Веселовский А.Н. Историческая поэтика

Подождите немного. Документ загружается.

legomena ad Homerum), где на основании анализа сохранившихся рукописей, их разночтений

утверждалась множественность авторов. Этот труд Вольфа — яркое свидетельство

романтического подхода к литературному произведению как к выражению “народного

духа”.

Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) — немецкий философ, литературовед, писатель,

настаивавший на историческом подходе к явлениям литературы, предвосхитивший

сравнительно-исторический метод исследования. Его идея “непроизвольного творчества

народа” вдохновила романтиков. Ему принадлежит литературный манифест “Бури и

натиска”, ознаменовавший разрыв с нормативной эстетикой классицизма. В духе идей

национально-самобытного искусства Гердер одним из первых в 70-е годы XVIII в. обратился

к собиранию песен разных народов (изд. в 1778-1779 и 1807). На результат этой

деятельности Гердера, направленной на постижение духа каждого народа через его поэзию,

А.Н. Веселовский ссылается здесь, чтобы контрастно оттенить ограниченность

литературного материала, использовавшегося классической эстетикой, и обосновать

необходимость теоретических построений, учитывающих предельно широкий объем

существующих литературных фактов и явлений, что соответствовало духу его собственных

концепций. Об отношении к Гердеру современников А.Н. Веселовского можно судить по

статье А.Н. Пыпина (Вестник Европы. 1890. № 3-4). См. также: Гердер И.Г. Избр. соч. /

Предисл. В.М. Жирмунского. М.; Л., 1959; его же. Идеи к философии истории человечества /

Пер, и примеч. А.В. Михайлова. М., 1977.

Калъдерон де ла Барка Эндо де ла Барреда-и-Рианьо Педро (1600-1681) -испанский

драматург эпохи барокко, автор многочисленных комедий “плаща и шпаги”, “драм чести”,

символически-религиозных пьес, морально-философских драм, восторженно оцененный

немецкими романтиками в силу близости эстетических принципов барокко и романтизма. В

его драмах отразилось и барочное переживание крушения идеалов ренессансного гуманизма,

воплощаемое в метафорических образах “жизнь — это сон”, “мир — это театр”. — См.:

Кальдерон дела Барка. Пьесы / Предисл. Н.Б. Томашевского. М., 1961. Т. 1-2.

Карело-финский эпос “Калевала” представляет собой собрание различных эпических,

лирических и обрядовых песен, записанных финским ученым-фольклористом Э. Лённротом

(1802-1884) у разных сказителей (1-я ред. — 1835, 2-я — 1849); рус. пер.: Калевала:

Карельские руны, собранные Э. Лённротом. М., 1956 (новейшее издание — 1977). См. также:

Типология народного эпоса. М., 1975. С. 304-315; Пропп В.Я. Фольклор и действительность.

М., 1976. С. 303-317.

Ведийские гимны (от санскр. veda — знать; ср.: ведать, весть) -древнейшие памятники

индийской литературы (конец II тысячелетия — перв. пол. тысячелетия до н. э.),

составившие четыре сборника гимнов, молитв и др. Наиболее ранний и значительный из них

— “Ригведа” (“Веда гимнов”), включающий 1028-гимнов. — См.: Ригведа. Избранные гимны

/ Пер., вступ. ст., коммент. Т.Я. Елизарёнковой. М., 1972; Эрман В.Г. Очерк истории

ведийской литературы. М., 1980.

Это утверждение А.Н. Веселовского вызывает возражения в современной науке. Так,

Е.М. Мелетинский считает, что эпопее предшествует сказание, предание, и поэтому

“чрезвычайно спорной оказывается и гипотеза о лиро-эпической кантилене как обязательной

ступени в развитии эпоса”. — См.: Мелетинский ЕМ. “Историческая поэтика” А.В.

Веселовского и проблема происхождения повествователь-

- 312 -

ной литературы // Историческая поэтика: Итоги и перспективы изучения. М., 1986. С. 35-38.

