Зеньковский В. История русской философии

Подождите немного. Документ загружается.

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

не в том ведь заключается, чтобы реконструировать взгляды дан-

ного автора и придать им известную систематичность, а в том, что-

бы уяснить те темы, которые преимущественно определяли твор-

чество данного автора и те интуиции или исходные построения,

которые направляли это творчество. История русской философии

есть ведь в то же время, история творчества отдельных мыслите-

лей.

Потому-то я стремился всегда зте 1га е1 зШсНо*, тщательно и

добросовестно изучая отдельных философов и наново все перечи-

тывая, войти в мир их мысли, во внутреннее движение их идей.

2. Конечно, я не мог обойтись в своем изложении без оценки

взглядов отдельных мыслителей, — безоценочного исторического

изложения вообще ведь не может быть. По мере возможности, од-

нако,

я старался быть свободным от пристрастия в ту или иную сто-

рону, от односторонностей или предвзятого отношения к различ-

ным

мыслителям. Не мне судить, насколько мне это удалось, но могу

сказать, что я добросовестно следовал указанному правилу. И все

же в оценке всегда имеет место больший или меньший субъекти-

визм, что и создает возможность резких разногласий.

«Оценочной» является, конечно, и та основная историософская

схема, которая положена в основание моего труда и которую я имел

случай много раз проверять. Я имею в виду то положение, что ключ к

диалектике русской философской мысли надо, по-моему, искать в

проблеме секуляризма. Конечно, секуляризм может иметь две разных

формы. Секуляризм означает столько же защиту свободы исследова-

ния,

свободы философской научной мысли, сколько может означать

принципиальное отвержение религиозной установки духа. Действи-

тельно, свободу исследования можно защищать, стоя на религиозной

точке зрения, т. е. исходя из церковной традиции, но отдаваясь, по

знакомому уже нам выражению Карсавина, «свободной стихии бого-

словских исследований». Но можно и отвергать заранее религиозную

установку и даже принципиально защищать всецелую автономию ра-

зума и тем самым неизбежно вступать на путь борьбы с религиозным

освещением проблем жизни. Секуляризм на Западе пошел очень рано

по второму пути, и вся история западной культуры развивалась под

знаком борьбы с Церковью и решительным отвержением всего, что с

какой-либо стороны может ограничить принцип «автономии» сфер

культурного творчества. На этой почве создались в условиях запад-

ной культуры очень запутанные и неправильные ее отношения с Цер-

ковью, с христианством вообще. Вся парадоксальность, и вместе с тем

вся трагичность западной культуры связана с тем, что основные темы,

которые доныне вдохновляют там творчество, генетически и по суще-

ству связаны с христианским благовестием, а решения этих тем ищут

непременно вне христианства. Этот трагический тупик ныне уже до

конца, надо надеяться, осознан на Западе,

оттого здесь так актуаль-

на тема преодоления секуляризма и возврата к Церкви.

Западный секуляризм со всеми его ядами, с его проповедью «авто-

номии» разных сфер творчества вошел в русские умы как раз тогда,

866

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

когда рушилось

нас прежнее церковное мировоззрение, которое сво-

ими крайностями (иными, однако, чем

западном христианстве) вызва-

ло поворот

у нас к

Западу. Для секуляризма

— в

общем смысле этого

слова

— у

нас почва была уже подготовлена,

—

но

том же

XVIII

веке

мы видим два

его

направления: одно действительно идет против Церк-

ви

и ее

традиций

(это

началось в русском «вольтерианстве»

XVIII в. и

уцелело доныне, превратившись в*«активное безоожие»

принципи-

альное отвержение Церкви, религии вообще),

— а

другое, отходя

от

Церкви,

не

порывало

христианством,

лишь защищало «свободную

стихию богословских исследований

».

Начиная с Сковороды,

через

стар-

ших славянофилов, через Соловьева,

—

вплоть

до

наших дней пробле-

ма соотношения разума и веры, свободного исследования

церковной

традиции занимала

занимает наши умы. Напомним острую, яркую

позицию Шестова в

его

радикальном отвержении компетенции разума

в делах «веры»,

его

настойчивые указания,

что

путь свободы духа

от-

крыт лишь в вере,

а во

всяческом рационализме, крайнем или смягчен-

ном,

приходится иметь дело

«логическим принуждением», более тяж-

ким и роковым, чем ограничение свободы

церковной традиции.

