Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике

Подождите немного. Документ загружается.

Лекция 5

себе. Дух и разум — те внутренние инстанции,

благодаря которым мы достойны лучшей судьбы,

чем судьба камня, катящегося с горы, именно они

дают нам право уважать и ценить себя.

Если философы отрефлексироцали смысл понятия

«достоинство» именно как ценность каждого

человека в силу обладания им разумом, духом и

свободой, то в массовом сознании представление о

достоинстве издревле имеет по крайней мере три

взаимосвязанных, но различных аспекта. Однако

всех их объединяет одно: достоинство перестает

быть принадлежностью каждого, оно является пре-

рогативой определенных личностей и групп,

обладающих некоторыми моральными, духовными

и социальными качествами. Собственно

человеческое достоинство, незримо лежащее в

основе всех других видов достоинства, как бы

остается в тени или, быть может, является чем-то

вроде воздуха, в котором «живут» более

конкретные понимания достоинства. Причем все

они так или иначе соотносят достоинство и

достойность — обладание безусловной ценностью и

обладание конкретно ценимыми качествами,

достойными похвалы.

Первое понимание — понимание достоинства как

добродетельности — просто нераздельно сливает

«достоинство» и «достойность». О ком-либо

говорят: «Это достойный человек», имея в виду, что

данная личность обладает нравственными

достоинствами, т. е. добродетелями, ценимыми в

обществе. Достойный человек — это человек,

соответствующий нравственному образцу: добрый,

честный, стойкий, справедливый и т. д. Достойный

человек и ведет себя неизменно достойно: не

унижает себя и не унижает других. Он соблюдает

человеческое достоинство каждого, и в любом

другом индивиде видит именно человека, а не

просто вора, нищего или врага. Достойный человек

поступает гуманно и справедливо, даже если никто

этого не видит, он не идет на подлость, клевету,

интриги, потому что не желает делать зла и пре-

6. Зак.49 161

Достоинство человека

давать человеческое в самом себе. Он испытывает

глубокую ответственность перед собственной

личностью.

Второе понимание достоинства — это акцентировка

в первую очередь тех самых качеств

надприродности и духовно-психологической

свободы, о которых говорит философия.

•65538 Умение противостоять своим

низменным влечени

ям, умение бороться с собственными плотскими

побуж

дениями, желаниями и страстями. Человек,

обладающий

чувством собственного достоинства, не станет,

даже если

он очень голоден, униженно умолять о куске хлеба

лю

дей, которые явно станут его третировать и над

ним на

смехаться. Он перетерпит физические страдания,

но не

сделается игрушкой и забавой в руках

недоброжелателей.

Такой человек не будет молить о любви того, кто

его не

любит, он обуздает собственную страсть,

предпочтя вы

прошенному удовлетворению целостность

собственной

личности. И, наконец, человек с достоинством

никогда

не пойдет в рабство к другим ради материальных

благ и

финансовою благополучия. Свобода и

самостоятельность

для него предпочтительней «золотой клетки».

•65539 Умение стойко и мужественно

встречать выпадаю

щие на твою долю испытания. Никто из нас не

ограж

ден от возможных потерь и ударов судьбы.

Каждый мо

жет потерять здоровье, близких, работу, те опоры,

кото

рые существуют в нашей жизни и без которых

мы не

мыслим себя. Для любого человека может также

встать

вопрос о некоем радикальном выборе, который

потребу

ет отказаться от многих благ, может возникнуть

долг,

которого не было раньше — необходимость идти на

вой

ну, непосильно трудиться или ухаживать за

тяжелоболь

ным. Встретить такого рода испытания с

достоинством

— это значит не растеряться, не впасть в

истерику, не

начать метаться, скулить и проклинать все на

свете. Это

значит не бежать от проблемы, а искать пути ее

наиболее

гуманного и эффективного решения. Достоинство

сохра-

162

_____________________________________Лекция

няет тот, кто после первого шока собирает свою

волю в кулак и целеустремленно действует: воюет,

трудится, ухаживает — выполняет свой долг.

Достоинство присуще тому, кто после своей личной

потери не начинает ненавидеть весь мир, не

спивается и не впадает в безысходную депрессию,

а продолжает жить, стремясь не отравлять

существование ни себе, ни другим.

