Алеврас Н.Н., Гришина Н.В., Краснова Ю.В. (ред.) История и историки в пространстве национальной и мировой культуры XVIII-XXI веков

Подождите немного. Документ загружается.

441

Галямичев А. Н. Гуситская тема в творчестве Жорж Санд

// Реизов Б. Г. Из истории европейских литератур. Л., 1970. С. 249–265. Вторая публи-

кация, вошедшая в сборник избранных трудов видного литературоведа, представляет

собой исправленный и дополненный вариант первой статьи Б. Г. Реизова по интере-

сующей нас проблеме.

Достаточно вспомнить его монографию о французской исторической науке эпохи

романтизма: Реизов Б. Г. Французская романтическая историография. Л., 1956.

См.: Трескунов М. Жорж Санд. М., 1976. С. 127.

В числе тех, кто знакомился с историей гуситов по очерку «Ян Жижка», как показы-

вают вышеупомянутые факты, оказался и Карл Маркс.

См.: Трачевский А. Книги о гуситах и Жорж Занд // Занд Ж. Ян Жижка. СПб., 1902.

C. XLVIII–LV.

См.: Моруа А. Жорж Санд. Киев, 1988. С. 266.

Санд Ж. Графиня Рудольштадт. С. 52–53. При этом академик Штосс ссылается на

авторитет Жака Ланфана (1661–1728), «проповедника её величества королевы и авто-

ра удостоенной одобрения истории гуситов». Перу жившего в Берлине французского

протестантского пастора Ланфана действительно принадлежала книга по истории гу-

ситского движения: Lenfant J. Histoire de la guerre des Hussites et du console de Basle.

Utrecht, 1731.

См.: Моруа А. Жорж Санд. С. 265.

См.: Историография истории южных и западных славян. М., 1987. С. 223.

Имеется в виду король Вацлав IV из династии Люксембургов, правивший в Чехии в

1378–1419 гг.

Санд Ж. Консуэло. Алма-Ата, 1991. С. 130–131.

Там же. С. 148.

Там же. С. 302.

Там же. С. 293, 298–299.

Там же. С. 293.

Санд Ж. Графиня Рудольштадт. Махачкала, 1988. С. 496.

Гр-ли П. Жорж-Занд // Дело. 1875. № 5. С. 241.

Там же. С. 258.

Достоевский Ф. М. Несколько слов о Жорж Занде // Ф .М. Достоевский об искусстве.

М., 1973. С. 279–280.

Санд Ж. Графиня Рудольштадт. С. 418–419.

Хёйзинга Й. Homo ludens : (В тени завтрашнего дня). М., 1992. С. 357.

Санд Ж. Консуэло. С. 292, 304.

Санд Ж. Консуэло. С. 120.

Моруа А. Жорж Санд. С. 3.

Цит. по кн.: Моруа А. Жорж Санд. С. 313.

442

Образы истории...

Р. М. Жумашев

(Карагандинский государственный университет им. Е. А. Букетова,

г. Караганда, Казахстан)

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА КАЗАХСТАНА ХХ ВЕКА

В РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ: ОТ СОВЕТСКОГО ОПЫТА

К СОВРЕМЕННЫМ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИМ ПРАКТИКАМ

Художественная культура была важнейшим направлением грандиозной

культурной трансформации, осуществлявшейся в годы ускоренного культур-

ного строительства в национальных республиках. Развитие художественной

культуры, зарождение новых форм искусства и литературы проходило в острой

идеологической борьбе на протяжении 1920–1930-х гг. Жизнь художественной

культуры протекала на фоне парадоксальных, взаимоисключающих процессов.

С одной стороны, в эти годы была осуждена, а затем и физически истреблена

тонкая прослойка дореволюционной национальной интеллигенции, заявившая

о своем служении Советской власти и настойчиво отстаивавшая автономные

права в области культуры и образования. С другой стороны, широкое разви-

тие всех ступеней образования сопровождалось столь же широким приобще-

нием народа к высоким видам искусства – театру, кинематографу, балету и т. д.

Антиэлитарная направленность культурной политики сопровождалась массо-

вой подготовкой национальных кадров, ставшей важнейшей составной частью

политики коренизации. В то же время провозглашенный курс на всемерное

развитие национальных культур с использованием родного языка сменился в

1930-е гг. унификацией и грубой русификацией, поставив национальные куль-

туры перед угрозой денационализации.

