Волкова Л.С., Селиверстов В.И.Хрестоматия по логопедии.Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

В течение нескольких столетий в университетах Западной

Европы будущие врачи учились медицине по «Канону». Сочине-

ние Ибн-Сины формировало медицинское мышление многих

поколений.

«Канон» состоит из 5 книг

Первая содержит определение

медицины сведения по анатомии, общие сведения о болезнях, о

сохранении здоровья, о лечении вообще. Во второй излагается

учение о простых лекарствах и способах их действия. Третья со-

держит частную патологию и терапию, описание отдельных бо-

лезней и способов их лечения. Четвертая посвящена хирургии и

общему учению о лихорадке. В пятой описаны сложные лекар-

ственные вещества, яды и противоядия.

Особые главы «Канона» посвящены воспитанию здорового и

больного ребенка.

В «Каноне» имеются сведения о расстройствах речи и о спо-

собах их лечения. Здесь Ибн-Сина пишет о значении различ-

ных органов артикуляции в акте речи, о возможной патологии

в их строении и функциях, и в связи с этим о возможных рече-

вых расстройствах. Усматривая зависимость расстройств речи

от состояния органов артикуляции, он тем самым развивает и

дополняет мысль Аристотеля. Причины неправильного строе-

ния или функционирования органов артикуляции Авиценна

усматривает в переполнении их влагой (гуморальная точка зре-

ния) или спазма.

«Чрезмерная величина языка бывает от преобладания крови,

а иногда от обилия слизистой влаги... «Расслабление языка иног-

да доходит до того, что речь либо затрудняется, либо искажается.

Сюда относится картавость и косноязычие. Есть дети, у которых

затягивается период неспособности к речи. У некоторых косно-

язычных язык развязывается, так как растворяется влага, задер-

жанная в корнях нерва языка и заставляющая язык запинаться.

По той же причине ребенок картавит, а когда он становится

юношей и влага в языке уравновешивается, начинает говорить

чисто»

Наряду с нарушениями периферической части речевого аппа-

рата Ибн-Сина, однако, усматривает возможность поражения и

его центральной части, что тоже приводит к различным расстрой-

ствам речи.

«Иногда немота и другие повреждения речи происходят от

повреждения в мозгу и в месте выхода нерва, который идет к

языку и двигает его... Поскольку нерв языка связан с со множе-

Ибн-Сина Канон врачебной науки. Кн. 1—2. — Ташкент, 1954—1956.

Там же. С. 253.

541

ством других нервов, то эти нервы должны либо способствовать

языку в его движении... — так обстоит дело у людей со здоровой

речью — либо препятствовать движению.., тогда наблюдается

косноязычие и т. п.»

Исходя из таких воззрений на причины речевых расстройств,

Авиценна рекомендует и соответствующее их лечение: пускать

из сосудов языка кровь, двигательные упражнения для языка,

тереть язык нашатырем с сушеным кислым молоком, полос-

кать горло перцем, горчицей, натирать язык вяжущими лекар-

ствами и т. д. — все это с целью вызвать обильное слюноотде-

ление.

Своеобразен взгляд Авиценны на причину и устранение заи-

кания. Он пишет: «Иногда расстройство речи происходит по

причине, заложенной в мышце гортани, когда в ней имеет место

натяжение или расслабление. Случается, что человеку сначала

трудно издавать звуки, так как он усиленно старается привести в

движение мышцы груди и гортани, а эти мышцы не следуют

усилиям и не подчиняются им. Когда же он вдохнет, начиная

говорить и произносить слова, то язык после этого развяжется.

Такому человеку следует, собираясь начать говорить, сделать глу-

бокий вдох и широко расправить грудь, причем он должен гово-

рить не спеша. Когда он привыкнет к этому, ему будет легко

говорить, и легкость речи станет для него обычной».

Таким образом, Ибн-Сина, твердо придерживаясь гумораль-

ной точки зрения, рассматривает центральные и периферичес-

кие причины возникновения различных речевых расстройств и

соответственно этому предлагает и разные средства их преодо-

ления, направленные на уменьшение количества жидкости в ре-

чевом аппарате.