Третье понимание достоинства довольно резко

контрастирует с первыми двумя. Здесь имеется в

виду уже не человеческое достоинство как духовность

и нравственность, а достоинство как обладание

социально-признанными, ценимыми в обществе

благами: социальным статусом, богатством, славой,

заслугами перед народом и государством. Теперь

выражение «достойный человек» прочитывается

иначе: в средневековье — это представитель знатного

рода, в рыночном обществе — крупный

предприниматель, богач, в разные времена к

«достойным» относили крупных полководцев,

знаменитых художников, людей преуспевающих,

известных, уважаемых, хорошо владеющих своим

делом. Люди, достойные в социальном смысле,

могут не обладать добродетелями чистых душой

бессребренников, они не ангелы, но это в

большинстве своем те, кто соблюдает все принятые

в обществе или в социальной группе нормы

поведения, четко выполняет правила игры и выходит

в победители. Достоинство этих представителей

весьма разных общественных слоев выражается в

том, что называют честью. Честь — это чувство

своего социального достоинства, своей особой

общественной ценности в связи со статусом,

мастерством, богатством. Честь диктует человеку

необходимость иметь хорошую репутацию: постоянно

являться достойным похвалы в глазах других людей.

Честь необходимо отстаивать, репутацию

поддерживать. Здесь мало просто быть человеком

или даже очень хорошим человеком, надо еще и

выглядеть таким перед другими. Честь в большей

степени, чем достоинство, стремится к внешнему

признанию, знакам уважения, почитания,

163

Достоинство человека

одобрения. Достоинство — переживание более

внутреннее, интимное, оно далеко не всегда

нуждается, в демонстрации и нередко является

просто состоянием души, не требующим броского

поведения.

В идеале обладание достоинством включает в себя

все перечисленные нами понимания: это и чувство

безусловной собственной ценности, и обладание

совокупностью позитивных нравственных качеств, и

умение подняться над желаниями и

обстоятельствами, и уважение общества,

связанное с умением заслужить хорошую репута-

цию и поддержать свою честь. Исходным и

фундаментальным моментом является, конечно,

первое качество — ощущение себя личностью,

субъектом размышления, воли и выбора.

Собственно, все конкретные толкования

достоинства основаны на наличии именно этого

момента: если человек не уважает себя как личность,

он не может быть ни нравственным, ни стойким, ни

почитаемым со стороны других. Только безусловное

самоуважение и принятие себя служит основой

роста во всех других сферах человеческих

отношений.

Хотя достоинство является неотъемлемой «родовой

чертой» людей, его можно потерять, и многие люди

его теряют. Утратить достоинство — значит

уподобить себя вещи, сделаться средством в руках

других людей, причем сделаться им добровольно.

И. Кант с гневом и пафосом протестует против

подобного поведения. Он учит своих читателей не

раболепствовать, не холопствовать, не попадать в

долговую зависимость, которая может привести их к

роли разменной монеты в чужой игре. Человек, счи-

тает Кант, не должен стать предметом продажи ни

за какую цену. « Не будьте прихлебателями и

льстецами! Не допускайте попрания своих прав

другими!» — взывает великий моралист. Глубоко

почитая достоинство в человеке, Кант утверждает,

что человек ни перед кем не должен падать ниц,

даже перед самим Богом. Когда вы падаете ниц, вы

поклоняетесь уже не идеалу, а идолу.

164

__________________ Лекция

2. Как сохранить достоинство?

Возможно ли, однако, сохранить собственное

достоинство — т. е. самоуважение и почтительное

отношение к самому себе, когда мы выходим из

сферы высоких философских размышлений в

реальный мир, полный невзгод, грязи, крови,

насилия и унижений? Есть ли условия,

препятствующие и способствующие сохранению до-

стоинства? Рассмотрим коротко эти вопросы.

Разумеется, существует множество обстоятельств,

при которых человеческое достоинство

подвергается унижению и уничтожению. Прежде

всего следует сказать об условиях материальных.

Когда человек беден, когда он не в состоянии

заработать себе на достойную жизнь, со-

ответствующую общепринятым стандартам, а то и

вовсе лишен куска хлеба, очень трудно говорить о

сохранении им достоинства. Достоинство

предполагает самостоятельность, независимость,

способность обеспечить себя, и если некто

находится в положении, когда он должен

пользоваться милостями благодетелей, ему трудно

уважать и ценить себя. В современном рыночном

обществе есть целые слои людей, которые с

рождения и до смерти находятся в положении

социальных изгоев. У их родителей нет работы, и

сами они проживают жизнь безработными,

промышляя чем придется и образуя общественное

дно. Эти люди в силу безысходной нищеты

изначально лишены возможности ощущать свое

достоинство, и отсутствие этого важнейшего

компонента личности компенсируется у них

агрессией и жестокостью, стремлением разрушать

унижающий их сытый и самодовольный мир. Тот,

чье достоинство перечеркнуто, неизбежно делается

социально опасен, он мстит всем без разбора за

«невыполненность» своей жизни и попранное «я».