Многие казахстанские исследователи больше внимания обращают на поло-

жительные стороны развития художественной и в целом всей культурной сфе-

ры. Так, в книге М. А. Айтбакиной «Взаимообогащение национальных культур

развитого социализма» автор пишет, что «культурная революция в Казахстане

привела к бурному развитию национальной по форме, социалистической по

содержанию культуры. Она проходила на национальной основе путем усвое-

ния прогрессивных традиций дореволюционной культуры, на национальном

443

Жумашев Р. М. Художественная культура Казахстана...

языке»

. М. А. Айтбакина права, когда обращает внимание современного чи-

тателя на то, что трансформация форм художественной культуры происходила

на национальном языке. Ускоренное развитие национальных культур на осно-

ве национальных языков соответствовало ленинскому пониманию перспектив

культурного прогресса национальных республик. Такой подход, как известно,

отстаивали соратники В. И. Ленина – Н. К. Крупская, А. В. Луначарский.

Подобная направленность культурного прогресса соответствовала первона-

чальным революционным лозунгам и отвечала потребностям этнокультурного

развития ранее угнетенных народов и преобладавшему общественному со-

знанию тех лет. Эти лозунги поддерживались представителями национальной

интеллигенции, надеявшиеся на национальное возрождение. Однако вставшие

в середине 1930-х гг. проблемы совмещения задач общегосударственной цен-

трализации и взаимопонимания, а также сохранения культурно-языковой не-

прикосновенности, не нашли адекватного разрешения. Противоречия между

потребностями централизации и потребностями языковой идентичности были

разрешены И. В. Сталиным, отказавшимся, исходя из прагматических сооб-

ражений, от идей, которыми он руководствовался при написании брошюр по

национальному вопросу и позже, когда он руководил Наркомнацем. Вместо

разъяснения большинству населения действительной выгоды распространения

русского языка в стране стала господствовать принудительность, возросшая

даже с по сравнению дореволюционными временами.

Данное противоречие отмечал в 1936 г. и Л. Д. Троцкий в книге «Что такое

СССР и куда он идет?». Он писал, что «культурные потребности пробужден-

ных революцией наций нуждаются в самой широкой автономии. В то же время

хозяйство может успешно развиваться только при подчинении всех частей Со-

юза общему централистскому плану. Но хозяйство и культура не отделены друг

от друга непроницаемыми переборками. Тенденции культурной автономии и

хозяйственного централизма естественно вступают поэтому время от времени

в конфликт. Однако противоречие между ними не является непримиримым». В

резких оценках Л. Д. Троцкий характеризует положение художественной лите-

ратуры после известных постановлений 1932 г.: «Борьба направлений и школ

сменилась истолкованием воли вождей. Для всех группировок создана общая

принудительная организация, своего рода концентрационный лагерь художе-

ственного слова»

Резкая смена курса, последовавшая в политике И. В. Сталина в развитии

языков и культур народов СССР, не нашла отражения в исторической литера-

туре доперестроечного периода. Казахстанские исследователи истории культу-

ры, вслед за своими коллегами из центральных научных организаций, долгие

годы придерживались ограниченной критики И. В. Сталина, акцентируя вни-

мание только на периоде репрессий и негативных сторонах культа личности.

В те годы детального анализа всего спектра мероприятий сталинского руко-

водства в национально-культурной сфере не было. Декларативные заявления с

высоких партийных трибун о решенности национального вопроса в СССР не

444

Образы истории...

способствовали объективному анализу реальных проблем истории советского

национально-культурного строительства в довоенный период.