Можно предполагать, что точка зрения Ибн-Сины на ре-

чевые расстройства соответствовала взглядам врачей Европы

XI-XVIII вв.

Древняя Русь

Сложные и суровые условия жизни наших предков послужили

причиной тому, что литературные памятники о Руси до XVIII в.

почти не сохранились. Поэтому о представлениях древних сла-

вян о речевых расстройствах и приемах их устранения можно

судить лишь по материалам изучения и анализа сохранившихся

летописей, словарей, русских пословиц, поговорок, поверий,

травников, вертоградов.

Ибн-Сина. Канон врачебной науки. Кн. 1—2. — Ташкент, 1954— 1956. —

С. 253.

542

Обозначение дефектов речи. В древнерусском языке существо-

вал целый ряд названий-определений, характеризующих недо-

статки речи:

1. Языкоболезние, языкоболезньствие

— болезни речи; не-

сдержанность языка, речи.

2. Косноглаголивый, косноязычен — нескоро говорящий; го-

ворящий с трудом. Коснение — медленность («Не к людям глу-

бокоречивым и косноязычным посылаем еси». «Косноязычен аз

е.смь»).

3. Мудьногласный, мудьноязычный — медленноязычный, ви-

димо, то же, что и косноглаголивый.

4. Гугнивый — невнятная, трудная речь. Гугнати — шептать

(«И ясн будет язык гугнивых», «Отверзшему уста гугнивому»,

«Купина бо показа мудьноязычному и гугнивоу Моисеови»).

5. Гугнявый — говорящий в нос, гнусливый («ноздрями гуг-

няв»).

6. Травливый— видимо, порченый. Травление — наведение

кислотой узоров на металле.

7 Фофлю — шепелявить.

8. Бобливый — то же.

9. Момлет — видимо, дефекты твердого нёба. Мом — нёбо во

рту. («Он же травлив, ин же флекав, гугнив же пакы другый, к

сим же ин заяклив, боблив же есть другый и фофлет и момлет

пакы ин»).

10. Заякливый — заикающийся («Заякливо бо, рече, есьм и

медленоязычен»).

11. Немый — лишенный способности говорить («Глух еси и

нем». «Архиепископ Антоний на святого Алексия онеме; бысть

же в болезни той онемев не глаголя лет 6 и 7 месяцев до смер-

ти», «Преставися посадник Юрий Онициферович, быв нем год

и 3 месяца»).

12. Неморочивый, немование — неясная речь, лепет («детс-

кое немование»).

Обращает на себя внимание, что приведенные термины —

определения нарушенной речи — создавались либо по описа-

тельному признаку («языкоболезньствие», «косноглаголивый»,

«косноязычный», «мудьногласный», «неморечивый»), либо по

созвучности с дефектом («заякливый», «гугнявый», «немый» —

здесь, видимо, от нъмъ — созвучия, характеризующего мычание

неговорящего).

Описательный и звукоподражательный принцип создания

определений, характеризующих неправильную речь, вел, с од-

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка.

М.,

1958.

- Т. I, II, III.

ной стороны, к расширению количества используемых опреде-

лений, а с другой — к равнозначности разных терминов-опреде-

лений. Например, о библейском пророке Моисее, который, как

известно, заикался и был косноязычным, в разных источниках

говорится: «моудьноязычный и гугнивый Моисей», «медленноя-

зычный и гугнивый», «заяклив и медленноязычен», «косноязы-

чен». Пророчество князя Владимира Святославовича в разных

летописях звучит неодинаково: «Ясн будет язык гугнивых», «Ясн

будет язык немых».

Таким образом, мы не видим у древних славян общепринято-

го и четкого разграничения разных дефектов речи. Между тем,

мы обнаруживаем, что древние славяне все же различали: недо-

статки речи и слуха (немые и глухие), недостатки звукопроизно-

шения (косноязычие, травливый, фофлет), недостатки голоса (гуг-

нявый), недостатки темпа и плавности речи (заякливый), недо-

статки фразовой речи (немота, немование, гугнивость).

