Веселовский А.Н. Историческая поэтика
Подождите немного. Документ загружается.
тература классического периода (V—IV вв. до н. э.) : Поэзия // ИВЛ. Т. 1. С. 345-350; Лосев
А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 142-182; см. также
примеч. 32 к ст. 1; Иванов Вяч. Вс. Возникновение трагедии // Архаический ритуал в
фольклорных и раннелитературных памятниках. С. 237-293; Топоров В.Н. К происхождению
древнегреческой драмы: вопрос об индоевропейских истоках // Balkano-Balto-Slavica.
Симпозиум по структуре текста. М., 1979; его же. Несколько соображений о происхождении
древнегреческой драмы // Текст: Семантика и структура. М., 1983.
81
Триэтерии (от гр. τριετια— трехлетие) — праздники, отмечавшиеся раз в три года.
82
Эсхатологический миф — миф, повествующий о предстоящем конце мира.
В отличие от большинства мифов, повествующих о прошлом, данный миф пророчествует
о будущем, он известен многим народам и культурам. — См.: Мифы народов мира. Т. 2. С.
670-671.
83
Бальдр — в скандинавской мифологии прекрасный юный бог, убитый слепым богом
Хедом, о чем повествуется в “Старшей” и “Младшей Эдде”. Смерть Бальдра — начало
скандинавского эсхатологического мифа, предвестие гибели мира в целом, за которой
следует возрождение. — См.: Мелетинский ЕМ. “Эдда” и ранние формы эпоса. М., 1968;
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. С. 151.
84
Маны — в римской мифологии боги загробного мира, позже — обожествленные души
умерших предков. С ними связана подземная богиня Мания, насылавшая на людей безумие.
85
Керы — в греческой мифологии демонические существа, дети Ночи. Иногда их
сближают с эринниями, иногда — со славянскими карами.
86
Русалки — в славянской мифологии вредоносные существа, связанные с миром
мертвых. — См. подробнее: Иванов Вяч. Вс. Русалки // Мифы народов мира. Т. 2. С. 390.
87
Дикая охота — в германской мифологии призраки и духи, носящиеся по небу во время
зимних бурь во главе с Диким охотником (он восходит к древне-германскому Одину,
предводительствовавшему воинством мертвецов, проносящемуся по небу). — См.:
Веселовский А.Н. Легенды о диком охотнике: Опыт генетического объяснения. J-H // ЖМНП.
1887. Июль. Ч. 251. С. 294-307.
88
Русалии — обряды, совершавшиеся в рождественско-новогодний период (см.:
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Зимние праздники. С. 259,
276-277; здесь же библиография трудов, посвященных происхождению обряда. — С.283) и в
одну летнюю неделю (см.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы:
Летне-осенние праздники. С. 146-199, 256), относящиеся к кругу солярных верований (см.:
Иванов Вяч. Вс. Солярные мифы // Мифы народов мира. Т. 2. С. 461-462).
89
С. 171 Иродиада — жена галилейского правителя Ирода Антипы, бывшая ранее женой
его брата Филиппа и отнятая у него Иродом. Иоанн Креститель обвинил Ирода за такое
нарушение закона, был за это посажен в темницу, а позже, по наущению Иродиады,
обезглавлен. — См.: Евангелие от Матфея, 14: 3-11.
90
См. примеч. 36; Адонис — в греческой мифологии божество с растительными
функциями, рожденное из миртового дерева. Часть года он проводит с Персефоной,
воспитавшей его, в царстве мертвых, другую часть — с Афродитой, чьим возлюб-
- 352 -
ленным он становится. После смерти Адонис обращается в цветок. В мифе и культе Адониса
явственно прослеживается символика круговорота и единства жизни и смерти в природе. —
См.: Тахо-Годи А.А. Адонис // Мифы народов мира. Т. 2. С. 46-48; Цивьян Т.В. ΑΔΩΝΙΔΟΣ
ΚΗΠΟΙ: Комментарий к ритуалу // Структура текста-81. М., 1981. С. 67-68. См. также
примеч. 80.
91
Ярила (или Ярило) — в славянской мифологии божество весеннего плодородия,
возникшее, вероятно, из совокупности весенних обрядов. — См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров
В.Н. Исследования в области славянских древностей. М-, 1974. С- 180-216; Мифы народов
мира. Т. 2. С. 686-687; Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963. С. 87-91,133-
92
Обряд похорон Кострубоньки (украинский вариант имени, рус. — Кострома)
знаменовал переход к весне. В восточнославянских ритуалах этого цикла центральный
персонаж изображался в виде куклы, чучела, которое хоронили, сжигали, разрывали. — См.:
Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. С. 86-89, 133; об этом обряде писал уже Фрэзер:
Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. С. 300-302.
