Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике

Подождите немного. Документ загружается.

Лекция 5

Tot эмоционально-смысловой центр человеческой

жизни, которого не было в античности —

представление о бессмертии души, о вечном

спасении, о возможном рае и грозящем аде.

Античность помещала всех в бесплотное и

печальное царство Аида, самым разным людям

предназначалась единая судьба — потеря земной

полнокровной жизни. В христианстве положение

радикально меняется: Христос способен дать

благодать, принести счастливую вечную жизнь в

противовес вечной гибели. Спасение души

становится сверхценностью. Человек не может

больше стоически спокойно относиться к перипети-

ям своей судьбы, потому что от нее зависит

обретение им «драгоценной жемчужины» — вечной

жизни. Эту драгоценность он должен искать сам,

страстной обращенностью своей личности к

Иисусу. Христианство акцентирует личность,

индивидуальность в противовес слепому року

античности. Христианин не может не бояться, ибо

он действует на свой страх и риск и при этом не

ведает будущего. Мучаясь сомнениями и озаряясь

надеждами, он гадает: что ждет его — вечное

райское наслаждение или страшная погибель и

адские муки?

Именно поэтому содержание достоинства

становится принципиально иным. Достоинством

является приобщенность к Богу, та причастность к

первоистоку всего сущего, которая дана человеку

самим Творцом в акте неизъяснимой благодати от

бесконечной доброты и щедрости Всевышнего.

Человек обладает свободной волей, подаренной ему

Богом, и этим он отличается от всех других существ.

Однако, получив этот великолепный дар, люди

запятнали себя грехом, и их уделом стали стыд и

вина. Поэтому человек не может гордиться собой

перед миром, взирать на действительность с высоты

своего индивидуального достоинства, не может

высоко ценить себя. Любые заслуги христианина

конечны, вина же его бесконечна. А это значит, что

чем больше человек гордится своими земными

делами, тем более довлеет над ним первородная

грехов-

171

Достоинство человека

ность, и, напротив, чем более человек унижен перед

Богом, тем больше его надежда на прощение и

спасение: «Сердце смиренное и сокрушенное

Господь не уничижит». Достоинство христианина

состоит в понимании своей ничтожности перед

лицом Бога, в осознании своей греховности,

запятнавшей высокую богоданную природу. Только

это позволяет надеяться на бесконечную милость

Творца.

В светских отношениях средневековья понятие о

достоинстве сливается с представлением о

сословной чести. Священники и рыцари, дворяне и

простолюдины имеют свой моральный кодекс и

свой этикет. Крестьяне, составлявшие абсолютное

большинство населения, находятся за рамками

представлений о достоинстве. Это — смерды, пре-

зираемые знатью, которая стремится обращаться с

ними как с неодушевленными предметами. В

привилегированных сословиях порядок поведения

оказывается строго расписан, и его нарушение

является оскорблением для чести. Рыцарские

сражения затеваются ради защиты чести, если

кому-либо из рыцарей не было оказано должного

уважения. Честь требует общения и заключения

браков только в определенном кругу, выход за его

пределы оказывается потерей достоинства.

Прекрасной иллюстрацией к этому может служить

знаменитое произведение Лопе де Вега «Собака на

сене», в котором знатная госпожа влюбляется в

своего красивого и умного секретаря, но готова

пожертвовать любовью ради соблюдения чести: она

не может позволить себе пасть столь низко,

связавшись с простолюдином, и опозориться в

глазах соседей-аристократов. Как мы помним, в

пьесе любовь побеждает, прибегнув к хитрости,

однако в реальной действительности все бывало не

столь радужно, и множество судеб оказывалось

разбито из-за страха уронить честь и заработать

презрение равных.

Средневековье очень чувствительно к вопросам

чести, достоинство здесь фактически перерастает в

социальную гордыню, становится предметом

крупных раздоров и поводом для грабежа, насилия

и братоубийства.

172

Лекция 5

Эпоха Возрождения, стремящаяся преодолеть

церковные и сословные ограничения человека,

делает тему достоинства центральной в

гуманистической мысли того времени. Могущество

человека, его сила, свобода, способность к

творчеству воспеваются в произведениях филосо-

фов, поэтов, драматургов. Человек-гигант,

человек-титан, человек-соработник Бога — так

видят мыслители Возрождения образ человека,

они связывают человеческое достоинство с

универсальностью наших способностей, с тем, что

каждая личность — микрокосм, в котором находит

отражение и выражение макрокосм (универсум).

Люди не должны чувствовать себя униженными и

грешными, они могут гордиться своими

искусствами, завоеваниями и открытиями, они

должны утверждать свое достоинство не только в

аскетических подвигах и духовном служении, но и в

плотских радостях, в полноценном переживании

жизни. Правда, достоинство человека обора-

чивается его недостатками — неумеренными и

необузданными страстями, оголтелой

жестокостью, фантастической жадностью,

кровожадной ненавистью. Но недостатки человека

не роняют его достоинства, достоинства смелого,

творческого и активного существа.