С. 39

“Старшая Эдда” — сборник наиболее ранних произведений древнескандинавской

литературы, датируемых IX-XII вв. Старшей, или поэтической, “Эдду” назвали в целях

различения с Младшей, или прозаической, “Эддой” Снорри Стурулсона (XIII в.). Песни

“Старшей Эдды” неоднородны по своему жанровому характеру, некоторые из них тяготеют

к драматическому диалогу. — См.: Старшая Эдда: Древне-исландские песни о богах и героях

/ Пер. А,И. Корсуна; Ред., вступ. ст. и коммент. М.И. Стеблин-Каменского. М-; Л. 1963

(“Литературные памятники”; далее — ЛП); Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах /

Вступ. ст. А. Гуревича. М., 1975. (Б-ка всемирной литературы; далее — БВЛ); Мелетинский

Е.М. “Эдда” и ранние формы эпоса. М., 1968.

Имеется в виду описание пира у феакейского царя Алкиноя в “Одиссее” Гомера (VII, 83-

347). Алкиной принимал Одиссея, заброшенного бурей на его остров Схерия.

Аэды (гр. αοιδός — певец) — певцы, исполнители эпических песен в Древней Греции

под аккомпанемент струнных (лира, кифара и т. д.). Аэдом был Гомер. — См.: Радциг С.И.

История древнегреческой литературы. С. 37-40; Толстой И.И. Аэды. М., 1958.

Труверы (фр. trouvere — находить, придумывать) — французские странствующие поэты

XII-XII1 вв., авторы и исполнители песен, сочинители эпических и драматических

произведений. На их творчество оказала влияние поэзия провансальских трубадуров.

Дельфийская лирика — стихотворные произведения (эпиникии), называемые по месту,

где были одержаны воспеваемые победы, в данном случае — Дельфы.

См.: Иванов В.И. Дионис и прадионисийство. Баку, 1923. Главу “Возникновение

трагедии” из этой диссертации Вяч, Иванова см. в: Архаический ритуал в фольклорных и

раннелитературных памятниках / Со ст. Л.Ш. Рожанский. М., 1988. С. 237-293.

Теннисон Альфред (1809-1892) — английский поэт. Упоминаемый А.Н. Веселовским

цикл его поэм “Королевские идиллии” (1859) был основан на средневековых сказаниях о

короле Артуре и рыцарях Круглого стола (рус. пер. — Спб., 1903-1904. Т. 1-2).

Гартман фон дер Ауэ (ок.1168 — ок.1210) — создатель стихотворного рыцарского

романа в средневерхненемецкой литературе. А.Н. Веселовский имеет здесь в виду, очевидно,

его переложения романов французского трувера XII в. Кретьена де Труа “Эрек и Энида” (ок.

1170) и “Ивейн, или Рыцарь со львом” (ок. 1180), основанных на легендах Артуровского

цикла. Придерживаясь сюжетной основы оригинала, Гартман создает вполне

самостоятельные и значительные произведения — “Эрек” (ок. 1185) и “Ивейн” (после 1200).

См. также примеч. 17 к ст. 2.

Готфрид Страсбургский (кон. XII в. — ок. 1220) — немецкий эпический поэт, автор

стихотворного романа “Тристан и Изольда” (1207-1210), основанного на романе

англосаксонского трувера Томаса Британского (ок. 1170).

Вольфрам фон Эшенбах (ок. 1170 — ок. 1220) — немецкий поэт, автор лирических

песен, рыцарского романа “Парцифаль” (1198-1210), источником которого, в частности,

послужил незаконченный роман Кретьена де Труа “Персеваль, или

- 313 -

Повесть о Граале” (ок. 1182). Вольфрам фон Эшенбах послужил прототипом для одного из

персонажей рассказа Э.-Т.-А. Гофмана “Состязание певцов” и оперы В. Вагнера “Тангейзер”

(см. также примеч. 39 к ст. 5).

С. 40

Лотце Рудольф Герман (1817-1881) — немецкий философ, психолог,

естествоиспытатель и поэт. Полагал механические принципы действующими не только в

неорганической, но и в органической сфере, однако отводил им второстепенное место в

процессе формирования мировоззрения.

Холиншед Рафаэль (? — 1580) — английский хронист, автор “Хроник Англии,

Шотландии и Ирландии” (1578), послуживших источником сюжетов пьес У. Шекспира.