93
Лазарь — библейский персонаж, воскрешенный Иисусом Христом на четвертый день
после погребения, брат Марии и Марфы. — См.: Евангелие от Иоанна, 11. Связанные с
образом Лазаря обряды относятся к весеннему циклу земледельческих праздников, в них
ярко выражена идея плодородия, возрождения через умирание (триада: жизнь — смерть —
жизнь). Это обряды уничтожения антропоморфного или зооморфного персонажа в виде
чучела, куклы или маски, олицетворяющих изобилие, плодородие и вместе с тем зиму,
смерть. — См.: Покровская Л.В. Земледельческая обрядность // Календарные обычаи и
обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. С. 78-79.
94
Кузьма и Демьян — древнерусские святые, игравшие роль пары древних близнечных
мифологических персонажей и участвовавшие в ряде архаических мотивов
ранневосточнославянской религии (Кузьма и Демьян — укротители змея, на котором они
пашут землю и который проложил Змиев вал — русло Днепра; они — божественные
кузнецы). — См.: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. С. 90.
С. 172
95
Приапический культ — в античной мифологии культ Приапа, бога производительных
сил природы, символом которого является фаллос. Весенне-летние праздники в честь Приапа
отличались сексуальной свободой.
96
Купала — в восточнославянской мифологии главный персонаж праздника летнего
солнцестояния (в ночь на Ивана Купалу — народное прозвище Иоанна Крестителя — с 23 на
24 июня по старому стилю — см. примеч. 8 к ст. 2), кукла или чучело, которых топят в воде.
— См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Купала // Мифы народов мира. Т. 2. С. 29; их же.
Исследования в области славянских древностей. С. 217-242.
97
См. примеч. 54 и 90.
98
Феокрит (кон. IV — 1-я пол. III в. до н. э.) — древнегреческий поэт, крупнейший
представитель буколической поэзии, создатель идиллий. Имеется в виду его XV идиллия
“Сиракузянки, или Женщины на празднике Адониса”. — См.: Феокрит. Стихотворения /
Пер. Н.И. Гнедича. Л., 1956; Александрийская поэзия / Сост. и предисл. М. Грабарь-Пассек.
М., 1972. С. 65-71: Пер. М. Грабарь-Пассек.
99
Афродита — в греческой мифологии богиня любви и красоты. — См.: Лосев А.Ф.
Афродита // Мифы народов мира. Т. 1. С. 132-135.
- 353 -
100
Арей (или Арес) — в греческой мифологии бог войны, сын Зевса, возлюбленный
Афродиты, убивший Адониса из ревности.
101
Аполлон — в греческой мифологии бог светлого начала, гармонии, музыкант,
прорицатель, обладатель множества различных функций. По одной версии Адонис был убит
им из мести Афродите за ослепление ею сына Аполлона Эриманфа. -См.: Лосев А.Ф.
Аполлон // Мифы народов мира. Т. 1. С. 92-95.
102
Персефона-Кора — в греческой мифологии дочь Зевса и Деметры, богини плодородия,
похищенная Плутоном-Аидом, богом царства мертвых. Треть года Персефона правит
подземным царством, остальное время проводит с матерью, которая от радости дарит земле
плодородие. — См.: Лосев А.Ф. Персефона // Мифы народов мира. Т. 2. С. 305-306.
103
Адонии — праздники в честь Адониса (см. примеч. 90), отмечавшиеся в Малой Азии,
Египте (особенно в Александрии в эпоху Птолемеев), в Греции и Риме, продолжавшиеся от 2
до 8 дней. В первые дни оплакивалась смерть Адониса, в последующие праздновалось его
возрождение и возвращение на землю. Адониазмы — песнопения в честь Адониса. — См.:
Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. С. 316-327.
104
Аполлодор Афинский (ок. 180 — 109 до н. э.) — древнегреческий историк, автор
“Хроники”, “О богах”, “Описания земли”. Существует и так называемая “Библиотека
Аполлодора” — приписываемое ему краткое изложение греческой мифологии.
105
Лукиан. О сирийской богине // Лукиан. Собр. соч. Т. 2. С. 262: Пер. С.С. Лукьянова.
106
Бион (конец IV — сер. II в. до н. э.) — древнегреческий поэт, автор буколик, поэмы
“Плач об Адонисе”, непосредственный продолжатель Феокрита, влияние “Сиракузянок”
которого заметно в указанной поэме Биона. — См.: Бион. Плач об Адонисе //
Александрийская поэзия. С. 93-96: Пер. М. Грабарь-Пассек.