Впрочем, в сознании Возрождения сословные

различия все еще сохраняются, так же как они

сохраняются в обществе. В быту достоинство по-

прежнему оказывается прерогативой родовитых,

богатых и знатных. Лишь Новое время начинает

рассматривать достоинство как принадлежность

всякого индивида, а не только представителей

определенных сословий. За всеми людьми, по

крайней мере формально, признается право быть

людьми и уважать себя. Но это происходит очень

медленно, постепенно. Кантовское положение о

достоинстве каждого человека — это уже XVIII

век, а это не такие уж далекие от нас времена.

Можно сказать, что достоинство как достояние

всех и каждого — совсем недавнее явление в

истории человечества. Более того, нам всем

еще очень

173

Достоинство человека

далеко до реального утверждения достоинства

любого человека. Однако каким же содержанием

наполняется понятие достоинства при

капитализме?

Возникновение и развитие капитализма ставит знак

равенства между достоинством и инициативой,

достоинством и умением извлекать прибыль.

Подлинным собственным достоинством обладает тот,

кто не довольствуется положением наемного

рабочего, очень тяжелым и унизительным в период

первоначального накопления, кто не мечтает вечно

выезжать на увядающем аристократическом

авторитете, а проявляет смекалку, со-

образительность, храбрость, чтобы утвердить себя

как буржуа-предпринимателя. Достоинство

приобретает и сохраняет человек, способный не

просто получить по наследству богатство, которое

будет таять с каждым днем, но умеющий

многократно приумножить имеющееся. Стяжание

богатства, делание денег, преобразование мира,

дающее славу и прибыль — вот добродетели

капиталистического сознания, его расшифровки

слова «достоинство».

Лень, вялость, самоуспокоенность,

созерцательность и даже стоическое хладнокровие,

столь ценимое в античности, не составляют

достоинства буржуазного человека. Он должен

быть стремительным, активным, страстным, и не

сердце его, а голова должна быть холодной, чтобы

быстро и четко скалькулировать возможные выгоды

и вероятные убытки. Формальное право на чувство

собственного достоинства, с точки зрения

рыночного общества, имеют, конечно, все (этим

капитализм в корне отличается от иерархической

сословности феодализма), но реальным

достоинством обладают лишь экономически

преуспевшие. Предпринимательский и финансовый

успех есть та волшебная сила, которая делает чело-

века достойным в глазах других и позволяет ему с

полным основанием гордиться собой и себя

ценить.

Буржуазная эпоха трансформирует понятие

феодальной сословной чести. Честь становится не

наследствен174

Лекция 5

ной, родовой, а индивидуальной и

профессиональной: честью мастера своего дела,

специалиста, преуспевающего предпринимателя.

«Профи» — это умелец: ученый, организатор,

финансист — важнейшая и уважаемая фигура в

капиталистическом производстве. Итак: индиви-

дуальная инициатива, богатство, успех — вот

социальные составные «достоинства» в буржуазную

эпоху.

Эти моменты являются ведущими для понимания

достоинства и в сегодняшнем постиндустриальном

обществе. Важно отметить, что достоинство придает

человеку именно личная инициатива, его

собственные заслуги. Горд собой и достоин похвал

индивид, который сделал сам себя, воплотил в

успешных делах свои способности, преодолел

препятствия, нашел хороших компаньонов и ловко

нейтрализовал соперников и конкурентов.

Важнейшим условием инициативы, а значит, и

достоинства выступает свобода, поэтому

разнообразным свободам личности юриспруденция

западных стран уделяет так много внимания.

Чувство собственного достоинства с полным

моральным правом испытывает нынче не просто

свободный индивид, но тот, кто выражает в свободе

свою индивидуальность. Современный человек

ценит и уважает себя за то, что он не такой, как

другие, за то, что он имеет собственное лицо. Это

желание самоутверждаться через нетривиальность,

необычность особенно ярко выражает себя на фоне

процессов унификации, которые идут во всех

развитых странах. Не поддаться обезличиванию, не

стать игрушкой средств массовой информации,

рабом изменчивой моды, выявить в себе свое,

взрастить и проявить свою неповторимость — это

пути к тому, чтобы чувствовать свою личностную

ценность, чтобы уважать себя и ощущать

достойным. Такой подход позволяет не сводить

высокую самооценку только к наличию богатства и

умению делать деньги. Люди проявляют себя по-

разному, и их достоинство выражается в их

оригинальности, своеобычности, неповторимости.