Описательный и звукоподражательный принципы создания

терминов-определений сохранились в народе и в более позднее

время. Появились

«алалыка», «лалыка», «барма», «ерготанье»,

«картавленье» (для обозначения недостатков произношения со-

норов р, л.); «музюкать», «пришепетывать», «шепелянье», «свиб-

лость», «сюсюканье» (для обозначения недостатков шипящих и

свистящих звуков); «волчья пасть», «заячья губа», «изгага» (для

обозначения физических недостатков периферической части ре-

чевого аппарата); «безгласие», «беззвучие», «бубнить», «гнусавый»,

«гундосый», «гнусливый», «нюгандать», «сипота», «сап», «хрипо-

та» (для обозначения недостатков голоса, носового оттенка речи).

В целом невнятная, неразборчивая, смазанная, неясная речь обо-

значалась через целый ряд определений: «немой алабор», «бара-

бошить», «безъязычие», «бекать», «блебетать», «бормотать», «бур-

кать», «вякать», «качкать», «куим», «кубякать», «латышать», «ло-

потать», «микать», «мямкать», «неразжева» и т. п.

Пословицы и поговорки о речи. Правомерно при изучении от-

ношения древних славян к проявлениям дефектов речи обра-

титься к пословицам и поговоркам русского народа, руковод-

ствуясь мнением, что пословицы и поговорки являются одним

из самых древних видов народного творчества. «Искусство слова

родилось в глубокой древности из процессов труда людей. При-

чиной возникновения этого искусства служило стремление людей

к организации трудового опыта в словесных формах, которые наи-

более метко и прочно закреплялись в памяти — в формах двусти-

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. — СПб., М.,

1912-13.

ший, «пословиц», «поговорок»,«трудовых лозунгов древности»

Посредством пословиц и поговорок передавались из поколения

в поколение наблюдения из мира природы и окружающей че-

ловека действительности. «Пословицы — это свод народной

опытной премудрости и суемудрия, — писал В. И. Даль. — Это

стоны и вздохи, плач и рыдания, радость и веселие, горе и уте-

шение в лицах; это цвет народного ума, самобытной стати; это

житейская, народная правда, своего рода судебник, никем не

судимый»

Нами были подвергнуты системному анализу все основные

сборники русских пословиц и поговорок. Отобраны все посло-

вицы, относящиеся к речи. При анализе большого количества

отобранных пословиц мы обнаружили, что их условно можно

объединить в 5 больших групп.

Основная масса пословиц и поговорок о речи, языке отража-

ет народные взгляды:.

во-первых, на красоту речи: ее складность, выразительность,

приятный тон, содержательность, краткость. Например:

Слово толковое стоит целкового.

Говорит, как по-писаному.

Хорошая речь слаще меда.

Говорит, как река льется.

Сидит — как свеча горит, говорит — что рублем одарит.

Во-вторых, обращается внимание на силу слова, влияние сло-

ва на окружающих. Например:

Пулей попадешь в одного, а метким словом в тысячу.

Пчела жалит жалом, а человек — словом.

Ветер горы разрушает — слово народы поднимает.

Язык без костей, а дробит кости людей.

Не ножа бойся, а языка.

Худого слова и бархатным медом не запьешь.

Яркое слово — пища душе, дурное слово — кол голове.

В-третьих, большое количество пословиц и поговорок отра-

жает взаимосвязь речи и ума человека. Например:

Умный рад изучать, а дурак — поучать.

Когда ешь — жуй; говоря— думай.

Каков разум, таковы и речи.

Умные речи и слушать приятно.

Язык повинен голове: пустой язык — пуста и голова.

Осла узнаешь по ушам, а дурака — по словам.

В-четвертых, неменьшее число пословиц и поговорок посвя-

щено соотношению говоримого и делаемого человеком, т. е. они

Г о р ь к и й М. Собрание сочинений в 30 томах. — М., 1949—55. — С. 442. —

Т. 27

Д ал ь В.И. Пословицы русского народа. — М., 1957. —С. 18—19.

отражают связь речи с поступками человека. Чаще подчеркивает-

ся несоответствие слов и дел человека:

Речи, как снег, а дела, как сажа.

Большой говорун — плохой работун.

Сладко бает, да дела не знает.

Говорит много, а толку на грош, да и тот нехорош.

От слова до дела — целая верста.

Речист, да на руку нечист.

Язык гладок, а душою гадок.