Этот спор

не

закончен доныне

русской философии; вокруг

темы

соотношении свободы исследования

прав традиции, темы

о «разуме»

«вере»

еще

идет внутренняя борьба, равновесие ещ-е

не найдено.

Но то, что эта

тема переходит

от

поколения

поколе-

нию,

изнутри определяя разные пути философских исканий,

эта

живучесть, некая страстность, внутренняя неустранимость про-

блем, поставленных западным

нашим секуляризмом

— все это

прежде всего оправдывает

то, что в

этом направлении надо рас-

сматривать диалектические соотношения

связи

развитии рус-

ской мысли.

Тут,

однако, есть

еще

нечто,

о чем я

должен сказать

полной открытостью

и что

вносит оценочный момент

саму исто-

риософскую схему. Несколько соображений, поясняющих это, нам

необходимы, чтобы

до

конца выявить нашу основную концепцию,

которая определила пути настоящей работы.

уже сказал выше, что темы европейской философии исходят

из христианского благовестия, но что философская мысль

на

Западе,

а отчасти

и в

России ищет разрешения

их

вне Церкви, вне христиан-

ства. Этих

тем

собственно три, и

все

они характерны и неустранимы,

все

они

трагичны.

— Это

есть прежде всего тема персонализма

или

личности (завещанная христианством

учении

воскресении

или

восстановлении целостной жизни человека), затем тема свободы

(оп-

ределяемая отвержением христианством всякого законничества)

и,

наконец, тема социальная (завещанная благовестием

Царстве

Бо-

жием).

Все эти

темы, внутренне

органически связанные между

со-

бой

христианском олаговестии, вошли столь глубоко

душу христи-

анских народов, стали столь центральными

определяющими, что все

творческое вдохновение,

все

гбрячие

страстные духовные искания

у христианских народов питаются

именно

ими.

Вся

философская

мысль

Европы

(и

Запада

Востока),

как

бы

она

ни зависела

от

богатейшей

55*

867

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

античной мысли, все же насквозь пропитана указанными беспокой-

ными темами, которые мучат наш дух. Но так случилось —

сейчас не

место входить в подробности, — что уже в средние века, а тем более в

новой философии

Запада,

идея решительной независимости разума

от Церкви, от озарений веры возобладала окончательно. Философия

оказалась в тупике, поскольку она держалась за исходную позицию

рационализма, выраженную наиболее ясно у Декарта. Тупик создает-

ся именно тем внутренним противоречием, что подлинно живые твор-

ческие темы

философского размышления восходят

благовестию Хри-

стову и потому и не могут быть разрешены вне его. История же

западной философии есть искание того, как можно было бы решить

эти темы вне христианства, вне Церкви.

В восточном христианстве,

его истории были свои тяжкие пери-

оды мыслительной неподвижности

схоластики

дурном смысле это-

го слова, но все же, по существу, здесь не было и нет почвы для прин-

ципиального отвержения церковной истины. Не могут не чувствовать

православные люди, что наши установки, наше понимание природы и

человека не знают всех тех затруднений, которые в свое время на За-

паде побуждали мысль идти путем недоверия к Церкви. И даже бо-

лее,

— в озарениях веры мы находим богатейшие дополнения к 1итеп

паШга1е гайотз («естественный свет разума»). Вот почему для нас,

русских, созревавших духовно в православии, открыты иные подхо-

ды к центральным проблемам (которые у нас те же, что и на Западе).