С. 173
107
Киприда (рожденная у Кипра), Киферея (почитаемая на о. Кифера) — имена Афродиты
(см. примеч. 99).
108
Августин Блаженный (354-430) — христианский богослов и писатель, крестившийся в
зрелом возрасте, в юности отдавший дань мирским увлечениям. -См.: Творения Блаженного
Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1880-1908. Ч. 1-2.
109
Петров день — праздник летнего солнцеворота. В результате принятия христианства
были переосмыслены многие обряды, в том числе и солярные, таким образом, в прошлом
языческий праздник был приурочен ко дню святых Петра и Павла (29 июня).
С. 174
110
Иванов день — см. примеч. 8 к ст. 2; относительно ритуальной роли славянских
фигурок из теста см. подробно в описании каравайных обрядов: Иванов Вяч. Вс., Топоров
В.Н. Исследования в области славянских древностей. С. 243-258.
111
Reverdies (от фр. reverdir — вновь стать зеленым, зазеленеть) — букв.: зазеленевшие.
Этот термин, как указывает В.М. Жирмунский, принадлежит Г. Парису, исследовавшему
вопрос о любовной тематике весенней обрядовой песни (см.: Pans G. Les origines de la poésie
lyrique en France au moyen âge // Journal des Savants. 1891 — 1892). Однако А.Н. Веселовский
говорит о связи поэзии с народным обрядом уже в своих лекциях 1882-1883 гг., т.е. задолго
до публикации этой статьи Г. Париса. — См.: Жирмунский В.М. Историческая поэтика А.Н.
Веселовского // ИП. С. 28.
- 354 -
112
“Carmina Burana” — “Буранский сборник”, самая большая антология латинской
светской лирики (более 200 произведений), включающая главным образом стихи вагантов
(см. примеч. 36 к ст. 5). Эта антология, именуемая “царицей вагантских рукописей” была
составлена в XIII в., обнаружена лишь в 1803 г., а опубликована в 1847 г. (см.: “Carmina
Burana”: Lateinische und deutsche Lieder und Gedichte einer Handschrift des XIII Jahrhunderts aus
Benedictbeuern aus der k. Bibliothek zu München / Hrsg. von J.A. Schmeller. Stuttgart, 1847). С
этого времени сборник многократно переиздавался (как полностью, так и в извлечениях),
переводился на многие языки (рус. пер. см., в частности, в указанном издании: Поэзия
вагантов).
С. 176
113
См.: Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. Л., 1978; Лирика
русской свадьбы / Изд. подгот. Н.П. Колпакова. Л., 1973. (ЛП). С. 135. Ср. у М. Цветаевой —
“мстить мостами” (Цветаева М. Пражский рыцарь // Цветаева М, Соч.: В 2 т. М., 1984. Т. 1.
С. 264.
С. 177
114
Имеется в виду X новелла пятого дня “Декамерона” итальянского писателя-гуманиста
раннего Возрождения Джованни Боккаччо (1313-1375), чье творчество было предметом
глубокого интереса А.Н. Веселовского. Ученый не только перевел знаменитую книгу новелл
“Декамерон” на русский язык (1891-1892; см.: Боккаччо Д. Декамерон / Пер. А.Н.
Веселовского. М., 1955), но и написал целый ряд статей, посвященных ей и ее автору (см. об
этом подробнее: Алексеев М.П. Комментарии // Веселовский А.Н. Избранные статьи. С. 547-
548), а также фундаментальный труд “Боккаччьо, его среда и сверстники” (Спб., 1893-1894.
Т. 1-2; переиздание в: Собр. соч. Спб., 1915. Т. 5; 1919. Т. 6; Vi глава этого труда
опубликована в: Веселовский А.Н. Избранные статьи. С. 284-358). Однако “роковая
репутация безнравственности”, которую имел Боккаччо в русском обществе конца прошлого
века, воспрепятствовала должной оценке со стороны большинства современников как
мастерского перевода А.Н. Веселовского, так и его замечательного труда об итальянском
писателе и его окружении, явившегося для своего времени образцом описания культурной
среды. Из новейших работ, в известной мере продолжающих традицию такого рода
исследований, см.: Боткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления.
М., 1978.
С. 178
115
См.: Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и
белорусов. М., 1979; Этнография восточных славян. М., 1987; см. об отдельных символах
животных: Топоров В.Н. Козел // Мифы народов мира. Т. 1. С. 663-664; Иванов Вяч. Вс. Конь
// Там же. С. 666; Топоров В.Н. Лось // Там же. Т. 2. С. 69-70; ср. также: Иванов Вяч. Вс.,
Гамкрелидзе Т.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. С. 518, 544-558, 585-586.