О необходимом единстве того, что человек говорит и что де-

лает, в пословицах говорится нередко и в форме назидания:

Суди по человеку, а не по его словам.

Города строят не языком, а рублем и топором.

Кто мало говорит, тот больше делает.

Не спеши языком — торопись делом.

У молодца слово с делом сходится.

Не та хозяйка, которая говорит, а та, которая щи варит.

Не тот глуп, кто на слова скуп, а тот глуп, кто на деле туп.

В-пятых, среди пословиц мы находим (правда в значительно

меньшей степени) такие, которые отражают отношение русско-

го народа к отдельным компонентам речи: голосу, артикулирова-

нию, речевому слуху, темпу речи, фразе.

О разной высоте голоса:

У тебя голосок, что женский волосок (тонок и долог).

Говорит, как из бочки.

Об артикулировании:

У него губа, как голенище у сапога.

Говори складно, коль язык подвешен ладно.

Велик язык у коровы, да говорить не дает.

Сказал бы и вол, но язык, как кол.

Прожуй слово, да вымолви.

Суконный язык (неповоротливый).

О слуховом восприятии:

Один про Ивана, а другой про болвана.

Ему про Тараса, а он: полтораста.

Глухому не шепнешь.

Глухому двух обедней не служат.

У нее хоть осиновым колом в ухе верти.

О темпе и плавности речи (торопливость, замедленность, запинки, заикание):

Говорить — не работать, торопиться не надо.

Говорит, ровно в стенку горох сыплет.

Говорит, как спит.

Говорит, как будто три дня хлеба не ел.

От его словца не дождешься конца.

Говорит, что родит (с потугами).

Слово за слово вперебой идет.

Что не слово, то гиря.

546

Лучше ногою запнуться, чем языком.

Стой, не шатайся, ходи, не спотыкайся, говори, не запинайся.

Поторопишь заику, ничего не поймешь.

О фразовой речи (многословие, бессодержательность, трудность ее):

Во многословии не без пустословия.

Веревка хороша длинная, а речь короткая.

Ешь калачи, до поменьше лопочи.

Слов много, да складу нет.

Говорит, как на муках.

Языком, что помелом возит.

У него слово слову костыль подает.

Говорит, как клещами на лошадь хомут тащит.

Говорит, как борона бороздит (тяжело, нескладно).

Он говорит с присвистом, причмокивает да пришепетывает.

Таким образом, в пословицах и поговорках русского народа

мы не находим отражения той широкой россыпи терминов-оп-

ределений, характеризующих дефекты речи, о которых мы гово-

рили выше и которые встречаются в словарях. Объясняется это,

видимо, тем, что древние славяне относили дефекты речи к чис-

лу болезней, поражающих человека. Смеяться же над больным

человеком считалось делом грешным, кощунственным.

Суеверные пережитки в понимании причин речевых дефектов и

приемов их устранения. На то, что древние славяне понимали

речевые дефекты как болезнь, недуг, изуроченье, ниспосланные

на человека высшими или темными силами, имеется целый ряд

указаний. Например, во втором заговоре Иисуса Христа есть сво-

еобразный диалог, который состоялся между Иисусом и Неду-

гом. Иисус спрашивает: «Куда идешь, Недуг?» А тот отвечает:

«Иду, Господин, на человека, хворь^и-болезни несу... И далее

перечисляет их: ...преломить челюсти, ранить зубы.., оглушать

уши, слепить очи, гугнявить носы, проливать кровь, кривить уста,

расслаблять уды...» и т. д.

В «Домострое» (список XVI в.) в главе 8 «Како врачеватися

христианам отъ болезней и отъ всякихъ скорбей...» в ряду пере-

численных болезней, что за грехи человеческие бог посылает на

людей для устрашения и наказания, фигурируют «глухота, сле-

пота, немота.., и гной, и сухотная, и главоболие, и зубная бо-

лезнь, и грыжа...» Далее следует длинный перечень болезней.

Большой знаток языка, быта и нравов русского народа

В. И. Даль писал: ...Простолюдин всякое необыкновенное

для него явление над человеком, как например: падучую бо-

лезнь, пляску святого Витта, параличи разных родов, косноязы-

Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и ис-

кусства. - М., 1861. - С. 115.