Внутренняя борьба, которую мы видели в развитии русской мысли за

два века, как раз и состоит в том, что внутренним чутьем мы обраще-

ны к иным перспективам, чем те, которые открываются нам сквозь

призму западной секулярной философии. Русская мысль, однако,

осуждена самой историей на это глубочайшее раздвоение — отчасти

мы носим ведь ныне Запад в самих себе, определяемся его духовными

исканиями

попадаем неизбежно

его тупики, но отчасти стоим

мы и

на другом пути, на том пути, который открыт нам нашим православ-

ным восприятием культуры и жизни, человека и природы. Мы как бы

стоим на пороге (а может быть, частично уже и переступили этот по-

рог) философских построений, определяемых озарениями, дарован-

ными нам православием... Потому-то и не случайно, что в истории

русской философии то

или

иное решение проблемы секуляризма ока-

зывается как бы тем водоразделом, который ори-

ентиру ет в одну и ли в другую сторону нашу

мыс ль. Яке могу дальше развивать эти соображения,

которых даны

лишь некие намеки, — я привел их только для того, чтобы подчерк-

нуть, что принятие или отвержение историософской схемы, лежащей

в основе моей работы, связано с «оценочным» моментом, с принятием

или отвержением христианства, как основной творческой силы нашей

культуры. Добавлю только, что, усмотрев

развитии русской филосо-

фии основное значение темы секуляризма, я с полным вниманием и

непредубежденностью подходил к изучению и тех мыслителей, кото-

рые совершенно несозвучны мне.

Примечания

Текст печатается по единственному прижизненному изданию:

Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1—2. Париж, УМСА-РКЕ55,

1948—-1950. В

примечаниях поясняются прежде всего философские

иные терми-

ны, существенные для понимания рассматриваемых

тексте историко-философских

проблем. При характеристике персоналий внимание обращалось на недостаточно

широко известные имена, упоминающиеся в книге без комментариев.

С.

19.

*БёмеЯкоб

(1575—-1624),

немецкий философ-мистик. Идеи Бёме оказали

влияние на философию немецкого романтизма (ф. Баадер, Ф. Шлегель,

Ф. Шеллинг)

были известны в России уже начиная

XVIII

в.

С.

20. *

Профетинеская — пророческая

(грен.).

Ключевое понятие в философии

Н. Бердяева,

которым В. Зеньковский

данном случае

полемизирует.

С.

21. *

Кмркегор Серен

(1813—-1855),

датский религиозный философ.

XX в.

его творчеству обращаются диалектическая теология (направление

про-

тестантском богословии)

экзистенциализм.

** Джемс Уильям

(1842—1910),

американский философ

психолог, один

из основателей прагматизма.

С.

24. *

Бутру Эмиль

(1845—1921),

французский религиозный философ.

** Коген Герман

(1842—1918)

и Наторп Пауль

(1854—1924),

немецкие

философы, ведущие представители марбургской школы неокантианства.

*** Риккерт Генрих

(1863—1936),

немецкий философ, один

из

осно-

вателей оаденской школы неокантианства.

С.

31. *

Гуссерль Эдмунд

(1859—1938),

немецкий философ, основатель феноме-

нологии.

С.

32. *

БронзовА.А. Нравственное богословие

России

течение XIX столетия.

СПб.,

1902.

** Булич

С.К. (1859—1921),

русский языковед. Имеется в виду его неза-

вершенная работа «Очерк истории языкознания

России» (т.

1,1904).

*** ТарасевинА.

А. (1868—1927),

русский ученый-бактериолог.

С.

37. *

Речь идет

католическом исследователе

М.

Жюжщ обосновывавшем в

своих работах (Ье ЗсЫзте ВугапИп, Рапз,

1941

др.) тезис об изначально

. существовавшей зависимости русского христианства от Рима.

** Флорентийская уния была заключена

в 1439 г.

Однако русское духо-

венство

великий князь Василий

отказались принять

ее.

В дальнейшем

уния была отвергнута

в Византии. Иерусалимский собор православной

церкви

1443 г.

предал ее анафеме.

С.

40. *

Буслаев

Ф.И. (1818—1897),

русский языковед, фольклорист, историк

искусства. Имеется в виду его труд «Исторические очерки русской народ-

ной словесности и искусства»

(т. 1—2,

СПб.,

1861).

** См.: Скабичевский А.М. Соч.,

т. 1—2,

СПб.,

1903.

869

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

*** Федотов Г.П. Стихи духовные. М.: Прогресс,

1991.

С. 42. * Цветаев И.В. Протестантство

протестанты

России до эпохи преобра-

зований. М.,

1890.

С.

