Развитие индивидуальной внесемейной занятости, свободная продажа членами семьи
своего труда на рынке разрушают традиционный экономический баланс, уничтожают
заинтересованность главы семьи в максимизации числа детей. Но - и это главный
вывод Дж.Колдуэлла - основную роль играет не организация производства, а образ
жизни семьи. Традиционный способ воспроизводства населения подрывает не столько
"модернизация", затрагивающая
главным образом макроуровень общества, сколько
"вестернизация", под которой автор подразумевает приобщение к западному образу
жизни со всеми его атрибутами: образованием, женской эмансипацией, средствами
массовой информации, ценностями и стереотипами поведения [85, с. 352].
Недостаточная степень "вестернизации" образа жизни в большинстве развивающихся
стран выступает главной причиной провала многочисленных программ планирования
семьи (ограничения рождаемости).
Различные
варианты теории демографического перехода нашли отражение в
отечественной демографической мысли. Ниже мы остановимся на работах наиболее
известных ученых в данной области.
Среди отечественных концепций наиболее универсальной, т.е. рассматривающей
процесс воспроизводства населения в целом, является концепция демографического
гомеостаза, последовательно излагаемая в работах А.Г.Вишневского [16, 17].
В ней отчетливо прослеживается позиция А
.Ландри по поводу взаиморегуляции
процессов рождаемости и смертности в ходе общественного развития, причем это
регулирование трактуется А.Г.Вишневским как относительно независимое, а
демографическая система названа им саморегулирующейся и вследствие этого
стремящейся к достижению гомеостатического равновесия при любом соотношении
уровней рождаемости и смертности. Смертность здесь, как и у А.Ландри,
выступает
ведущим элементом воспроизводства населения, регулирующим уровень рождаемости
[17, с. 23; 16, с. 21]. Изменения окружающей среды воспринимаются
демографической системой как экзогенные, нарушающие гомеостатическое равновесие,
и она любой ценой стремится к его восстановлению [16, с. 26-28].
В целом А.Г.Вишневский использует и типологию этапов демографического перехода
А.Ландри. Он выделяет три типа воспроизводства населения, присущих
соответственно присваивающей, или архаичной экономике, аграрному и
индустриальному обществу; на каждом этапе изменяется характер социального
контроля над смертностью: от архаичного уровня, зависящего от естественного
отбора, до полной блокировки последнего в современном обществе [16, с. 29].
Снижение смертности расширяет область демографической свободы, общество в целом,
семья, личность освобождаются от давления демографической необходимости, и
рождение
детей становится областью сознательного, рационального выбора [16, с.
184].
Далее А.Г.Вишневский вводит понятие демографических и недемографических
потребностей и ценностей на уровнях общества, отдельной семьи, личности.
Развитие общества приводит, по его мнению, к расширению не только
демографической, но и иной свободы выбора, создает новые, не присущие
традиционному обществу недемографические потребности - прежде
всего на
личностном уровне. Давление этих потребностей сводит практически на нет все
возможное "разнообразие прокреационных исходов в зоне демографической свободы,
снижает вероятность большинства из них практически до нуля" [16, с. 185].
Однако, по мнению автора, это лишь первый этап становления новых демографических
отношений. Говорить о новом типе воспроизводства населения и, в частности,
репродуктивного
поведения можно будет лишь тогда, когда будет преодолена
недемографическая односторонность в развитии общественных и индивидуальных
ценностей и потребностей, когда сформируется не существовавшая ранее
специфическая прокреационная потребность. Именно она сделает "прокреационное
поведение человека в той мере, в какой оно диктуется сохраняющейся
демографической необходимостью, гомеостатичным, устойчивым, слабо зависящим от
конкуренции других потребностей" [16,
с. 186, 216-217]. Признаки развития новой
прокреационной потребности в современном обществе А.Г.Вишневский видит, как и
Ф.Ариес [77], в развитии детоцентризма семьи, в повышении моральной ценности
ребенка для его родителей и одновременно - их ответственности за его
социализацию [16, с. 196, 225-226].
Данная концепция неоднократно подвергалась критике [1, с. 71-74; 2, с. 11-13;
43, с. 87-92], носившей преимущественно идеологический характер. Справедливость
требует признать, что и сама теория демографического перехода в целом,