чие, дрожание членов, малоумие, немоту и прочее называет пор-

чей или изурочением. Не зная причин таких припадков.., народ

все это приписывает влиянию злых духов или злых людей»

Видя в болезнях и недугах проявление каких-то высших или

темных сил, древние славяне лечение этих недугов также связы-

вали с суевериями, обрядовыми ритуалами, заклинаниями, зна-

харством, с приемами народной медицины. Отсюда дошли до

нашего времени выражения: «вселился злой дух», «от сглазу»,

«от порчи», «накликать беду», «от призора очез», «наказание гос-

подне» и т. д. «От сглаза» или «призора» считалось возможным

избавиться, только смыв его. Отсюда ритуально обставленное

окропление, обрызгивание. Против злых духов порчи, нагово-

ров, использовались «волшебные слова», окуривание, амулеты,

талисманы, «отписывание письменами». Здесь применялись при-

вески на клочке бумажки с абракадаброй, обмеривание ниткой,

завязывание нитки на пальце и т. д.

Большие надежды возлагались на так называемые врачеваль-

ные молитвы. Здесь мы находим также упоминания и о речевых

расстройствах. Например, в «Молитве Иоанна Златоуста от вся-

кого недуга».говорится буквально следующее: «Господи., сними

недуг и всякую болезнь у человека сего раба твоего (имя) с главы

и влас, с уст, зубов, носа, языка и подъязычья, и гортани... и

голоса...»

Изучение этнографических материалов позволяет обнаружить

целый ряд суеверий, примет, поверий, связанных с недостатками

детской речи и бытовавших в старину. Приведем некоторые при-

меры: «Если новорожденный ребенок кричит, то это верный

признак того, что он останется жить, если, напротив, ребенок

молчит, лежит тихо, то это значит, что он умрет»

«Если у дитя-

ти темечко маленькое, значит дитя скоро начнет говорить»

... От

слюнотечения: «Поцеловать матери ребенка своего через окош-

ко. Найти в печеном хлебе несколько зерен и, зашив их в мешо-

чек, повесить на шею ребенку»

Еще слюну режит ножницами:

«Как увидишь — слюна течет, перехвати ее ножнипами»

, «Через

Даль В. И. О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа.

СПб., 1880. - С. 67.

Порфирьев И.Я. Апокрифические молитвы (по рукописям Оловецкой

библиотеки). — Казань, 1891.

Б а л о в А. Рождение и воспитание детей в Пешехонском уезде Ярославской

губернии. — Ярославль, 1890.

ГринченкоД. Б. Этнографические материалы Черниговской губернии. —

Чернигов, 1895. - С. 28.

Там же. — С. 30.

Даль В. И. О поверьях, суеверьях и предрассудках русского народа. СПб.,

1880.

- С. 92.

548

порог не здоровайся — поссоришься, либо дети немые будут»

«Если ребенок долго не говорит, надо достать звонкий колоколь-

чик, чтобы был с язычком. Из этого колокольчика ребенка поят

молоком и водой 3—6—9 раз, смотря по ходу дела и по усердию

родителей или лекарки. Под землей лечение не будет иметь ус-

пеха, а потому совершают его или на улице (под открытым не-

бом), в амбаре, на потолке которого нет земли, в новой избе, на

которую не успели еще поднять землю, в конюшне, во хлеве и

других подобных местах»

... «Чтобы младенец долго не оставался

немым, ему не дают смотреться в зеркало»

«Если кто родится

злым человеком, то на того природа кладет особый знак: он или

кос, или рыж, или картав, или заика»

. А когда имеешь два зна-

ка, например, рыжий и косой, то это есть «преопаснейший зло-

дей». «Если при вынимании хлебов из печи окажется, что два

хлеба краями слиплись и запеклись, то хлебы такие разламывают

над головою ребенка, чтобы он поскорее научился, говорить».

Как видим, понимание сущности болезней, недугов (в их чис-

ле и речевых расстройств) и приемов их преодоления было пер-

воначально тесно связано у славян с суевериями, предрассудка-

ми, обрядовыми ритуалами. Это являлось в свою очередь отра-

жением еще тех далеких времен, когда все явления объектив-

ного мира представлялись людям в человеческих образах, т. е.

