

партийного и государственного руководства художественной жизнью – все это

тематика исторических исследований, и она в казахстанской историографии

исследуется в настоящее время, по нашему мнению, недостаточно.

Из всех форм общественного бытия и сознания народа именно художествен-

ное творчество во всех своих проявлениях осуществляет и представляет нераз-

дельную целостность всех пластов народной жизни, всех свойств и способ-

ностей человека. Следовательно, постигая художественную культуру народа

со стороны образности, характеров, конструкций и т. д., мы приближаемся к

знаниям о народном миросозерцании в целом. Художественные произведения

дают уникальную возможность для исследования как раз национального вос-

приятия и преображения мира. Писатель, художник, музыкант, актер творят и

одновременно познают национальный космос. При этом только современное

состояние того или иного народа или культуры не могут быть основой при ис-

следовании его национального образа мира. Только движение исследователь-

ской мысли по орбитам древности, классики и современности способно вы-

делить сущностные черты национального миропонимания. Предмет истори-

ческих исследований здесь нам видится в выявлении характера исторических

изменений и противоречий в национальном образе мира, в выяснении того, что

подвергается изменению и противоречивым воздействиям.

457

Жумашев Р. М. Художественная культура Казахстана...

Национальный характер народа, мысли, литературы и искусства – сложные

и трудноуловимые категории. Этническое своеобразие невозможно исследо-

вать с помощью готовых формул, определений и терминов. Ибо суть их во все-

общности, т. е. применимости ко всем случаям. И познавательный потенциал

формул и терминов в определении национального своеобразия ограничен. Ис-

следовательская парадигма нам видится в использовании предположений, ги-

потез и даже фантазии. Исследовательский метод исторического воображения

мог бы здесь проявить свой реальный познавательный потенциал.

Современная цивилизация сблизила народы, но различия в культуре про-

должают сохраняться. В этом, с одной стороны, заключается возможность

взаимопонимания, с другой стороны – разнообразие культур является зало-

гом их саморазвития. Поэтому разработка проблемы национальных образов

мира имеет в наши дни большое практическое значение для межэтнического

взаимопонимания и сосуществования, формирования толерантной культуры

межэтнических взаимоотношений. В обстановке растущих международных

контактов люди, даже придерживающиеся одной идеологии, сталкиваются с

пределами понимания друг друга. Для придания продуктивности этим контак-

там необходимы знания и поправки на национально-историческую систему

понятий и ценностей, раскрыть которые во всем своем многообразии и измен-

чивости способна только история.

Примечания

Айбаткина М. А. Взаимообогащение культур развитого социализма. Алма-Ата, 1978.

С. 34.

Троцкий Л. Д. Нация и культура // Театр. 1990. С. 126.

Ленинизм и национальный вопрос в современных условиях. М., 1972; Бурмистро-

ва Т. Ю. Закономерности и особенности развития социалистических наций в усло-

виях строительства коммунизма. Л., 1974; Головнев А. И. Интернациональное и на-

циональное в развитии социалистической культуры. Минск, 1974; Социализм и нации

/ отв. ред. М. И. Куличенко. М., 1975; Джунусов М. С. Две тенденции социализма в

национальных отношениях. Ташкент, 1975; Джандильдин Н. Монолитное единство.

Алма-Ата, 1975; Сулейменов Р. Б. Общность культуры развитого социализма. Алма-

Ата, 1976; Исторический прогресс социалистических наций. М., 1987.

Танкаева Г. Театр на пороге века. Астана, 2001. С. 21.

Сулейменов Р. Б. Ленинские идеи культурной революции в Казахстане и их осущест-

вление в Казахстане. Алма-Ата, 1972.

Советская культура в реконструктивный период. 1928–1941. М., 1988. С. 340.

Цит. по: Сталин против Казахстана // Казахст. правда. 1991. 31 мая.

Аршаруни А. Об упаднических настроениях в национальной художественной лите-

ратуре // Коммунист. революция (Орган Агитпропа ЦК ВКП(б)). 1928. № 13.

Куандыкова С. А. Художественная интеллигенция Казахстана в годы Великой Отече-

ственной войны. 1941–1945 гг. : автореф. дис. … канд. ист. наук. Алма-Ата, 1988.