Вместе с тем следует отметить, что историография художественной куль-

туры советского Казахстана насчитывает довольно обширный круг исследова-

ний. В числе таких исследований можно привести работы советских общество-

ведов, в которых затрагиваются различные вопросы развития художественной

культуры как одного из ведущих факторов культурного сближения советских

наций. Это коллективный труд «Ленинизм и национальный вопрос в современ-

ных условиях», монография Т. Ю. Бурмистровой «Закономерности и особенно-

сти развития социалистических наций в условиях строительства коммунизма»,

труды А. И. Головнева, М. С. Джунусова, М. И. Куличенко, Н. Джандильдина,

Р. Б. Сулейменова

Многочисленные и содержательные работы посвящены истории развития

музыки и новых музыкальных жанров, истории поступательного развития ки-

ноискусства, зародившегося в Казахстане в советские годы. Новым явлением

художественной культуры в жизни казахстанцев стало и театральное искус-

ство. Театральное искусство и художественная литература стали жанрами, в

которых национальные формы искусства и художественного слова получили

прогрессивную трансформацию. Нельзя сказать, что у казахов вовсе не было

театрального искусства. Были обрядовые представления, и было то, что вполне

можно назвать народным театром. Современному театру Казахстана чуть бо-

лее 75 лет, и он значительно моложе русского, которому более 200 лет. Главный

режиссер Казахского государственного академического театра им. Мухтара

Ауэзова Т. Жаманкулов, говоря о национальном театре Казахстана, отметил,

что «у нас русская театральная школа, и мы этим гордимся, потому что это

лучшая школа в мире. И актерская школа, и режиссерская, и сама организация

театрального дела – все это у нас русское. И хорошее»

. Эта оценка нашего

современника и признанного мэтра театрального искусства как нельзя лучше

демонстрирует результат помощи и поддержки русских коллег по сцене в деле

становления и развития театрального искусства современного Казахстана.

В монографии Р. Б. Сулейменова «Ленинские идеи культурной революции

и их осуществление в Казахстане»

, явившейся крупным обобщающим иссле-

дованием истории строительства современной культуры в Казахстане, пробле-

мам развития художественной культуры было уделено значительное место. В

этой работе нашли глубокое осмысление проблемы утверждения метода со-

циалистического реализма в казахской художественной культуре. Развитие ху-

дожественной культуры показано автором на материалах литературы Казах-

стана, театрального, музыкального и изобразительного искусств. Так, говоря о

зарождении изобразительного искусства, Р. Б. Сулейменов справедливо отме-

тил решающую роль русской художественной школы и помощь Н. Г. Хлудова

в становлении национального изобразительного искусства Казахстана. В наше

время имя выдающегося ученика Н. Г. Хлудова, А. Кастеева, носит националь-

ная художественная галерея и музей изобразительного искусства Казахстана.

445

Жумашев Р. М. Художественная культура Казахстана...

Художественная литература и искусство были областями духовной жизни, в

которых получили свое новое развитие традиционные жанры устного народ-

ного поэтического творчества. Художники слова во многих произведениях

советской прозы и драматургии органично использовали многие элементы и

традиции фольклора.

Необходимо отметить, что развитие литературы на принципах социалистиче-

ского реализма в 1930-х гг. проходило в значительной степени на художествен-

ном освоении революционной темы. Доминирование революционной темы в

творчестве писателей Б. Майлина, С. Сейфуллина, С. Муканова, М. Ауэзова от-

мечено в книге «Советская культура в реконструктивный период. 1928–1941»

. В

ней же отмечен и выдающий вклад Джамбула Джабаева в освоение принципов

социалистического реализма носителями устной поэтической традиции.

Во всех работах, посвященных истории художественной культуры Казах-

стана, отмечено, что ее формирование проходило в острой идейной борьбе.

Борьба литературных течений, имея острый идейный характер, часто приоб-

ретала и личный характер. Обострению такой борьбы способствовала и по-

литика руководителя Казкрайкома ВКП(б) Ф. Голощекина по отношению к на-

циональной интеллигенции Казахстана. Идейно-эстетическое противостояние

художественных сил использовалось партийным руководством республики тех

лет в борьбе и в целях дискредитации художественной интеллигенции. Выдви-

нутые Ф. Голощекиным лозунги о необходимости борьбы с «правым» укло-

ном, «национализмом», «садвакасовщиной» свидетельствуют о придании этой

кампании исключительно политического характера.

Отстранение представителей национальной интеллигенции, большая

часть которой была активными участниками движения Алаш, от участия в

общественно-политической жизни республики направлялось самим И. В. Ста-

линым. 29 мая 1925 г. в своем письме по поводу газеты «Ак жол» – органа

главного партийного комитета республики – он писал: «Я против того, что-

бы беспартийные интеллигенты занимались политическим и идеологическим

воспитанием киргизской молодежи. Не для того мы брали власть, чтобы по-

литическое воспитание молодежи предоставить буржуазным беспартийным

интеллигентам. Этот фронт должен быть оставлен целиком и без остатка за

коммунистами»

. Письмо фактически стало прямым указанием для начала ка-

рательных мер против национальной интеллигенции. Газета «Ак жол» была за-

крыта, национальная периодическая печать поставлена под контроль цензуры.