46. *

См.: ТихонравовИ.С. Квирин Кульман// Соч. Т.

II, 1898.

С.

47. *

См.: Виппер Р. Ю. Иван Грозный. Изд. 3. М.—Л.,

1944.

С.

50. *

См.: Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти.

М., 1916; Дьяконов М.А. Власть Московских Государей.

1889.

** Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон

Царь Алексей Михайлович. Т.

1—2,

1909—1912.

С.

51.

* См.: Архангельский А.С. Нил Сорский

Вассиан Патрикеев. Их литера-

турные труды

идеи

Древней Руси. Ч.

СПб.,

1882.

С.

53. *

См. ук. статьиКизеветтера А.А. иКартагиоваА.В. в сб. статей, посвя-

щенных П.Б. Струве. Прага,

1925.

** См.: Щапов А.П. Русский раскол старообрядчества. Казань,

1859

(Соч.

Т.

1,1906).

С.

58.

* Князь ОстрожскийКонст. Конст.

(1526—1608),

общественный, поли-

тический

культурный деятель. Защищал православное население Укра-

ины от окатоличивания

полонизации. Основал школы

Турове, Влади-

мире-Волынском

типографию

Остроге.

См.:

Архангельский А.С. Очерки из истории западнорусской литерату-

ры

XVI—XVII

вв. М.,

1887.

С.

59.

* Гизель Иннокентий (ок.

1600—1683),

ректор Киево-Могилянской кол-

легии, с 1656 — архимандрит Киево-Печерской лавры.

С. 63.

Пиетизм (лат.

р1е1аз

— благочестие) — мистическое течение

XVII—

XVIII

вв., утверждавшее исключительное значение религиозных чувств

(представители: Шпенер, Арндт

др.).

С.

64.

* Филарет архиеп. История русской

церкви.

Т. I—V, Рига—Москва,

1847—

1848.

С. 65. * Порочный круг (лат.).

С.

66. *

См.: Эрн В.Ф. Г.С. Сковорода. Жизнь

учение. М.: Путь,

1912.

С.

70. *

Мальбранш Никола

(1638—1715),

французский философ, считавший,

что путь к познанию Бога открывается через созерцание идей.

С. 73.

Филон Александрийский (ок.

до н. э. — ок.

н. э.), иуд.-эллинист,

теолог

философ-мистик, развивавший метод аллегорического толкова-

ния

Библии с помощью понятий греческой философии.

С.

74.

* ЭкхартМейстер

(1260—1327),

немецкий мыслитель, представитель фи-

лософской мистики позднего средневековья.

** Особенность речи (фр.).

*** Монизм бытия (нем.).

С. 75. * Имеется

в виду учение

представителей позднего стоицизма (Сенеки, Эпи-

ктета и др.) о космосе как живом существе (лат. укаНз — жизненный,

живой).

С.

76. *

Окказионализм (лат. оссазю — случай) — направление

европейской

философии ХУИ.в. Представители о. (И. Клауберг, Н. Мальбранш

др.)

обосновали идею постоянного

прямого божественного вмешательства

мировые процессы.

С. 80. * Вера, ищущая понимания

(лат.).

С. 87. * Гельвеций Клод Андриан

(1715—1771),

французский философ-материа-

лист («О человеке »,

1773).

870

ПРИМЕЧАНИЯ

** Гольбах Поль Анри

(1723—1789),

французский философ-материалист.

«Система природы

(1770)

— его главное сочинение.

*** Фенелон Франсуа (1651

—

1715),

французский писатель.

С.

88. *

См.: Боголюбов

В.Н. Н.

Новиков

его время, М.,

1916.

** Мерсье

Луи

(1740—1814)

и Морелли, французские писатели, авторы

литературных утопий.

С.

89. *

Павлов-Сильванский

Н.П. (1869—1908),

русский историк. См. его ста-

тью «Материалисты двадцатых годов»//Былое,

1907,

июль.

** Фонтенель Б. Беседы

множественности миров.

(1686).

*** Попов

Н.А.

Татищев

его время. М.,

1861.

С.

91. *

См.:Цицерон.

природе ботов// Философские трактаты. М.,

1985.

С.