Наурызбаева З. Х. Творческие союзы Казахстана (1930–1945 гг.) : автореф. дис. …

канд. ист. наук. Алматы, 1997.

458

Образы истории...

Какенова Г. М. Культурная жизнь Северного Казахстана в двадцатые годы ХХ века :

автореф. дис. … канд. ист. наук. Алматы, 1994.

Казахская литература в 20–30-е годы : науч.-методол. конф. в Ин-те лит. и искусства

им. М. О. Ауэзова // Ана тiлi. 1991. 8 авг.

Казыханова Б. Р. Эстетическая культура казахского народа. Алма-Ата, 1973.

Нурланова К. Ш. Эстетика художественной культуры казахского народа. Алма-Ата,

1987.

Нурланова К. Ш. Человек и мир. Казахская национальная идея. Алматы, 1994.

Балтабаева М. Х. Современная художественная культура Казахстана. Алматы, 1997.

Кочевники. Эстетика. Познание мира традиционным казахским искусством. Алма-

ты, 1993.

Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов. Алма-Ата, 1998.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 123.

Ауэзов М. О. Времен связующая нить. Алма-Ата, 1972.

Каратаев М. Эстетика и эпос. Алма-Ата, 1977.

Базарбаев М. Эстетическое богатство нашей литературы. Алма-Ата, 1976; Шалабае-

ва Г. Этнос. Культура. Самосознание. Алма-Ата, 1995.

Культурные контексты Казахстана : история и современность. Алматы, 1998.

Шаханов М. Заблуждение цивилизации : (Сага о нравах эпохи). Алматы, 1998.

Алимжанова А. Ш. Эстетические ценности казахского народа : автореф. дис. … канд.

филол. наук. Алматы, 2000.

Указатель диссертаций по истории Казахстана (1935–1985 гг.). Алма-Ата, 1988.

История искусства народов СССР : в 9 т. М., 1977; История казахского театра. Алма-

Ата, 1978; Варшавский В. Искусство Казахстана. Алма-Ата, 1958.

Сиранов К. Рассказы о кино. Алма-Ата, 1973.

Композиторы Казахстана. Алма-Ата, 1982; Очерки по истории казахской совет-

ской музыки. Алма-Ата. 1962 и др.; История казахского театра. Алма-Ата., 1978. Т. 2;

Львов Н. И. Казахский академический театр драмы. Алма-Ата, 1957 и др.

Бородай А. Д. Формирование кадров художественной интеллигенции : вопросы тео-

рии, историографии и источниковедения. М., 1999.

Никитина Л. Д. Советская музыка : история и современность. М., 1991; Манин В. С.

Искусство в резервации. Художественная жизнь России 1917–1941 гг. М., 1999.

Пинегина Л. А. Художественная культура как фактор Великой Победы. 1941–1945 гг.

М., 1997; Кондакова Н. И. Духовная жизнь России и Великая Отечественная война

1941–1945 гг. М., 1995.

Зезина М. Р. Советская художественная интеллигенция и власть в 1950–1960-е гг.

М., 1999.

459

Черепанова Р. С. Русские «бои за историю»...

Р. С. Черепанова

(Южно-Уральский государственный университет, г. Челябинск)

РУССКИЕ «БОИ ЗА ИСТОРИЮ»: РОССИЙСКАЯ ИСТОРИЯ

В ОБЩЕСТВЕННОЙ ПОЛЕМИКЕ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА

Становление российской историографии пришлось на эпоху «изобретения

нации», то есть интенсивного национального мифотворчества. В отсутствие

античных и средневековых – схоластических – традиций, подогреваемые ро-

мантическим отношением к прошлому, русскую историю писали по явному

и по негласному заказу – то императоров, то общества, то публики – такие

яркие идеологи, пропагандисты, публицисты, художники (то есть «професси-

ональные» жрецы мифов), как Н. М. Карамзин, С. Н. Глинка, А. С. Пушкин,

С. П. Шевырев, М. П. Погодин, Ф. В. Булгарин, К. С. Аксаков, Т. Н. Гранов-

ский, А. С. Хомяков, К. Д. Кавелин, В. О. Ключевский, П. Н. Милюков. Если

же к этому списку добавить тех, кто лишь время от времени, но с заметным

общественным резонансом, как, например, Н. В. Гоголь, «баловался» истори-

ческими сочинениями (а Гоголь даже преподавал курс истории), то перечень

займет не одну страницу. Русская историография, в отличие от западной, сразу

рождалась в национально-мифологических боях, не имея за плечами никакой

подготовительной стадии. Начиная с «антинорманиста» М. В. Ломоносова, ни

один «исторический факт» не попадал в «историю» вне его значения для наци-

ональной судьбы, а значит, был предельно мифологически нагружен. Н. М. Ка-

рамзин прямо признавал взаимосвязь своей «Истории» с написанной на злобу

дня и сугубо идеологической «Запиской о древней и новой России».