См.: Жирмунский В.М, История легенды о Фаусте // Легенда о докторе Фаусте. 2-е изд.

М., 1978. С. 257-362 (ЛП).

Прометей — центральный персонаж трагедии древнегреческого драматурга Эсхила

(525-456 до н.э.), именуемого “отцом трагедии”. В его произведениях воплотились этические

представления о справедливости и драма борьбы за ее осуществление. Заглавный герой

трагедии “Прометей прикованный” представлен здесь не как лукавый хитрец и ловкий

обманщик, но как культурный герой, отмеченный печатью трагизма. — См.: Эсхил. Трагедии

/ Пер. С. Апта; Вступ. ст. Н. Сахарного; Коммент. Н. Сахарного, С. Апта. М., 1971. С. 171-

211.

Лео — герой романа немецкого писателя Фридриха Шпильгагена (1829-1911) “В строю”

(1866; рус. пер. под назв. “Один в поле не воин” — 1867 — 1868); в романе проводится идея

о том, что великая личность для осуществления своих замыслов нуждается в поддержке

масс. Сопоставление Лео с Прометеем дискуссионно. В.М.Жирмунский в этой связи писал:

“...практика работы над памятниками средневековой литературы, для которой переводы и

переделки традиционных (так называемых “бродячих”) повествовательных сюжетов

представляют специфическую форму литературных взаимодействий, укрепила Веселовского

в методологически неправильном выводе, будто все развитие литературы сводится к

видоизменению традиционных образов и сюжетных схем, передающихся в ряду поколений

как готовые формулы, способные оживиться новым содержанием. Вопрос о традиционных

сюжетах в творчестве Боккаччо, Ганса Сакса и даже Шекспира представляет реальную

историко-литературную и теоретическую проблему — одну из разновидностей проблемы

традиции и новаторства в литературе, тогда как сопоставления Лео в романе Шпильгагена

“Один в поле не воин” с Прометеем или героинь детской писательницы Марлитт с

Золушкой, предложенные Веселовским, являются не более как игрой ума, аналогиями,

притом мало плодотворными и поучительными. Для героя Шпильгагена, как известно,

прототипом послужил не Прометей Эсхила или Байрона, а Фердинанд Лассаль — т.е. имело

место прямое наблюдение над общественной жизнью своего времени, типическое обобщение

и осмысление общественного опыта, характерное для творческого метода современного

писателя-реалиста” (Жирмунский В.М. Проблемы сравнительно-исторического изучения

литератур // Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. С. 79).

Наряду с такой резко критической точкой зрения в современном литературоведении

утверждается и противоположная, близкая к “архетипической” критике, которая ищет

некоторую древнюю основу в каждом сюжете (см. в особенности работы Н. Фрая, например:

Frye N. Anatomy of Criticism. Princeton, 1957. — и его шко-

- 314 -

лы). В отечественной науке с опорой именно на Веселовского этот метод использовала О.М.

Фрейденберг (см.: Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936).

Праматха — кобольд в свите бога Шивы, эпический герой, сын Хритарашты.

Сопоставляя его с Прометеем, А.Н. Веселовский, очевидно, следует принятому в то время

приему этимологического сближения, сопоставления формально близких имен. В

современной лингвистике сближение не принимается.

Эта гипотеза впоследствии корректировалась также рядом других ученых. Например,

Н.И. Кареев (1850-1931), будучи, как и А.Н. Веселовский, сторонником эволюционного

метода в подходе к литературному процессу, в своей книге “Литературная эволюция на

Западе” противопоставил этим “гипотетическим вопросам” Веселовского иные: неужели

способность, создававшая в старину первообразы, формулы и мотивы, иссякла? Неужели

творчество обязательно вращается только в исстари завещанных фактах? Неужели движение

жизни отражается в литературе только тем, что наполняет старые образы новым пониманием

жизни, а не создает материала для творчества новых образов? Относительно примера с

образами Лео и Прометея Кареев замечает, что он скорее указывает на старую идею в новой

форме, чем обратно (см.: Кареев Н. Литературная эволюция на Западе. Воронеж, 1886. С. 45-

63). В.Н. Перетц в связи с этой концепцией Веселовского отмечал: “Оказывалось, что

изменялось в литературе содержание, формы же оставались незыблемо традиционными.