97. *

См.: Лейбниц

Г.

Новые опыты о человеческом разумении// Соч.

Т.

2. М.,

1983.

С.

98. *

Феномен, хорошо обоснованный (лат.).

** Робине Жан Батист

(1735—1820),

французский философ-деист. При-

стли Джозеф

(1733—1804),

английский философ-материалист, химик.

*** Бошкович Руджер

(1711—1787),

хорватский физик, математик, фило-

соф.

С.

101. *

Вольф Христиан

(1679—1754),

немецкий философ-рационалист.

С.

104. *

Гамалея

СИ. (1743—1822),

деятель кружки Н.И. Новикова, масон, пе-

реводчик

Я.

Бёме.

С.

112. *

Более философ, чем священник (фр.).

С.

114. *

Колюпанов

Н.

Биография А.И. Кошелева.

Т. I,

кн. 1 и

2,1889.

С.

118. *

Штидлинг

Юнг

(1740—1817)

Сен-Мартен

Луи

Клод

(1743—1803),

мыслители-мистики.

С.

120. *

ГийонЖ.М.Б.

делаМот(164&—1717),

автор мистических произведений.

С.

131. *

См.: Кожевников

В.А.

Философия чувства

веры в ее отношении

раци-

онализму

XVIII

века

к критической философии. М.,

1897.

С.

133. *

Прекрасная душа (нем.).

С.

137. *

Шишков

А.С. (1754—1841),

русский писатель, адмирал. Глава литера-

турного об-ва «Беседалюбителей русского слова».

** Тассо Торквато

(1544—1595),

итальянский поэт. СЕ. Раич перевел по-

эму Тассо «Освобожденный Иерусалим».

С.

138. *

Окен Лоренц

(1779—1851),

немецкий естествоиспытатель

натурфило-

соф,

последователь Шеллинга. Геррес Иоанн-Иосиф

(1776— 848), не-

мецкий ученый, католический мыслитель.

С.

143. *

Симеон Новый Богослов

(949—1022),

византийский мыслитель-мистик.

Григорий Синат (ум.

1342

г.), религиозный мыслитель, представитель

афоно-византийского исихазма — мистического течения в православном

богословии.

С.

146. *

Карус Карл

(1789—1869),

немецкий биолог, натурфилософ.

С.

153. *

См.

библиографию работ о

Чаадаеве:

Гя/ю^Б.

Чаадаев.

М.,

1986,

с.

446—447.

С.

156. *

МестрЖозефМари

де (1753—1821),

католический философ. В1802—

1817 был посланником сардинского короля в Петербурге, где

были на-

писаны

им

основные сочинения.

Шатобриан

Франсуа

(1768—1848),

французский писатель

мыслитель-

романтик. Бональд Луи

(1754—1840),

французский политический дея-

тель, философ-традиционалист.

871'

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

С.

157.

* Самая замечательная личность из всех, кого

встречал (фр.).

С.

163.

* Принцип случайности

(лат.).

С.

164. *

Сен-Мартен. См. прим.

с.

129.

С.

166. *

У^еН&егзЬ

— мировой дух

(нем.).

С.

171. *

В. Зеньковский цитирует письмо Чаадаева графу Сиркуру от 15 января

1845

г.

С.

178. *

См.: Соловьев В.С. Оправдание добра// Соч. Т. 1. М.

1988.

С.

179. *

«Эстетическая утопия Гоголя »(нем.).

С.

184.

* См. библиографию отечественных

западных работ об А.С. Хомякове

других славянофилах: Современные зарубежные исследования русской

политической

мысли

XIX века (Сборник научно-аналитических обзоров).

М., ИНИОН,

1980, с. 281-298.

С.

185.

* Мёллер Иоганн, немецкий католический мыслитель, представитель дви-

жения старокатоликов. О его ранней работе «Единство Церкви» см.:

Фло-

ровский Г. Книга Мёлера о Церкви// Путь, Париж, №

7,1927.

С.

192.

*Уег51апа

— мышление,

Уегпи{1

— разум (нем.).

С.

199.

* ЛотцеРудольф

(1817—1881),

немецкий естествоиспытатель

философ.