В концепции социалистического реализма большое значение приобретал

вопрос о национальном своеобразии художественных культур. Теоретическая

и эстетическая мысль 1930–1950-х гг. сводила национальные различия в ис-

кусстве лишь к отражению географических, климатических условий жизне-

деятельности этноса. Носителем национального своеобразия литературы и ис-

кусства объявлялся язык народа. Ограничение сферы проявления этнического

в художественной культуре лишь языком значительно сужало границы пробле-

мы национального своеобразия художественной культуры.

446

Образы истории...

Проблема национального своеобразия социалистического искусства в

идейно-эстетической концепции социалистического реализма в 1930-е гг. была

решена на основе сталинской формулы «советская культура социалистическая

по содержанию, национальная по форме». Национальная форма сводилась

главным образом к языку, отдельным национально-художественным своео-

бразным приемам и этнографическим элементам.

Сложным оказалось разрешение проблемы традиций и новаторства в худо-

жественной культуре Казахстана. В литературе это проявилось в отрицательных

оценках творчества дореволюционных писателей и поэтов (например, Абая),

неприятии фольклора. Упаднической и не способной передать динамизм со-

циалистического строительства объявлялись размышления и лирика М. Жума-

баева в статье «Об упаднических настроениях в национальной художественной

литературе» на страницах журнала «Коммунистическая революция»

. Подоб-

ные оценки были примером типичного отношения тех лет ко всему дореволю-

ционному культурному наследию. Абсолютизация классового, распростране-

ние тезиса о классовости языка, а также рассмотрение фольклора не по жанрам,

а в плане историческом, привели к насилию над материалом, искусственности

и вульгаризации. На фоне «красногвардейской атаки на капитал» психология

штурма и натиска породила в сознании современников представления о не-

нужности всего традиционного в культуре, его отсталости. Нигилистические

настроения базировались на пафосе и размахе реконструкции экономики, мас-

штабных преобразований социальной сферы.

В послевоенные годы продолжалось утверждение идейно-политического и

стилистического монизма. Творчество казахских писателей развивалось глав-

ным образом в трех тематических направлениях: созидательный труд совет-

ских людей, героика Великой Отечественной войны и историческое прошлое.

Соответственно этому писатели создавали образы современников – человека

героического труда, борца за мир, воина-фронтовика, защитника Родины и

образ исторического деятеля, чьи деяния были связаны с судьбами народных

масс. Ведущим героем был человек труда, положительный герой литературы

тех лет – передовик и новатор производства.

Одним из первых таких произведений был роман С. Муканова «Сыр-Дарья»

(1947 г.). Затем вышли в свет роман Г. Мусрепова «Миллионер», поэма Х. Ерга-

лиева «Девушка из нашего аула», пьеса А. Абишева «Дружба и любовь». Одним

из первых произведений прозы о войне тогда был роман Г. Мусрепова «Солдат

из Казахстана». В 1949 г. в Москве прошла декада казахской литературы.

Образы рабочих-казахов были созданы в поэмах Т. Жарокова «Сталь, рож-

денная в степи», Д. Абилева «Огненные волны». Роман Г. Мусрепова «Пробуж-

денный край» повествовал о рождении казахского рабочего класса. Со второй

половины 1950-х гг. одной из ведущих тем в литературе становится тема цели-

ны. Всесоюзную известность получили очерки о целине С. Муканова, М. Ауэ-

зова, И. Шухова. В 1954 г. состоялся 3-й съезд писателей Казахстана. Он подвел

итоги работы писателей за последние 15 лет.

447

Жумашев Р. М. Художественная культура Казахстана...

В этот период была закончена автобиографическая повесть С. Муканова

«Школа жизни» и его пьеса о Чокане Валиханове. Появилась поэма К. Бекхо-

жина «Мариям Жагор кызы» (Мария, дочь Егора).