А.Н. Веселовский касается вопросов аграрных хоровых игр и в своих лекциях по истории
лирики, драмы и эпоса (ИП. С. 435, 460-462).
С. 179
116
Здесь А.Н. Веселовский пользуется данными, приведенными в: Du Méril E. Histoire de
la comedie. Paris, 1864. V. 1.
C. 180
117
Лонг (II — III вв.) — греческий писатель, автор буколического романа “Дафнис и
Хлоя”, эротический сюжет которого разворачивается на фоне картин из пастушеской жизни.
— См. упоминаемую здесь сцену: Лонг. Дафнис и Хлоя / Пер. С. Кондратьева. М., 1964. С.
171.
118
Соответствующий земледельческий обряд “ритуальной запашки” известен многим
народам Европы и совершается в рамках как зимнего, так и весеннего цикла
- 355 -
(см.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и
развитие обычаев. С. 75). Новейшую мифологическую интерпретацию относящихся к нему
текстов см.: Цивьян Т.В, К мифологической интерпретации восточнороманского колядного
текста “Плугушор” // Славянский и балканский фольклор. М., 1984. С. 96-116.
С. 181
119
Новогодний обряд обсыпания дома и его хозяев зерном описан еще в античных
источниках. Возводимый часто к “посеванию” (по аналогии с действиями при посеве), по
своим генетическим истокам он мог иметь и другое значение, о чем свидетельствует его
наличие в свадебном, погребальном обрядовых циклах, в знахарской практике, в гаданиях.
— См.: Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. М.,
1982. С. 221-223.
120
Выдвигая народно-обрядовые игры в качестве колыбели различных видов искусства и
родов поэзии, А.Н. Веселовский предвосхитил одно из самых популярных течений в истории
культуры XX в. — ритуализм, представленный в работах “кембриджской школы”. В рамках
этого научного течения (его представляют такие английские ученые, как В. Кер, К.М. и М.К.
Чадвики, К.М. Баура, Э.Т. Хатто и др.) ритуал, обряд рассматриваются как источник и мифа,
и фольклорно-эпических форм, и литературы, и философии. В столь полном подчинении
мифологического и эпического сюжета, содержательной стороны искусства, обряду
сказывается односторонность ритуализма, как показывает в своих работах Е.М.
Мелетинский. “Ритуал не может считаться тотальной доминантой в генезисе не только
героического эпоса, но и мифа. Вопрос о соотношении мифа и ритуала в плане временного
предшествования — это вопрос о соотношении курицы и яйца: имеются мифы, восходящие к
ритуалу, и ритуалы, представляющие инсценировки мифов, имеются мифы с ритуальными
эквивалентами и без них. Миф и ритуал можно с известной долей схематизма трактовать как
словесный и действенный аспект того же самого феномена. Но в принципе внутреннее
единство мифа и ритуала создается во всяком случае не формальным сродством обрядовых
действий, а тождеством семантической структуры, теми символическими парадигмами,
которые прежде всего не отделимы от мифологических “представлений” (Мелетинский Е.М.
Миф и историческая поэтика фольклора. С. 26) . — См.: Мелетинский Е.М. “Историческая
поэтика” А.Н. Веселовского и проблема происхождения повествовательной литературы. С.
30-33; его же: Первобытные истоки словесного искусства. С. 154-156; её же. Введение в
историческую поэтику эпоса и романа. С. 10-11. Традиция А.Н. Веселовского в изучении
проблематики ритуала высоко оценивается в новейших исследованиях, тяготеющих к
пониманию исходного, в частности и генетического, единства ритуала и мифа. — См.:
Топоров В.Н. О ритуале: Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и
раннелитературных памятниках. С. 7-60.
121
Люстралъный (от лат. lustratio — очищение путем жертвоприношения) -имеются в
виду религиозные обряды, связанные с представлением об очистительной силе магических
действий. См. также: Веселовский А.Н. Генварские русалии и готские игры в Византии //
ЖМНП. 1885. Сент. Ч. 241. С. 1-18.