В нашей стране за годы крутых социальных перемен

незаслуженной бедностью оказалось униженным

достоинство многих и многих людей:

интеллигенции, крестьян,

165

Достоинство человека

рабочих, всех пенсионеров, практически лишенных

средств к нормальному существованию. Конечно,

можно опираться на установку, некогда

выработанную обедневшей аристократией: «Мы

бедные, но гордые», однако это служит малым

утешением для тех, кто испытывает на себе весь

груз социальной несправедливости. Достоинство —

не призрак и не невидимка, это реальная ценность

человека, которая должна общественно

подтверждаться. Государство, массово унижающее

своих граждан, перечеркивает перспективы

собственного существования. Тысячи и миллионы

обездоленных, которые «если не протянут руку, про-

тянут ноги», не могут быть для него опорой.

Попрание достоинства людей происходит не только

в силу несовершенных экономических механизмов,

во все времена оно осуществлялось при помощи

политической машины. Все тирании, все

тоталитарные государства, разного рода деспотии

огнем и мечом искореняли достоинство и гордость

своих граждан. Казни, физические пытки,

бичевания, позорные столбы, тюрьмы и каторги

имели целью усмирение несогласных и непокорных,

применялись для того, чтобы люди забыли о

своем достоинстве, чтобы они радовались просто

факту физического существования, протекающего

без боли и издевательства, и ни на что не

претендовали. Порой в истории возникали

странные подмены и компенсации: так, в нашей

стране в сталинский период личное достоинство

фактически было вытеснено представлением о

достоинстве советского народа или достоинстве

пролетариата. Собственная гордость не

поощрялась, сохранение своего «я» безущербным и

не поддающимся растворению считалось своеоб-

разным грехом, индивидуалистическим вывертом.

Человек должен был отказаться от достоинства в

пользу коллектива, его старались сломить,

принуждали каяться в несовершенных проступках,

обвинять самого себя и плакать. Такие

своеобразные «обряды» практиковались по-

всеместно, как бы утверждая, что истинного

уважения

166

Лекция 5

достойна только общность. Говоря словами поэта,

«единица — нуль».

Но что же делать человеку, той самой единице,

которую экономически или политически стараются

превратить в нуль? Хорошо, если у «оскорбленных и

униженных» есть силы для сопротивления,

деятельности, борьбы, для активного

самоутверждения вопреки обстоятельствам. А

если нет, если речь идет о старых, слабых,

больных? Неужели им надо просто смириться с

категорическим непризнанием их человеческого

достоинства?

Здесь мы выходим за рамки разговора о том, в

какой мере человек может повлиять на других

людей и общество, и неизбежно обращаемся к

внутреннему миру, который все же является

самостоятельным регионом бытия, особой сферой,

отличной от внешней коммуникации и способной

сохраняться в целостности несмотря ни на что.

Один из путей сохранения личного достоинства для

того, у кого оно отнято в социальном смысле, это

достижение хотя бы минимума внешней и

внутренней самостоятельности. Тот, кто отдается

всецело на милость других, перестает быть

личностью. Даже безнадежно потерявший

источники дохода пожилой человек может попы-

таться хоть чем-то быть полезным окружающим и

как-то заработать, не становясь в чистом виде

приживалом. Даже больной может до какой-то

степени обслуживать себя и иметь круг

собственных духовных интересов, выводящих его

из-под диктата среды. Пока «я» целостно и относи-

тельно независимо, достоинство сохранено.

Другой путь — это путь эскапизма, отказа от

ориентиров и ценностей того общества, которое

выплевывает своих членов либо подавляет их. Тот,

кто страстно желает в полной мере черпать

социальные блага, но не в состоянии их получить,

очень страдает. Он обижен, разгневан, подавлен,

чувствует себя несчастным, исходит бессильной

яростью и уже этим лишает себя достоинства. Он

сам себе дает низкую цену, потому что страстно

хочет

167

Достоинство человека

благ и признания внешнего мира, который его не

признает. Сам фактический отказ выступает как

унижение и уничтожение гордости. Но если

индивид говорит себе, как это делают монахи и

аскеты: «Мне и не надо этих ваших благ, я знаю

другой мир, духовный», — он перестает страдать и

восстанавливает утраченное самоуважение. Он

больше не соискатель, не претендент, которому

отказано, он идет своим путем, пусть странным с

точки зрения обывателя, но душа его при этом

спокойна, а его достоинство — с ним. Наверное,

это путь немногих, но он позволяет личности

обрести себя, когда разрушены чисто светские

основы самоуважения.