В послевоенные годы в поэзии появились имена Г. Каирбекова, А. Шамке-

нова, И. Мамбетова, Т. Бердиярова, А. Дуйсенбаева, К. Идрисова. В произведе-

ниях К. Аманжолова, Ж. Саина, Ж. Молдагалиева, А. Сарсенбаева, Д. Абилева,

М. Алимбаева образно и ярко показывалась освободительная борьба много-

национальной Красной Армии против немецко-фашистских захватчиков.

Военно-патриотическая тема заняла важное место в творчестве казахских пи-

сателей. Традиции народной поэзии, песен Джамбула продолжали обогащаться

Кененом Азербаевым, Омаром Шипиным и другими продолжателями устного

народного творчества. Дальнейшее развитие получили айтысы, в творчество

акынов сильнее, чем прежде, проникали элементы письменной поэзии.

Советскую литературу Казахстана всесоюзный читатель знал как многона-

циональную. Если со времени первой декады литературы и искусства в Москве

(1936 г.) книги русских авторов насчитывались единицами, то только в конце

1950-х гг. в республике было издано свыше 150 книг русских писателей Казах-

стана. Из них 20 были изданы московскими издательствами.

Послевоенные годы в истории казахстанской русской литературы были пери-

одом развития всех жанров, разрабатывавших самые разные сюжеты. В эти годы

продолжали появляться произведения о Великой Отечественной войне. Напри-

мер, повесть «На подступах» (1949 г.) офицера-фронтовика Д. Снегина, написан-

ная на основе документальных материалов. Создавались произведения о после-

военной деревне и жизни рабочих: И. Шухов «Облик дня» (1950 г.), В. Ванюшин

«Точка опоры» (1952 г.), Д. Черепанов «Крутизна» (1955 г.), Б. Петров «Светлый

край» (1953 г.), Н. Пичугин «Зори над городом» (1951 г.). Продолжали публи-

коваться произведения на исторические темы. В 1948 г. вышел роман В. Анова

«Ак-Мечеть», В. Кузнецова «Человек находит свое счастье» (1953 г.).

В поэзию после войны пришли В. Антонов, Д. Рябуха, Л. Скалковский,

В. Копытин, В. Смирнов и другие.

Уйгурская советская литература после войны наряду с известными в то вре-

мя мастерами (Х. Абдуллин, И. Бахтия, Б. Аршидинов), пополнилась такими

именами, как М. Зулпыкаров, Д. Ясенов, Р. Разиев. Основной темой уйгурских

писателей была тема революции, коллективизации, Великой Отечественной

войны. В 1949 г. письменность уйгур была переведена на кириллицу.

Руководствуясь союзными постановлениями, ЦК Компартии Казахстана по-

требовал от Казахского академического театра драмы «очистить его от пороч-

ных в идеологическом отношении и малохудожественных пьес». Эти задачи

были озвучены в постановлении ЦК КП(б) Казахстана от 18 октября 1949 г.

«О состоянии и задачах дальнейшего развития театрального искусства респу-

блики». Театру указывалось «освещать грандиозные социалистические пре-

образования в республике». Как и требовалось, основное внимание уделялось

современной советской тематике. Были поставлены пьесы о рабочем классе,

448

Образы истории...

тружениках колхозного села и интеллигенции. Были поставлены и спектакли,

посвященные казахским просветителям: Абаю, Чокану, певцам – Акан-сере и

другим. В 1949 г. была поставлена инсценировка по роману «Абай». Спектакль

был поставлен и исполнен на высоком художественном уровне. Исполнители

главных ролей, К. Куанышпаев и Е. Умурзакова, были удостоены Сталинской

премии. Одновременно осуществлялись постановки русской и зарубежной

классики. В 1956 г. на сцене оперного театра была поставлена уйгурская опе-

ра «Назугум», написанная первым профессиональным композитором-уйгуром

К. Кужамьяровым.

В 1950-е гг. слабой была материальная база многих учреждений культуры.

Так, в 1955 г., кроме оперного театра, столица Казахстана еще не имела спе-

циального театрального здания. В помещении клуба одновременно работали

казахский и русский драматический театры. Театр юного зрителя, кукольный

театр, уйгурский театр не имели помещения. Кинотеатров явно не хватало. Не

было современных стадионов и домов культуры.