175

Достоинство человека

Многое в современном мире, как и раньше,

попирает наше человеческое достоинство. Это не

только бедность, политические преследования и

физические пытки, по-прежнему существующие

практически везде. Это не только неуверенность в

завтрашнем дне, которая заставляет нас бояться и

терять себя, не только уличное хулиганство и

нивелирующее влияние разнообразных социальных

институтов массового общества. К сожалению, в

последние десятилетия в прессе и средствах

массовой информации сложилась практика

бесцеремонного вторжения в личную и интимную

жизнь людей, которые имели неосторожность стать

известными (политические деятели, актеры и т. п.).

Это вторжение — досужее любопытство и сплетни —

попирает достоинство как тех, о ком идет речь, так

и читателей и зрителей. Скабрезные комментарии к

чужим судьбам на страницах наших газет

демонстрируют отношение к человеку не как к

личности, а как к игрушке. Участие в такой

аморальной игре унижает все три стороны — и тех,

кто пишет, и тех, о ком пишут, и, разумеется, по-

требителей такого рода информации. Свое

достоинство можно сохранить, только уважая чужое.

Это — закон сохранения достоинства. Хорошо,

если бы современные люди всегда ему следовали.

4. Достоинство, гордость, гордыня

Понятие достоинства тесно связано с понятием

гордости. В «Словаре по этике» гордость

определяется как моральное чувство, в котором

отражается внутреннее достоинство,

самодостаточность и независимость личности. Есть

там и другое определение: гордость — моральное

чувство, в котором отражается высокая оценка

человеком своих или чьих-либо достижений и

заслуг, осознание соответствия высоким ценностям

и стандартам. Объединив два эти определения, я

сказала бы, что гордость — это радость по

поводу ценности и совершенства как себя

самого, так и того, с чем мы себя

отождествляем.

176

Лекция 5

Действительно, в чувстве гордости есть не только

спокойное осознание собственного достоинства,

своей непреходящей значимости, но и присутствует

момент радости, торжества, активного утверждения

своей ценности. Когда человек горд собой, то он

чувствует себя сильным, умелым, влиятельным,

значительным во всех отношениях: «Аи да я! Аи да

молодец!» Гордость — приятное и полезное

чувство, оно не позволяет человеку ронять себя,

заставляет его соответствовать определенным

позитивным стандартам, тянуться к идеалу, к

высшим поведенческим образцам. Кроме того,

гордость — это радостное осознание своих

больших возможностей, творческих потенций,

светлых перспектив. Гордость ведет человека

вперед, позволяет верить в себя.

Тот, в ком присутствует гордость, не станет раболеп-

ствовать, унижаться, бездеятельно поддаваться

чужому напору. Он также не бросит начатое дело на

середине, не опустит руки, а проявит волю и

старание для того, чтобы достигнуть намеченной

цели. Гордость — результат нашей победы над

обстоятельствами и над самим собой, она —

следствие преодоления внешних и внутренних

трудностей и препятствий. Если достоинство может

и должно быть воспитано в человеке с младых

ногтей, и любой человек вправе чувствовать себя

достойным, то гордость — результат нашей работы

над собой, ее надо заслужить. Гордиться собой

вправе тот, кто самому себе и другим подтвердил и

доказал собственную личную целостность, свою

ценность и способность делать дела и совершать

поступки. Можно поэтому сказать, что гордость — это

радость подтверждению собственного достоинства

и достойности.

Гордость — внутреннее переживание, но особый

«вкус» и значение она приобретает, когда может

быть проявлена вовне, показана другим. Человеку

нередко нужны зрители его гордости, чтобы было

«перед кем» погордиться. В сущности, в этом нет

ничего плохого, и все общества используют

человеческую гордость для поощрения опре-

177

Достоинство человека

деленных типов поведения. Например,

героизма. Герой, человек, совершивший подвиг

— это тот, кто официально вправе гордиться

собой. Его прославляют, хвалят, приводят в

пример. Он может быть горд тем, что сделал, и

будет впредь стараться поступать не хуже. А

окружающие гордятся им и подпитывают его

этими положительными переживаниями.

Таким образом, в своих рассуждениях мы

зафиксировали, что гордиться можно не только

собой, но и другими — причем не только

героями. Гордиться можно родителями,

друзьями, родом, народом, государством. Ког-

да мы гордимся другими, мы, таким образом,

признаем их высокую ценность и соответствие

лучшим принятым в обществе образцам. И если

мы гордимся кем-то, то обязательно

отождествляем себя с ними. Посторонними, чу-

жими не гордятся. Мы можем отмечать чужие

успехи, даже одобрять их или завидовать им, но

если они не имеют к нам никакого отношения,

гордиться нечем. Только идентификация —

отождествление себя с предметом гордости —

создает саму гордость. Так, можно гордиться

своими предками, чувствуя себя частицей

простирающегося во времени уважаемого рода.