«Микрокосм»

(Ва 1—3,1856—1864;

рус. пер., ч.

1—3,1866—1867).

С.

200. *

Гартман Эдуард

(1842—1906),

немецкий философ, опирался в своей

«философии бессознательного» на волюнтаризм Шопенгауэра.

С. 201.

В. Зеньковский приводит строки из стихотворения Хомякова «России»

(23

марта

1854).

С.

202.

* В стихотворении «Мечта».

С.

206. *

Мимоходом (фр.).

С.

208.

* Более полную

точную

библиографию работ об И. Киреевском см. прим.*

кс.

184.

С.

214.

* Делакруа. «Великие христианские мистики» (фр.).

С.

216.

* Балланш Пьер Симон

(1776—1847),

французский писатель, поэт, рели-

гиозный мыслитель.

С.

236. *

См.: Корнилов А.А. Молодые годы Михаила Бакунина.

1903;

его же:

М.А. Бакунин. Годы странствий.

1924.

С.

237.

* В мире властвует премудрая благость (нем.).

С.

239.

* Неизбежность

(гр.).

С.

240.

*]еп5еИ5

— потустороннее (нем.).

С.

242. *

«Наставление к блаженной жизни» — сочинение позднего Г. Фихте, в

котором развивается религиозно-этическое учение о ступенях духовного

развития.

С. 243. * А. Штейн. Социалисты во Франции.

С.

244.

* В. Зеньковский рассматривает имманентизм (лат. ншпапепйз — пребы-

вающий

чем-либо), как тенденцию к отрицанию всякой «внешней» по

отношению

сознанию субъекта реальности.

том

числе

высшей реаль-

ности (религиозный имманентизм).

С. 253. *ГюйоЖанМари

(1854—1888),

французский философ-позитивист. Ше-

лерМакс

(1874—1928),

немецкий философ, основоположник философ-

ской антропологии.

С.

254. *

служанка (лат.).

С.

262.

* всеобщность (нем.).

С.

263.

* суверенитет народа (фр.).

872

ПРИМЕЧАНИЯ

С.

275. *

Мыслители-мистики.

С.

280. *

«Творческая эволюция

(рус. пер. М—СПб.,

1914),

основное произведе-

ние французского философа Анри Бергсона

(1859— 1941).

С.

283. *Л.

Фейербах. Сущность христианства

(1841).

С.

286. * Во

всех письмах

(фр.).

С.

291. *

Высокая схоластика (нем.).

С.

293. *

Прокл

(412—485),

греческий философ-неоплатоник.

** БаадерФранц

(1765—1841),

немецкий религиозный философ, ученый,

оказал влияние на философию немецкого романтизма.

*** Шуберт, Стефенс, Мейер, немецкие философы-шеллингианцы.

С.

296. *

Речь идет

концепции «семенных, плодотворящих логосов», развитой

представителями позднего стоицизма.

С.

303. *

Кант

И.

Критика способности суждения.

С.

308. * С.Н.

Булгаков. Трагедия философии. Книга была опубликована на не-

мецком языке: Тга§ёс11е с!ег РЬПозорЫе, 2еисЬ1ег

Уег1а§.

ВагтзГаск,

1928.

С.

319. *

Каррель Алексис

(1873—1944),

выдающийся французский хирург

па-

тофизиолог. Лауреат Нобелевской премии

(1912).

«Неизвестный чело-

век» — его книга.

С.

339. *

Вундт Вильгельм

(1832—1910),

немецкий психолог, физиолог, фило-

соф,

языковед.

С.

340. *

Аанге Фридрих Альберт

(1828—1875),

немецкий философ, экономист,

представитель неокантианства.

** Курно Антуан

(1801—1877),

французский математик

философ.

С.

349. *

Довод, основанный на положении, которое само нуждается в обоснова-

нии (лат.).

С.

337. *

«Проблема оценочного суждения ь(нем.). Имеется в

виду

теория ценно-

стей, аксиология.

С.

369.

"Убежище незнания (лат.).

С.

372. *

Клагес Аюдвиг

(1870—1956),

немецкий психолог

философ, представи-

тель «философии жизни».

С.