наделялись человеческими свойствами. Солнце, камень, травы,

дождь, молния и т. д. были для них живыми объектами реаль-

ного мира

Воображение древнего человека поражали своей за-

гадочностью рождение и смерть, сон, болезни. В то же время

вся жизнь человека протекала в упорной борьбе с силами при-

роды, перед которой он постоянно испытывал чувство бесси-

лия и страха. А это, в свою очередь, порождало религиозные

представления.

Таким образом, первые попытки объяснить сущность болез-

ней, недугов (в том числе и речевых расстройств) и выбор мер их

преодоления, исходя из религиозных воззрений, — закономер-

ный продукт развития человеческого общества.

Элементы народной медицины в приемах устранения речевых

расстройств. Усиление государственной мощи Киевской Руси, а

впоследствии Московского государства после свержения монго-

^иноградов Г С. Самоврачевание и скотолечение у русского старожило-

го населения Сибири. — М., 1915. Вып. 4.

Там же.

Иванов И. Суеверия крестьян. — 1892. — Кн. XII, № 1.

Сборник материалов для описания местности и племен Кавказа. — Тифлис,

1893. (Описанное суеверие взято из жизни казаков станицы Слеповецкой).

Кстати, отсюда до настоящего времени сохранились выражения: «солнце

взошло», «лес шумит», «дождь идет» и т. д.

549

ло-татарского ига, развитие культурных связей с другими госу-

дарствами (прежде всего с Византией, арабами) способствовали

накоплению и совершенствованию знаний. Все это повлияло на

привнесение новых взглядов на лечение нарушений речи. В трав-

никах, лечебниках, вертоградах, в большинстве своем являющихся

компиляциями переводных сочинений Гиппократа, Аристотеля,

Галена, Авиценны, находят отражение взгляды этих врачей и на

речевые расстройства и на средства их преодоления. По мнению

М. Ю. Лахтина

, большинство лечебников-травников представ-

ляют собой продукт коллективного творчества. Они перекочевы-

вали из страны в страну, переводились с одного языка на другой,

дополнялись и изменялись. Эти рукописные лечебники отлича-

ются очень широким и пестрым содержанием. Они не ограни-

чиваются перечнем телесных болезней с описанием лекарств от

них, а касаются почти всех случаев человеческой жизни, т. е.

являются по сути «обиходно-лечебной энциклопедией» дан-

ной эпохи. При лечении различных болезней здесь большое

значение придавалось использованию минералов (драгоцен-

ных камней), продуктам животного и растительного мира (в

частности, листьям, взварам, травам — отсюда и названия «трав-

ник», «цветник»).

При изучении большого числа подобных сборников

мы об-

наружили в них многочисленные указания, как следует лечить

расстройства слуха, голоса, артикуляционной моторики, немоту,

заикание.

Приведем некоторые примеры.

Для улучшения слуха, для устранения тугослышания рекомен-

довалось: закапывать в ухо желчь вороны и лисы, молоко собаки,

сало свиное, козлиное, куриное вместе с ухою луковой, сало голу-

биное, сок лука, сок редьки, женское молоко; сыпать в ухо тертый

табак или мелко истолченный грецкий орех вместе со скорлуп-

кой; пускать воду в очи, «тогда глухость выйдет из главы».

Лахтин М. Ю. Старинные памятники медицинской письменности. — М.,

1911.

Здесь нет необходимости перечислять все работы, поэтому в качестве приме-

ра приведем названия некоторых из них:

Потебня А. А. Малорусские домашние лечебники XVIII в. — Киев, 1890.

Дерихер В. Сборник народно-врачебных средств, употребляемых в России

знахарями. — СПб., 1866.

Залесова и Петровская. Полный русский иллюстрированный словарь-

травник и цветник. — СПб., 1898—1902.

Горецкий В.иВильк. Русский народный лечебный травник и цветник. —

М., 1885, 1893.

Енгалычев И.Н. Простонародный лечебник. — М., 1799—1800.

Лоевский Ф. Полный настоящий простонародный Российский лечеб-

ник. - М., 1818.

550