122
В.Н. Топоров подчеркивает, что заговоры не только “фольклорные и j “ритуальны”, но
они в то же время очень существенно отличаются как от других | фольклорных жанров, так и
от других видов ритуала. От первых — свободой от рамок календарного или жизненного
циклов, от вторых — свободой от запрограмммрован-
- 356 -
ности, возникающей из структуры всего корпуса ритуалов данного коллектива. — См.:
Топрров ВМ. О статусе и природе заговора (теоретический аспект) // Этнолингвистика
текста. I. С. 22,
123
А.Н. Веселовский противопоставляет здесь жанр средневекового религиозного действа,
мистерии, — драме, поскольку в первой фабула состояла из свободно соединяемых эпизодов
и сцен, отображающих различные фрагменты библейского повествования, перемежающихся
фарсовыми интермедиями. К особенностям мистерии относились одновременность действия,
равноправие и переменчивость сцен.
С. 182
124
См. примеч. 20 к ст. 4. В современных исследованиях представления о соотношении
обряда и эпоса углубляются и уточняются: в частности, обряд предстает как
“сюжетообразующее начало, и соответственно этому все его составные части и элементы
приобретают характерный для эпоса смысл — в них открывается или обнажается их
конфликтность, и поведение участников обряда получает характер не обрядовый, а
эпический. Вернее сказать, многое остается все, как в обряде, но внутренне преобразуется”
(Путилов Б.Н. Эпос и обряд // Фольклор и этнография: обряды и обрядовый фольклор. С.
79).
125
См. примеч. 32 к ст. 5.
126
См. примеч. 19 к ст. 2.
127
Некоторые современные исследователи склонны полагать, что классический эпос
вырастает не из обряда, а создается в результате трансформации старших эпических форм. В
свою очередь, вопрос о зависимости или независимости этой старшей эпики от обряда и
обрядового фольклора остается открытым и подлежит специальному изучению. Отмечается
при этом, что обряд в эпосе никогда не выступает в своем чистом и подлинном виде, но
преломляется сквозь призму эпической эстетики. Если мы хотим восстановить с помощью
данных эпоса его реальные этнографические очертания, то должны проделать как бы
обратную работу и попытаться представить, как шел процесс такого преломления. — См.:
Путилов Б.Н. Эпос и обряд // Фольклор и этнография. С. 76, 81.
С. 183
128
См.; Добрыня Никитич и Алеша Попович / Изд. подгот. Ю.И.Смирнов, В.Г.
Смолицкий. М., 1974. (ЛП); Пропп В.Я. Русский героический эпос. С. 277-286; Левинтон Г.А,
Славянские эпические формулы и былинные имена. Добрыня // Структура текста-81. С. 89-
92; Топоров ВМ. О диахронической связи “богатырских” триад русского эпоса //
Этнолингвистика текста. Ii С. 5 -6.
129
Современные исследования погребального обряда тяготеют к синтезирующему
подходу к предмету, учитывающему данные археологии, этнографии, этнолингвистики,
фольклора и др. — См.: Балто-славянские этнокультурные и археологические древности:
Погребальный обряд. М., 1985. См. также примеч. 16 к ст. 4.
130
Ахилл (или Ахиллес) — герой Троянской войны, сын морской богини Фетиды,
сделавшей его тело неуязвимым, за исключением пятки (откуда пошло выражение
“ахиллесова пята”); это обстоятельство стало причиной гибели Ахилла от стрелы Париса,
направленной Аполлоном. В течение 17 дней Фетида с нереидами и музы оплакивали
Ахилла — его гибель и погребение описаны в “Одиссее” (XXIV, 37-84) — См.: Ярхо В.Н.
Ахилл // Мифы народов мира. Т. 1. С. 137-140.
131
Патрокл — в греческой мифологии герой, соратник Ахилла в Троянской войне,
погибший в ней от руки Гектора (Гомер. Илиада. XVI, 818-828). Погребальный обряд в честь
Патрокла описан в “Илиаде” (XXIII).
- 357 -
132
Веспасшн (9-79) — римский император (с 69), основатель династии Флавиев.
С. 185
133
“Стоглав” — сборник постановлений из 100 глав церковного Собора в Москве (1551),
именуемо го Стоглавым.
134
Козьма Пражский (ок. 1045-1125) — автор первой чешской хроники “Chronica
Bohemiae”, ставшей ярким образцом латинской хроники, популярной в средневековой
Европе. Она обладает не только исторической, но и художественной ценностью, включает
также изложение легенд, народных преданий. — Козьма Пражский. Чешская хроника Вступ.
ст., пер., коммент. Г.Э. Санчука. М., 1962.
135
Беовульф — легендарный герой англосаксонского эпоса VII—VIII вв. (сохранилась
рукопись Х в.), храбрый и великодушный витязь, позже — король скандинавского племени
геатов (гаутов), победитель чудовищ, дракона. — См.: Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о
Нибелунгах. М., 1975; Мелетинский Е.М. “Эдда” и ранние формы эпоса. М., 1968.