420. *

Карлейль Томас

(1795—1881),

английский философ, писатель, историк.

С.

427. *

Барт Карл

(1886—1968),

швейцарский протестантский теолог, основа-

тель диалектической теологии.

С.

430. *

Этатизм (франц.

ёш

— государство), направление политической мысли,

утверждающее приоритет государственного начала

общественной жизни.

С.

431. *

Персонализм (от лат. регзопа — личность) — понятие, часто служащее

определением для целого ряда философских направлений,

которых осо-

бое место занимает проблема личности:

России персоналистом считал

себя Н. Бердяев, основоположниками персонализма

США

были

Б. Боун,

Дж. Ройс, У. Хокинг

др., во Франции — Э. Мунье, Ж. Лакруа

др.

С.

434. *

Верую, ибо абсурдно. Знаменитая, но неточная цитата из Тертуллиана.

Христианский богослов Квинт Тертуллиан (ок.

160—220)

действитель-

ности утверждал «сгесИЪПе

езГ

^иа тер1ит » — «вероятно, ибо нелепо ».

С.

441. *

Фрейд Зигмунд

(1856—1939),

австрийский психиатр, основоположник

психоанализа. Опыт психоаналитической интерпретации творчества

В.

Ро-

занова был предпринят Борисом Шлоссером (ЗсЫоегегЪ. Козапоу. 1п:

ЫоиуеИе Кеуие Ргапса1зе,

33.

Рапз,

1929). См.

критику этого подхода:

Ро&ро1уК.

Козапоу. №те Уогк,

1962,

р.

43—45.

873

ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

С.

452.

Стихотворение Вл. Соловьева «Близко, далеко, не здесь

не там ».

С.

468. *

Интеллектуальная интуиция

(нем.).

С.

479.

Точная цитата: «Посему, как одним человеком грех вошел

мир, грехом

смерть,

так и

смерть перешла

во

всех человеков, потому

что в нем все

согрешили» —Рим.

5,12.

** Монада (грен, единица, единое), понятие, обозначающее исходные, орга-

низующие элементы

бытия.

Ключевое понятие философской системы Лей-

бница.

С.

501.

Желающего (идти) судьба ведет, сопротивляющегося же тащит

(лат.).

С.

502. *

Теургия (грен.)

—

соединение

божеством.

С.

503. *

Новалис (наст,

имя

Фридрих

фон

Харденберг;

1772—1801),

немецкий

писатель-романтик.

С.

507. *

Служанка теологии (лат.).

** Менее значительных

(лат.).

С.

511. *

своей философии «чувства

веры» Ф. Якоби

(1743—1819)

утверждал,

что содержанием веры является как реальность предметного мира, так

реальность абсолютной, божественной действительности.

С.

512. *

Оценочное суждение (нем.).

С.

513. *

Мыслю, следовательно существую (лат.). Знаменитый тезис Декарта.

С.

516.

Ареопагитики

—

свод религиозно-философских сочинений

в., припи-

сывавшихся Дионисию Ареопагиту, персонажу новозаветных «Деяний

апостолов»

(17,34).

В «ареопагитиках» развита система апофатического

(отрицательного) богословия, согласно которому к Богу не применимы

никакие положительные определения.

С.

517.

АоккДжон

(1632—1704),

английский философ, разграничивавший

сво-

ей

теории познания первичные (протяженность, фигура, плотность, дви-

жение)

вторичные (цвет, запах, звук, вкус) свойства предметов.

С.

521. *

Вера, ищущая понимания (лат.).

С.

524.

Перводвигатель

(лат.).

** Афанасий Александрийский (Великий)

(ок.

295—373),

один

из

Отцов

Церкви, разработал учение

«единосущности» Бога Отца

Бога Сына,

вошедшее

Символ веры.

С.

527.

Возможность послушания (лат.).

С.

528.

* Кювье Жорж

(17'69—1832),

французский зоолог, автор «теории катастроф».

С.

546. *

Предпосылка (лат.).

С.

552.

Халкидонский Вселенский Собор

(451)

осудил монофизитство

несто-

рианство. Была утверждена формула об Иисусе Христе как истинном Боге

истинном человеке, единосущном Богу Отцу

представляющем два

ес-

тества, но одну ипостась.