В 1970–1980-е гг. в жизни литературы произошло много важных обществен-

ных и политических событий. Проходили съезды писателей СССР и Казахстана,

издавались постановления ЦК КПСС о литературно-художественной критике,

о работе с творческой молодежью. Все эти события оказывали свое влияние

на творчество казахстанских писателей. В стихах С. Мауленова, Х. Ергалиева,

Г. Орманова, А. Тажибаева получила дальнейшее развитие ленинская темати-

ка. В творчестве Х. Бекхожина, А. Сарсенбаева, Ж. Молдагалиева, М. Алим-

баева звучала тема патриотизма и интернационализма. Вечным вопросам бы-

тия, месту человека в мире, историческим судьбам народа были посвящены

произведения М. Макатаева, А. Тажибаева, К. Мырзалиева, О. Сулейменова,

К. Салыкова. В 1974 г. Ж. Молдагалиев за поэмы «Орлиная степь» и «Сель»

был удостоен Государственной премии СССР.

В этот период роман обогатился жанровым разнообразием, значительно под-

нялся его художественный уровень. Много романов было посвящено истори-

ческой тематике. Это романы И. Есенберлина «Ярость», «Алмазный клинок»,

А. Кекильбаева «Плеяды», А. Алимжанова «Стрела Махамбета», А. Абишева

«Молния», М. Магауина «Вешние снега» и другие. Трилогия И. Есенберли-

на «Кочевники» разворачивает историческую панораму жизни казахов XV–

XVIII вв. А. Кекильбаев в произведении «Плеяды» повествует о присоедине-

нии Казахстана к России. Трилогия А. Нурпеисова «Кровь и пот» в 1974 г. была

удостоена Государственной премии СССР и рассказывает о жизни аральских

рыбаков до октября 1917 г.

Литераторы создали много интересных произведений для сцены. Наряду с

М. Ауэзовым и Г. Мусреповым, на театральных сценах шли постановки пьес

Т. Ахтанова, С. Шаймерденова, Д. Исабекова, Р. Сейсенбаева, С. Жунусова,

О. Бокеева.

Важным событием литературной жизни второй половины 1980-х гг. стало

возвращение в научный и читательский оборот творческого наследия репрес-

449

Жумашев Р. М. Художественная культура Казахстана...

сированных писателей. В духовную жизнь современников были возвращены

произведения Ш. Кудайбердиева, Ж. Аймаутова, М. Жумабаева, А. Байтурсу-

нова.

Нравственные, социальные, философские проблемы занимали творчество

поэтов В. Смирнова, А. Елкова, М. Чистякова, Г. Круглякова, Н. Чернова,

И. Потахина. Историко-революционные, историко-патриотические, социально-

этические романы занимали важное место в творчестве казахстанских русских

писателей. В. Анов опубликовал романы «Юность моя» (1964 г.), в 1970 г.

«Выборгская сторона», в 1977 г. «Каширская легенда». Г. Свиридов в основу

романа «Дерзкий рейд» положил реальные события из жизни А. Жангильди-

на (1976 г.). Д. Снегин продолжал историко-революционные темы, начатые в

1950-е гг., – были опубликованы романы «Мы из Семиречья», «Через наши

сердца», «На краю света». О. Меркулов в романах «Западнее Днепра», «Комбат

Ардатов», «На двух берегах» (1975–1978 гг.) раскрыл образы воинов Великой

Отечественной войны.

В годы перестройки писатели обращались к «белым пятнам» отечествен-

ной истории, темам застоя в экономике, чиновничьего засилья. И. Щеголихин

в 1984 г. опубликовал роман «Дефицит», 1988 г. «Должностные лица». М. Си-

машко возвращает читателя к истории в романах «Колокол» (1982 г.), «Семи-

рамида» (1987–1988 гг.). Большой интерес читателей вызвали литературные

воспоминания Д. Снегина «Встречи без расставанья» (1986 г.) о встречах с

И. Эренбургом, А. Твардовским, Вс. В. Ивановым.

В 1960-е гг. заявила о себе казахстанская немецкая литература. Стала выхо-

дить на немецком языке газета «Фройндшафт» и была создана редакция по из-

данию литературы на немецком языке. На шестом съезде писателей Казахстана

(1971 г.) был создан Совет по немецкой советской литературе. 11 немецких

писателей являлись членами Союза писателей СССР. Наиболее популярным

жанром была поэзия. В 1969 г. вышел поэтический сборник «Стихи» К. Вель-

ца, «Призвание» И. Ваккера (1977 г.), «Начало вечного» Э. Ульмер (1988 г.) и

другие.