136
Иордан (VI в.) — знатный гот, переработавший историю готского народа, написанную
Кассиодором (ок.487 — ок. 578) и включавшую события до 551 г. — Иордан, О
происхождении и деяниях готов / Вступ. ст., пер., коммент. Е.Ч. Скржинской. М., 1962.
137
Приск (VI в.) — византийский ритор, ездивший в 587 г. с посольством к гуннам и
оставивший описание этой поездки.
138
Атилла (? — 453) — предводитель гуннов (с 434); при нем гуннский союз племен
достиг наивысшего могущества.
139
Трены (или френы; гр. θρηνος — вопль, рыдание, плач) — один из жанров
древнегреческой погребальной поэзии, скорбная песнь, выражающая печаль по поводу чьей-
либо смерти, содержащая описание его мыслей и поступков, похвалы его добродетелям и
заслугам. Авторами тренов были, в частности, Симонид Кеосский, Пиндар; нэнии (лат. nenia
— погребальная песнь) — аналогичный жанр в латинской народной поэзии, оказавший
влияние на жанры эпитафий, элегии; приводимые далее термины обозначают сходные жанры
в средневековой латинской и французской литературах.
С. 186
140
Теодорах (ок. 454-526) — король остготов с 493 г., когда было основано их
королевство. При Теодорихе остготы завоевали Италию.
141
Имеется в виду анонимная поэма — плач о маркграфе Фриульском Эрихе, победителе
аваров, — отразившая борьбу каролингской империи с аварским нашествием (VIII в.).
142
“Плач о Карле Великом” — надгробная песнь, созданная в VIII или IX в. в Италии,
написанная так называемыми “каролингскими ритмами”, относящимися к низовой поэзии.
Традиция античной хоровой лирики сплетается здесь с особенностями народной поэзии. —
См. рус. пер. Б.И. Ярхо в: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. С.
404-405.
143
Фулькон Реймский (840-900) — архиепископ реймский, советник короля Карла III
Простоватого, правившего Францией с 898 по 923 г. Архиепископы Реймса традиционно
владели правом коронования французских королей.
144
Вильгельм Longue-Épée (Гилъом I Длинная Шпага) — герцог Нормандский с 927 по 942
г. Некоторые исследователи не исключают его из списка возможных или частичных
прототипов образа эпического героя “Жесты Гильома”. — См.: Михайлов А.Д. Жеста
Гильома // Песни о Гильоме Оранжском. С. 493-495.
- 358 -
145
Рютбёф (ок. 1230-1285) — французский поэт и драматург, творивший почти во всех
жанрах своего времени. Его миракль “Чудо о Теофиле” (“Действо о Теофиле”) перевел на
русский язык А. Блок. — См.: Блок А.А. Собр. соч.: В 8 т, М., Л., 1961. Т. 4. С. 267-191.
146
“Песнь о Роланде”. CLXVI. С. 94: Пер. Ю. Корнеева.
С. 187
147
См.: Одиссея, XXIV, 60-63
Музы — все девять — сменяйся, голосом сладостным пели
Гимн похоронный; никто из аргивян с сухими глазами
Слушать не мог сладкопения Муз, врачевательниц сердца.
— Гомер. Одиссея / Вступ. ст. А. Тахо-Годи; Примеч. С. Ошерова. М., 1981. С. 350: Пер. В.
Жуковского.
148
Вопленицы (или причетницы, плакальщицы, плачеи) — исполнительницы причитаний,
особого жанра народнопоэтического творчества, относящегося к древнейшим. — См.,
например: Причитанья Северного края, собранные Е.В. Барсовым. М., 1872-1875. Ч. 1-4;
Причитания / Вступ. ст. К.В.Чистова. 2-е изд. Л., I960; Русская народно-бытовая лирика.
Причитания Севера в записях В.Г. Базанова и А.П. Разумовой. М.; Л., 1962; Чистов К.В.
Народная поэтесса И.А. Федосова. Петрозаводск, 1955.
149
Ср.; Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Похороны и свадьба // Балто-славянские
этнокультурные и археологические древности. Погребальный обряд. С. 5-9.
150
...Цветущие юноши, в легкой искусные пляске,
Топали в меру ногами под песню они; с наслажденьем
Легкость сверкающих ног замечал Одиссей и дивился.
Лирой гремя сладкозвучною, пел Демодок вдохновенный
Песнь о прекраснокудрявой Киприде и боге Арее...
— Гомер. Одиссея. С. 129: Пер. В.А, Жуковского.