Очевидно, тогда Веселовский еще под формами разумел лишь сюжеты в их схематическом

виде, а не поэтический язык, являющийся неизбежной формой поэтического творчества, не

поэтический стиль, даже и не композицию” (Перетц В.Н. Из лекций по методологии истории

русской литературы. Киев, 1912. С. 260).

В целом эволюционный метод, представителями которого в литературоведении выступали

во Франции Ф. Брюнетьер (1849 — 1906) в своих знаменитых трудах “L'évolution des genres

dans l’histoire de la littérature” (“Эволюция жанров в истории литературы”, 1890), “Evolution

de la poésie lyrique en Fiance au dix-neuvième siècle” (“Эволюция французской лирической

поэзии в XIX в.”, 1894-1895), в России Н.И. Кареев и А.Н. Веселовский, был ориентирован

на установление генетических связей между литературными явлениями, на обнаружение

самого процесса их развития, что предполагало самое широкое использование сравнительно-

исторического метода. Позднейшая наука, воздавая должное вкладу Веселовского, вносила

необходимые коррективы в его концепции. Так, О.М. Фрейденберг писала: “Его историзм

еще пропитан плоским эволюционным позитивизмом, его “формы” и “содержания”, два

антагонизирующих начала, монолитно-противоположны друг другу, его сравнительный

метод безнадежно статичен, несмотря на то, что сюжеты и образы у него “бродят”...

Проблемы семантики Веселовский совсем не ставит, и в этом он особенно нам чужд; его

интересует общая механика литературного процесса в целом, но не движущие причины этой

механики; у. него нет ни социальной обусловленности, ни изучения мышления, ни интереса

к раскрытию смыслового содержания литературного факта” (Фрейденберг О.М. Поэтика

сюжета и жанра. С. 17). Идеи Веселовского переосмыслялись и использовались в работах

членов ОПОЯЗа 1910 — 1920-х годов, обращавшихся также к проблемам истории

литературы и ее эволюции. — См.: Тынянов Ю.Н. Литературный факт // Тынянов Ю.Н.

Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 255-270; его же. О литературной эволюции

// Там же. С. 270-281. См. также: Казанский Б.

- 315 -

Идея исторической поэтики // Поэтика: Временник / Отдела словесных искусств ГИИИ. Л.,

1926. Вып. 1; Шкловский В.Б. О теории прозы. М.; Л., 1925.

С. 41

Ср. высказывание М.М. Бахтина: “Литература на своем историческом этапе пришла на

готовое: готовы были языки, готовы основные формы видения и мышления. Но они

развиваются и дальше, но медленно (в пределах эпохи их не уследишь). Связь

литературоведения с историей культуры (культуры не как суммы явлений, а как

целостности). В этом сила Веселовского (семиотика)” (Бахтин М.М. Эстетика словесного

творчества. М., 1979. С. 344). Указание на “устойчивые поэтические формулы” —

существенный момент в концепции А.Н. Веселовского, получивший широкое развитие как в

его собственных дальнейших изысканиях, так и в науке последующего периода. Веселовский

прослеживал повторяемость “общих мест”, топосов, неизменных формул в широких

хронологических и ареальных рамках литературы. Ср.: Curtius E.R. EuropSische Uteratur und

lateinisches Mittelalter. Berno, 1948.

Скотт В. Дева озера // Собр. соч.: В 20 т. М.; Л., 1965. Т. 19.

Как отмечал в 1907 г. В.Н. Перетц, “еще недавно шел оживленный спор о том, что такое

“история литературы” и что считать литературой. В 1871 году... не было выяснено, что

понимать под словом литература, а отсюда неясно, чем должна заниматься “история

литературы” (Перетц В.Н. Из лекций по методологии истории русской литературы. С. 35).