Можно гордиться страной, потому что она

сильна и величественна, а я ее часть. Можно

гордиться знаменитым другом, ведь он же мой

друг, а я его, таким образом, я оказываюсь

косвенно причастным к его выдающимся

достижениям и как бы незримо делю с ним его

заслуженную славу.

Негативной реакцией окружающих на чужую

обоснованную гордость бывает зависть.

Зависть — это досада, мучительные и

разрушительные переживания, охватыва-

ющие порой индивида при созерцании

чужих достоинств,

Завидовать можно чужому богатству,

социальному статусу, удачливости и везению,

талантам, счастливо складывающимся личным

отношениям и т. д. и т. п. Завистник, как

правило, приписывает предмету зависти нега-

тивные черты, считает чужой успех

несправедливостью и

178

__________________________________ Лекция

жаждет получить то самое, чем обладает

счастливчик. В худшем случае завистник прямо

вредит, в лучшем старается сравняться по

положению с предметом зависти или превзойти

его. Зависть к чужой гордости, к радостному и

достойному мироотношению совершенно

убийственна для завистника. Сама по себе чужая

гордость выводит завистливого человека из

себя. Оттого он так стремится лишить «гордеца»

его самоуверенности и победности, заставить его

чувствовать себя униженным, обделенным и

недостойным. Вот почему достаточно многие

люди, вполне гордящиеся собой, своими

заслуженными успехами, стараются лишний раз

не демонстрировать гордость другим: они не

хотят вызывать на себя огонь чужой зависти и

довольствуются по преимуществу тайной

гордостью, получая моральное удовлетворение

не от внешних шумных похвал, а от переживания

собственной достойности.

Понятие гордости естественно сопряжено с

понятием скромности. Скромность — это и

противоположность гордости, и ее дополнение.

Скромность означает, что человек не признает

за собой каких-то особых достоинств или

исключительных прав, а те ценимые в обществе

черты, которыми он обладает, он полагает

вполне естественными и ничем не

выдающимися. Скромность — отказ от

особого положения и отсутствие

претензий на экстраординарность. В то же

время скромный человек отнюдь не лишен

достоинства, он с полным правом уважает себя,

ценит свои добрые качества, хотя и не кричит о

них на всех перекрестках. Вполне можно

испытывать внутреннюю гордость от своих

достижений, радоваться успеху, чувствовать

удовлетворенность достигнутым или имею-

щимся, но вести себя скромно, не

демонстрировать своей гордости, не

выпячивать собственных достоинств, относясь к

ним как к одному из своих естественных прояв-

лений на длинном жизненном пути.

Правда, порой складывается парадоксальная

ситуация, когда некто начинает старательно

показывать всем... свою

179

Достоинство человека

скромность! Демонстративная скромность,

настойчивое самоунижение в ситуации явной

победы или успеха оборачивается тем, что индивид

как бы заставляет всех окружающих уговаривать его,

рассказывать ему, как он хорош, хвалить и

доказывать ему его право на гордость. Такой

«скромник» привлекает к себе всеобщее внимание,

он как будто кричит: «Поглядите, как я праведен, как

я не ценю сам себя!» В подобных случаях говорят,

что «скромность паче гордости». Лучше уж немножко

честно погордиться, чем разыгрывать такую

изощренную комедию!

Нормальная человеческая гордость вполне

способна переходить в негативное качество —

гордыню. Гордыня — это гордость, перешедшая

свою меру, ставшая поэтому беспочвенной и

преувеличенной. Гордыня, как известно, считается в

христианстве наиболее тяжелым пороком. Именно

гордыня лежит в основе грехопадения — сначала

ангельского, потом человеческого. Я уже упоминала

о светлом ангеле Люцифере, который возгордился и

приписал себе больше достоинств, чем у него было,

а потом стал претендовать на роль и место самого

Бога. Так он пал, породив весь мир зла, всю

дьявольскую и бесовскую рать. Адам тоже

возгордился, пожелав знать добро и зло, как боги, и,

ведомый гордыней, нарушил божественный запрет,

в результате чего человечество вместо рая оказа-

лось на земле. Гордыня оказывается матерью всех

пороков, самой сердцевиной греха.

Однако посмотрим, что представляет собой

гордыня в обычной жизни. Ее называют

высокомерием, кичливостью, чванством, а еще

самовлюбленностью и заносчивостью. Человек,

обуянный гордыней, резко переоценивает себя и

совсем не видит объективных достоинств у других

людей. Ему кажется, что он лучше всех, что только он

заслуживает похвал, уважения, внимания и

интереса. Все остальные — просто серости, жалкие

ничтожные людишки, с которыми надо обращаться

как с вещами, манипулировать ими, не считаясь с

их внутренним миром.

180