151
О фарейских островах см. примеч. 5 к ст. 4; Нифлунги — скандинавская транскрипция
имени Нибелунги, этимология которого спорна. По одной из версий -“подземные хранители
клада”. — См.: Песнь о Нибелунгах / Изд. подгот. В.Г. Адмони. Л., 1972. (ЛП).
152
Вильгельм 1 Завоеватель (ок. 1027-1087) — герцог Нормандии (с 1035), завоевавший
Англию и ставший ее королем (с 1066).
153
См. примеч. 9 к ст. 4.
С. 188
154
Юдифь — героиня апокрифической легенды, иудейская красавица, спасшая свой город,
осажденный ассирийцами: очаровав их полководца Олоферна, она провела с ним ночь в
шатре, а под утро отрубила ему голову.
С. 189
155
Элегия (гр. ελεγεία от ελεγος — жалобная песня) — лирический жанр, возникший в
Греции в VII в. до н. э. А.Н. Веселовский здесь придерживается взгляда на происхождение
элегии из похоронного обряда. В науке существует и иное мнение: отличительным
признаком этого жанра служили не его характер, содержание, а форма -элегический дистих,
или двустишие, соединяющее гекзаметр и пентаметр. — См.: Радциг С.И. История
древнегреческой литературы. С. 112 — 113; Распаров М.Л. Элегия // Литературный
энциклопедический словарь. М., 1987. С. 508.
156
См. примеч. 46 к ст. 4.
- 359 -
157
См. примеч. 63.
158
Ателланы — итальянские народные комедии (название происходит от названия города
Ателла), одноактные пьесы с устойчивым набором персонажей, с заимствуемой из
повседневной жизни фабулой, В конце II в. до н. э. ателланы получили литературную
обработку, игрались после трагедий или отдельно. Их отголоски можно видеть в
итальянской комедии дель арте (см. примеч. 215). В последнее время высказывается
предположение об этрусском происхождении ателлан, как и (Некоторых других римских
театральных форм (особенно комических). В свете новых исследований о значении
этрусского театра для римского возникает два решения проблемы: одно намечено А.Н.
Веселовским, другое же предполагает первичность книжного этрусского, а не устно-
народного источника. — См.: Иванов Вяч. Вс. О возможности реконструкции литературы как
совокупности текстов // Исследования по структуре текста. М., 1987. С. 72-76.
159
Относительно греческой трагедии и культа см.: Фрейденберг О.М. Миф и литература
древности. С. 403-440; соотношение же культовой драмы средневековой Европы —
мистерии — с народной обрядностью понимается в настоящее время в свете исследований
М.М. Бахтина и ряда других ученых о взаимодействии народной карнавальной и церковной
культур.
С. 190
160
Это положение нуждается в уточнении: драму и сам Веселовский выводил не из
хоровой поэзии, а из “культа”, из культовых мистерий (эта точка зрения является в науке
общепринятой); что же касается эпоса, то ряд современных ученых (О.М. Фрейденберг, Е.М.
Мелетинский) видит его источник в архаической повествовательной (прозаической)
традиции, сказании, предании.
161
А.Н. Веселовский здесь критически излагает “философию литературы” Г.В.Ф. Гегеля
(1770-1831), содержащуюся в его “Лекциях по эстетике” (См.: Гегель. Соч. М., 1938-1958. Т.
12-14; Гегель Г.В.Ф. Эстетика. М., 1968-1973. Т. 1-4), где прослеживалась смена форм
(символическая — классическая — романтическая) в мировом искусстве и соотношение
литературных родов — эпоса, лирики и драмы. Возражения Веселовского вызывает
распространение эстетических норм, сформированных античностью, на литературное
развитие вообще. Следует отметить неоднозначность отношения русского ученого к Гегелю:
склоняясь к его диалектике, вынашивая замысел создания “исторической эстетики” в
процессе размышлений над концепцией ученика Гегеля Г. Штейнталя (см.: Академические
школы в русском литературоведении. С. 214-215), он был решительно чужд идеям
классического идеализма. Учение Веселовского, отмечает И.К. Горский, связано с
особенностями переходного периода русской истории между 1861 и 1905 гг., которые
обусловили разные стороны его мировоззрения. Отчасти из-за резко отрицательного
отношения к идеализму Гегеля он непроизвольно тяготел к недооценке его диалектики. При
этом Веселовскому нельзя отказать в сильно развитых элементах диалектического
мышления, однако последовательным диалектиком он не был (см.: Горский U.K. Александр
Веселовский и современность. С. 198-199).