Русская академическая наука полагала историческим знанием знание о явлениях прошлого

— в противоположность статическому, теоретическому, догматическому знанию. Задачей

истории является исследование происхождения (генезиса) явлений, их видоизменения

(трансформации) или развития (эволюции) (см. там же. С. 37). Положение А.Н. Веселовского

о свободе содержания и необходимости формы как сути литературного развития не осталось

незамеченным. О.М. Фрейденберг писала: “Несомненно, что центральной проблемой, над

которой работал Веселовский, было взаимодействие форм и содержаний... Веселовский

имеет дело с фактами жизни и приписывает им непосредственную роль в формации

литературных элементов, минуя сознание; сами эти факты он понимает в культурно-

историческом духе; в них — генезис форм, в частности — сюжетов; в причинном

соотношении с ними находится вся литература” (Фрейденберг ОМ. Поэтика сюжета и жанра.

С. 14,17). Перекличка с данным положением Веселовского ощутима в работе Ю. Тынянова

“О литературной эволюции”: “Конструктивная функция, соотнесенность элементов внутри

произведения обращает “авторское намерение” в фермент, но не более. “Творческая

свобода” оказывается лозунгом оптимистическим, но не соответствует действительности и

уступает место “творческой необходимости” (Тынянов ЮМ. О литературной эволюции. С.

278).

Из введения в историческую поэтику

Впервые: ЖМНП. 1893. Май. Ч. 293. С. 1-22. Последующие публикации: Собр. соч. Т. 1.

С. 30-57; ИП. С. 53-72; Поэтика. С. 35-48. Печатается по: ИП.

С. 42

См. об этом, например: Маркевич Г. Основные проблемы науки о литературе. С. 286-341.

Такое широкое понимание литературы резко противопоставляло позицию А.Н.

Веселовского и нормативной эстетике, и немецкой идеалистической эстетике

- 316 -

(см.: Мелетинский Е.М. “Историческая поэтика” А.Н. Веселовского и проблема

происхождения повествовательной литературы. С. 25).

Эти лекции, сохранившиеся в записях слушателя М.И. Кудряшова, частично

опубликованы В.М. Жирмунским в ИП. — С. 398-492. См. также: Из лекций А.Н.

Веселовского по истории эпоса / Публ. В.М. Гацака // Типология народного эпоса. М., 1975.

С. 287-319.

С этой цепью “исследователь обратился к накоплению фактического материала, главным

образом по предыстории литературы, с тем чтобы эти факты, расположенные строго

объективно, сами собой привели к строгим и неопровержимым научным результатам.

Разумеется, что и такое упование на факты, и ориентация на прямолинейный эволюционизм

отражают сильное влияние позитивизма второй половины XIX века. Но сила Веселовского

— в умении собрать и систематизировать грандиозное количество фактов, а затем

использовать и синтезировать различные методические средства анализа, выработанные

основными научными школами XIX века” (Мелетинский Е.М. “Историческая поэтика” А.Н.

Веселовского и проблема происхождения повествовательной литературы. С. 25).

О Шерере см. примеч. 8 к ст. 1. Здесь имеется в виду его “Поэтика”, изданная посмертно

P.M. Майером (см.: Scherer W. Poetik / Hisg. von R.M. Meyer. Berlin, 1888). Ученый выступил

против предвзятости романтической науки, априорности ее эстетических критериев, за

беспристрастность филологии. Литературное произведение он трактует как общественно-

исторический факт, обусловленный социальными, политическими и экономическими

факторами, как совокупность “унаследованного, изученного, пережитого” (“Ererbtes,

Erlerntes, Erlebtes”).

О Брюнетьере см. в примеч. 43 к ст. 1. Речь идет о его книге “Эволюция жанров в

истории литературы”, где развитие литературных жанров рассматривается с дарвинистских

позиций как развитие биологических организмов.

См.: Данте Алигьери. Божественная Комедия / Пер. М.Лозинского; Изд. подгот. И.Н.

Голенищев-Кутузов. М., 1968. (ЛП). С. 88: Ад. XX, 11-15.

С. 43

Иванов день — языческий солярный праздник, впоследствии приуроченный церковью к

рождеству Иоанна Предтечи (24 июня). — См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В.И. Исследования

в области славянских древностей М., 1974. С. 221-222.

С. 44

По вопросу об авторстве Гомера и безличном творчестве см. примеч. 19 и 21 кет. 1.