Практически в любых обстоятельствах человек

может сохранить свое достоинство — внутреннюю

самостоятельность, собственную точку зрения,

оценки, суждения. Он всегда способен относиться

определенным образом к своему положению, к своим

страданиям и лишениям, не сливаясь с ними. Если

он добровольно не согласился быть безвольной

вещью в чужих руках или игрушкой внешних сил, то

он хотя бы внутренне может играть свою игру, быть

себе на уме, существовать в пространстве своего

собственного, никому не доступного сознания и этим

сохранять свое достоинство — продолжать

воспринимать себя как личность и как ценность. Это

возможно и в условиях концлагеря, и перед

расстрелом, и при тяжелой мучительной болезни.

Это, конечно, очень трудно, но это возможно.

У аргентинского писателя Борхеса есть рассказ о

человеке, которого ведут на расстрел, а он думает

о том, что не написал лучшего своего произведения,

о котором мечтал всю жизнь, и он молит Бога дать

ему такую возможность. Бог услышал его молитву.

В последнее мгновение, когда солдаты уже

нажимали на курок, время вдруг остановилось, все

замерло, и только один лишь узник сохранил

способность действовать и двигаться. Он не-

медленно принялся за свой труд. Он писал и писал,

обдумывал и воплощал на бумаге обдуманное.

Наконец его

168

_______________________ Лекция

труд пришел к концу. И как только автор поставил

точку, вечность уступила место времени, грянул

выстрел, и наш герой был сражен. Он погиб в тот

самый день и в тот самый час, который был

назначен для его казни. У этого рассказа много

смыслов, но один из них — метафора человеческого

достоинства: человек и за мгновение до

насильственной, предписанной ему другими смерти

может оставаться мыслителем и творцом — целой

вселенной переживаний, стремлений, смыслов.

Конечно, гораздо лучше, когда наше достоинство не

проходит страшных испытаний и не подвергается

ущемлению, но, к сожалению, от ударов судьбы

никто не огражден, поэтому каждый должен быть

готов сам позаботиться об автономности своей

личности и о собственном достоинстве.

3. Исторические изменения

понятия достоинства

Представления о человеческом достоинстве,

конечно, менялись в ходе времен, так же как они

были различны у разных народов и в разных

культурах. Рассмотрим коротко, какое содержание

вкладывалось в слово «достоинство» в разные

эпохи европейской истории.

В Древней Греции, чья культура служит истоком ин-

теллектуального и духовного развития Европы,

человеческое достоинство понималось как

возвышение личности над обстоятельствами. Эти

идеи получили особенно яркое выражение в

стоицизме. Истинный мудрец, достойнейший из

достойных, должен был спокойно и отрешенно

относиться к смерти, принимать ее без страха и

стенаний, без унижений и мольбы о пощаде, если

речь шла о казни.

Следует, сразу отметить, что достоинство для

жителя древнегреческого полиса — это прерогатива

свободного гражданина, не раба. Раб не может

иметь достоинства, он — говорящее орудие, он

подобен рабочей скотине,

169

ДОСТОИНСТВО человека

которая лишена сознания и воли и потому стерпит

любое обращение. Достоинством обладает лишь

тот, кто признан равноправным гражданином

города-государства и с полным правом выполняет

все гражданские обязанности.

Главные враги достоинства, присущего свободному

человеку, это страх и надежда. Страх свергает

индивида с пьедестала, делает его зависимым от

воли других, жалким, эмоционально раздавленным.

А быть жалким — неаристократично. Лучше

зависть, чем жалость. Древнегреческие философы

позднего периода считают жалость пороком и

ставят ее в один ряд с такими негативными

страстями, как страх, похоть и гневливость.

Бояться и быть жалким — значит уподобляться

животным и рабам, существам бездуховным,

зависимым от других, битым.

Надежда — оборотная сторона страха, это тщетная

попытка избежать неизбежного, неумолимой

судьбы, образ которой властвует над

древнегреческим сознанием, это иллюзия, что

можно скрыться от рока. Но иллюзия эта тщетна, и

надеющийся на чудо жалок, он теряет мужество, с

которым должен встречать все, что происходит.

Поэтому достоинство страдает от страха и

надежды. Настоящим героем, гордым и достойным

всяческого уважения, является тот, кто неуклонно

движется предначертанным ему путем. Ахилл

убивает Гектора, зная, что вскоре погибнет сам, но

он спокойно и достойно следует судьбе, не дрожа,

не плача и не надеясь.

Тот, кто не боится, свободен. Он может уподобиться

олимпийским богам и разразиться гомерическим

смехом, возвышаясь над течением событий, над

своей жизнью и даже своей смертью. В этой

возможности гордого бого-подобия и состоит

человеческое достоинство — выражение

бесстрашия и спокойствия.

Средневековье и неотъемлемое от него

христианское мировоззрение породили совсем иное

представление о достоинстве человека. Прежде

всего, христианство создает

170