С. 191
162
Жан-Поль — псевдоним немецкого писателя И.П. Ф. Рихтера (1763 — 1825); таким
образом, А.Н. Веселовский объединяет псевдоним и настоящее имя. Цитата дана в
сокращении, в новейшем русском переводе она читается так: “...драма гораздо объективнее
эпоса, личность поэта вытесняется за самое полотно его картины, и драма должна
выговориться в эпической цепочке лирических моментов <...>. Странно,
- 360 -
но органично смешение и взаимопроникновение объективного и лирического в драме. Ведь
даже ни одно из действующих лиц не может описывать трагического героя, — ибо
покажется, что поэт суфлирует душам <...>. Что присутствует здесь и лирика, об этом, кроме
характеров, каждый из которых — сам объективный лирик, заявляют прежде всего хоры
древних, эти праотцы драмы, пылающие лирическим огнем у Эсхила и Софокла; сентенции
Шиллера и многих других — это маленькие хоры, это как бы народные пословицы на более
высоком уровне” (Жан-Поль. Приготовительная школа эстетики / Вступ. ст., сост., пер. и
коммент. Ал. В. Михайлова. М., 1981. С. 243 244).
163
Каррьер Филипп Мориц (1817-1895) — немецкий философ и эстетик, испытавший
влияние Гегеля. Здесь А.Н. Веселовский упоминает и цитирует его труд: Carrière М. Das
Wesen und die Formen der Poesie. Leipzig, 1894. S. 172, 225.
164
Carrière M. Die Kunst im Zusammenhang dei Kulturentwicklung und die Ideale der
Menschheit. B. I-V. Leipzig, 1863-1873. B. II. S. 108, 227; Каррьер М. Искусство в связи с
культурным развитием и идеалы человечества / Пер. Е. Корша. М., 1874.
165
Ионийский, дорийский, эолийский — диалекты древнегреческого языка, каждый из
которых преимущественно соответствовал отдельным видам и родам поэзии.
166
В лекциях В. Ваккернагеля по поэтике (Wackernagel W. Poetik, Rhetorik und Stilistik.
Akademische Vorlesungen. Halle, 1873) система литературных жанров рассматривалась в
сравнительно-историческом аспекте.
167
Benloew L. Les lois de 1'histoire. Paris, 1881.
168
Lacombe P. Introduction a 1'histoire litteraire. Paris, 1898.
169
“Лирика, по существу, предшествует всем поэтическим формам, потому что вообще
чувство рождает поэзию, в нем искра, ее зажигающая; поэзия предшествует всем
поэтическим формам как лишенный облика огонь Прометея, членящий и одушевляющий
облики, фигуры, формы” (Жан-Поль. Приготовительная школа эстетики. С. 276).
170
Переводчик эстетических трудов Г.В. Гегеля на французский язык сопроводил их
издание (Hegel G.W. Esthetique / Trad. pax Benard. Paris, 1840-1841, 5 v.) своим аналитико-
критическим разбором курса эстетики немецкого философа, включенным позднее и в его
русское издание (М., 1859-1860).
С. 192
171
См.: Talvy. Versuch einer geschichtlichen Charakteristik der Volkslieder germanischer
Nation. Leipzig, 1840; Schipper J. Altenglische Metrik. Bonn, 1881; Westphal R., Rossbach A.
Metrik der Griechen. 2 Aufl. 1868. B. II; Croiset A. La poesie de Pindar et les lois du lyrisme grec.
Paris, 1895.
172
Gautier L. Les épopées françaises. Paris, 1878. 2. ed. V. 5. P. 3-5.
173
См. Mullenhof K. De antiquissima Germanorum poesi chorica. 1845; Wackernagel W.
Altfranzösische Lieder und Leiche. Basel, 1846. S. 180; Litiencron R. von. Die historische
Völkslieder der Deutschen vom XIII bis XVI Jahrhundert. Leipzig, 1865. B. I. S. 70-72; Uhland L.
Abhandlung über die deutschen Volkslieder // Uhlandsschriften zur Geschichte der Dichtung und
Sage. Stuttgart, 1866; Geijer E.G. Altschwedische Balladen, Märchen und Schwänke samt einigen
dänischen Volksliedern / Übers. von G. Monike. Stuttgart, 1836. Работы немецкого поэта и
одного из создателей германистики Людвига Уланда (1787-1862) сыграли значительную роль
в выработке концепции А.Н. Веселовского. См.: Жирмунский В.М. Историческая поэтика
А.Н. Веселовского и ее источники // Записки / ЛГУ. Сер. филол. науки. 1939. Вып. 3.
- 361 -