При частых сменах правительственных курсов исторические мифы, задей-

ствованные в процессе национального культуротворчества, также постоянно

корректировались. Царствование Александра Николаевича предпочитало ми-

фологизировать совсем иные сюжеты из отечественного прошлого, чем цар-

ствование Николая Павловича или Александра Благословенного, а консерва-

тивное правительство Николая II использовало иные мифы, чем консерватив-

ное правительство Александра III. Советский период развития отечественной

исторической науки, в свою очередь, протекал на фоне собственных мифоло-

460

Образы истории...

гических переживаний. В итоге российская историческая наука в поступатель-

ном развитии своих школ и направлений представляет, прежде всего, велико-

лепную иллюстрацию поисков обществом своего лица.

При этом противостояние так называемых «западников» и «славянофилов»,

которое принято считать базовым и устойчиво воспроизводимым через все сме-

няющие друг друга идеологемы, правильнее было бы назвать противостоянием

русских западников разных эпох. Так, еще в начале XIX в. столкнулись «тради-

ционалисты» Шишкова, выраставшие из Просвещения, и «новаторы» Карам-

зина, приветствовавшие романтизм. Спустя тридцать лет просветительские

идеи найдут свое новое воплощение и истолкование в западничестве Герцена

и Грановского, а романтические – в славянофильстве Хомякова и Киреевского.

Особым фронтом выстроятся сторонники официального правительственного

курса – их взгляды будут базироваться на крутом замесе просветительских ра-

ционализма и утилитаризма с романтической консервативной риторикой; по-

этому они будут отторгаться как «фальшь» и западниками, и славянофилами.

Спустя еще несколько десятилетий западная традиция рационально-линейного

понимания исторического процесса найдет свое преломление в русском марк-

сизме, а романтически-иррациональная линия – в его различных альтернативах

«слева» и «справа». Историческая тематика будет крайне важна и для Толстого,

и для В. С. Соловьева; а представления о желаемом будущем России будут за-

давать фокус взгляда на ее прошлое для В. Ключевского и П. Милюкова.

Основная схема русской истории определилась уже в первой половине XIX в.

и особенно в 1830–50-х гг. Споры этого времени велись не только с печатных

страниц, но и с преподавательских кафедр, когда, уличая друг друга в натяжках

и невежестве, конкурируя за поддержку образованной общественности, читали

свои публичные лекции по истории С. П. Шевырев и Т. Н. Грановский.

Все спорщики, однако, сходились в признании принципиальной бесперспек-

тивности капитализма и в необходимости и возможности отыскания некоей рус-

ской альтернативы к нему. Такая позиция была характерна и для П. Я. Чаадаева

и для Н. В. Гоголя

. Профессиональный историк М. П. Погодин также считал,

что западное решение социального вопроса никуда не годится

, да и в полити-

ческой сфере западные традиции не так уж хороши: например, излишнее раз-

витие общества просто затрудняет работу государства, тормозя принятие нуж-

ных решений (1838 г.), тогда как самодержавие в России, просветленное высшей

истиной, является уверенной силой прогресса

. Народ же русский к власти не

стремится – он, можно сказать, народ безгосударственный

, потому что имеет

перед собой другую, высшую, цель. В доказательство этих положений следовали

«исследования» в области русской общины и эпохи Петра Великого.

Для А. Хомякова и И. Киреевского история – метафизическое пространство,

на котором взаимодействуют глобальные философские начала, вроде необхо-

димости и свободы, что отражается в реальной истории человечества. Хомяков

сочиняет на этот сюжет целую сагу, опирающуюся на обширный фактический

материал. Согласно установившемуся в глубокой древности разделению на-