С.

555.

* ДильтейВильгелъм

(1833—1911),

немецкий мыслитель, историк культу-

ры,

представитель философии жизни.

С.

570.

Любовь к судьбе, року

(лат.).

С.

575. *

«Духутопии

русской мысли» («Запад

Восток»,№

16,1934).

С.

594.

Гербарт Иоганн Фридрих

(1776—1841),

немецкий философ, педагог.

С.

599. *

ТейхмюллерГустав

(1832—1888),

немецкий философ-лейбнианец.

С.

600.

Фрауэнгитедт Юлий

(1813—1879),

немецкий философ, ученик

после-

дователь Шопенгауэра.

** Книга

Э.

Гартмана «Философия бессознательного »(1869).

874

ПРИМЕЧАНИЯ

С.

619. *

Фихте Иминуил Герман

(1796—1879),

немецкий

религиозный философ,

сын И.

Фихте.

С. 623. * Релятивизм (от лат.

ге1аГ1Уи5

— относительный),

направление

мысли,

утверждающее относительность

условность всякого

знания.

С.

627. *

Анри Бергсон

«Опыт

о непосредственных данных сознания

(1889).

С.

639. *

Озарение разума (лат.).

С.

647. *

Истины

факта и

истины

разума

(фр.).

Лейбниц ввел разделение

истин

по

их источнику

и роли

в познании. Соответственно истины

разума

облада-

ют, в его трактовке, свойством необходимости,

истины

факта

—

свой-

ством случайности.

С.

653. *

Страх метафизики (лат.).

С.

654. *

Мир хочет заблуждаться — поэтому заблуждается (лат.).

С.

655. *

Смысл, резон (фр.).

С.

658. *

Сведение

нелепости (лат.), доказательство

от

абсурдного. Прием

опровержения.

С.

661. *

«Об индивидуальной причинности» (нем.).

С.

662. *

Кассирер Эрнст

(1874—1945),

немецкий философ, представитель мар-

бургской школы неокантианства. «О функциях понятия

— его сочинение.

С.

664. *

МюнстербергГуго

(1863—1916),

немецкий психолог

философ,

пред-

ставитель баденской школы неокантианства.

С.

665. *

«Единство философии Фихте

»,

«Система конкретной

этики

Фихте

(нем.).

С.

666. *

Переход на другой уровень (лат.).

С.

670. *

Рилъ Алоиз

(1844—1924),

немецкий философ, развивал теорию «крити-

ческого реализма

»;

Паулъсен Фридрих

(1846—1908),

немецкий философ,

педагог.

** ПетцольдИозеф

(1862—1929),

немецкий философ, представитель эм-

пириокритицизма.

*** Гербарт Иоганн

(1776—1841),

немецкий философ, психолог

педагог.

С.

686. *

Ааппо-Данилевский

А.С. (1863—1919),

русский историк, академик.

** Потебня

А.А. (1853—1891),

русский филолог-славист. Основные

со-

чинения философского характера

см.:

Потебня

А.А.

Слово

миф.

М.,

1989,

*** Овсянико-КуликовскийД.Н.

(1853—1920),

русский языковед

лите-

ратуровед.

****

ПетражицкийА.И.

(1867—1931),

русский юрист,

один

из основате-

лей психологической школы

права.

С.

700. *

Букв.

—

изменив, что должно

быть

изменено (лат.). Здесь:

соответ-

ствующими поправками.

С.

704. *

Крушение

(нем.).

С.

726. *

Хайдеггер Мартин

(1889—1976),

немецкий философ, экзистенциалист.

С.

734. *

Тонкие наброски (лат.).

С.

739. *

Верю, чтобы понимать (лат.). Принцип Августина

(354—430),

повто-

ренный Ансельмом Кентерберийским

(1033—

1109).

С»

741. *

С точки зрения вечности (лат.). Формула Спинозы.

С.

742. *

Да будет

(лат.).

С. 747. *

Гарнак Адольф

(1851—1930),

немецкий протестантский теолог, историк

христианства

церкви.

** Дильс Герман

—

выдающийся немецкий филолог-классик.

875