Видное место в немецкой литературе заняли художественные переводы.

Поэт И. Пфеффер переводил О. Сулейменова, К. Лейс – К. Мырзалиева и

Ж. Молдагалиева. На немецком языке вышли «Казахские народные сказки»,

«Казахские новеллы». Казахские мотивы заняли большое место в творчестве

Г. Бельгера, Реймгена, Гейнца, Гассельбаха. Создание немецкого драматиче-

ского театра (1981 г.) стимулировало развитие немецкой драматургии.

С 1977 г. при Союзе писателей Казахстана начала работу секция корейской

литературы. В 1989 г. 9 писателей, проживавших в республике, стали членами

Союза писателей. Тематической основой корейской казахстанской литерату-

ры являлась советская действительность. В своем творчестве она опиралась

на богатые традиции литературы народов Казахстана, возрождая одновремен-

но древние традиции национальной литературы. Видный писатель Ким Дюн

(1920–1980 гг.) 50-летию Казахстана посвятил поэму «Алия», в которой вос-

450

Образы истории...

певал дружбу народов. В 1964 г. он опубликовал роман «Процесс о ста пятиде-

сяти тысячах вон», посвященный революционной борьбе патриотов. В 1971 г.

роман был опубликован в Москве под названием «Корейская сосна». Ким Дюн

перевел на корейский язык произведений А. Фадеева, Б. Полевого. На сцене

корейского театра музыкальной комедии шли пьесы заслуженного деятеля ис-

кусств Казахской ССР Цая Еня (1906–1981 гг.) «Дружба», «Радостная жизнь»,

«Рассвет», «Радуга». С 1937 г. в корейском театре было поставлено более ста

пьес корейских авторов. Кроме того, ставились пьесы казахских и русских ав-

торов. Произведения корейских авторов Казахстана публиковались в коллек-

тивных сборниках в 1958, 1971, 1973, 1982 гг.

В общественно-политической и культурной жизни тех лет книга О. Су-

лейменова «Аз и Я» вызвала неоднозначную реакцию. В журналах «Звезда»,

«Москва», «Молодая гвардия» была высказана резкая критика. Ее назвали на-

ционалистической. М. А. Суслов, контролировавший идеологические вопро-

сы в ЦК КПСС, назвал ее книгой «с явно антирусской и националистической

направленностью». Из-за позиции М. А. Суслова тогда в Казахстане чуть не

получился казахский диссидент – Олжас Сулейменов. История с книгой «Аз и

Я» в те годы благополучно завершилась, а О. Сулейменов был избран членом

ЦК Компартии Казахстана. Сталинский ортодокс М. А. Суслов спустя почти

30 лет не допускал иных трактовок истории взаимоотношений славянских и

тюркских народов, утвердившихся в советской историографии еще со второй

половины 1940-х гг.

В послевоенные годы, особенно после ХХ съезда партии, многонациональ-

ная литература и искусство Казахстана создали немало произведений, которы-

ми мы вправе гордиться. Никакие трудности не могли помешать формированию

богатой многонациональной культуры Казахстана. Она была вызвана к жизни

революцией 1917 г., и верность идеалам равенства и новой жизни она пронесла

через все испытания. Можно смело утверждать, что в литературе, изобразитель-

ном искусстве, в музыке, кинематографе, театре у нас есть своя классика совет-

ского периода, сохранившая лучшие традиции национального мировосприятия

и обогатившая их новыми открытиями в области формы, в постижении проблем

человека и его судьбы. Роль художественной мысли, художественного знания в

общественной жизни республики неуклонно возрастали.

Однако, как бы ни значительны были достижения нашей культуры, чувство

неудовлетворенности оставалось. Нельзя отрицать царившего тогда чувства

благодушия, гражданской пассивности, рапортомании о достижениях культу-

ры по случаю юбилейных торжеств и праздников. Количественные показатели

зачастую подменяли качественные, господствовал бюрократический стиль.

В то же время, жизнь культуры в период застоя не может быть охарактери-

зована несколькими критическими словами, равно относящимся ко всем, кто

жил и работал тогда. Всегда, всюду и во все времена были люди, работавшие

честно, по совести, с полным осознанием своей ответственности человека и

художника.