А.Н. Веселовский упоминает здесь Анну Луизу Жермену де Сталь (1766-1817),

французскую писательницу и теоретика литературы, очевидно, как автора книги “De la

littérature, considérée dans ses rapports avec les institutions sociales” (“О литературе,

рассматриваемой в связи с общественными установлениями”, 1800), представляющей

романтический этап в развитии науки о литературе. Интерес к различным эпохам,

восторженное отношение к средневековью, исторический подход к литературе и понимание

ее связей с жизнью — все это было противоположно классическим установкам в

литературоведении и стимулировало обращение к сравнительным исследованиям.

С. 45

Иначе подходит к этому вопросу Е.М. Мелетинский: “Классические героические

эпопеи, которые А.Н. Веселовский справедливо связывает с “сознанием политически

сплотившейся народности”, по-видимому, создаются на путях скрещивания традиции

архаического мифологического эпоса и исторических преданий;

- 317 -

последние интерпретируются с помощью поэтических моделей, выработанных старой

эпической традицией. Следует подчеркнуть, что и собственные исторические сюжеты

выходят из преданий, а не являются непосредственным откликом на событие; панегирик,

если и является источником формирования эпоса, то сугубо дополнительным,

периферийным.

В свете сказанного рушится разработанный А.Н. Веселовским образ лиро-эпической

кантилены, которая в силу своей лирической настроенности способна живо откликнуться на

историческое событие, чтобы позднее утерять свой лирический элемент” (Мелетинский ЕМ.

“Историческая поэтика” А.Н. Веселовского и проблемы происхождения повествовательной

литературы. С. 37-38). Кантилены (от лат. cantatio -пение, песня, песнь), о которых идет

здесь речь, — лиро-эпические стихотворные произведения средневековой европейской

поэзии, исполнявшиеся в сопровождении музыкального инструмента.

Chanson de Roland (фр.) — “Песнь о Роланде” — наиболее известная героическая поэма

средневековой Франции, относящаяся к циклу поэм “Королевская жеста”, связанному с

Карлом Великим, самая ранняя из сохранившихся редакций относится к XIIв. — Рус. пер.:

Песнь о Роланде. Коронование Людовика. Нимская телега. Песнь о Сиде. Романсеро / Вступ.

ст. Н.Б. Томашевского. М., 1976. (БВЛ). С. 27-144: Пер. Ю. Корнеева.

В.Н. Перетц полагает, что под влиянием полемики с Н.И. Кареевым А.Н. Ве-селовский

уже не настаивает на незыблемости форм и вводит новый принцип литературной эволюции

— роль влияния на традицию личного почина (см.: Перетц В.Н. Из лекций по методологии

истории русской литературы. С. 261).

Ср. понимание поэта у Платона (“Ион”) как носителя божественного вдохновения, отца,

вождя мудрости.

Douce France (фр.) — милая Франция — устойчивый эпитет, употребляемый даже

врагами Франции. Здесь важно учесть существенное значение стадиально-типологических

различий в самом развитии эпоса: “Без учета перспективы этого развития мы рискуем

отнести к одной плоскости явления, принадлежащие на самом деле к различным ступеням

исторического и литературного процесса”. На архаической ступени народного эпического

творчества “отсутствует широкая народная и государственная перспектива классического

героического эпоса и связанная с нею более конкретная историческая локализация. Герой

является здесь представителем семьи и рода, а не народа и государства” (Жирмунский В.М.

Народный героический эпос. М.; Л., 1962. С. 44. Ср.: Хойслер А. Германский героический

эпос и сказание о Нибелунгах. С. 351).

С. 46

Ср.: Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и

архаические памятники. М., 1963.

Миннезингеры (нем. Minnesinger от Minne — любовь и Singer — певец) -средневековые

германские поэты XII-ХIVвв., воспевавшие рыцарское служение даме сердца, используя

лирические традиции поэзии трубадуров, зародившейся в конце XI в. в Провансе и ставшей

образцом для европейских поэтов. Принятыми поэтическими формами были песня (две

строфы с заключением), лейх (более свободное соединение ряда строф) и шпрух (одна

строфа, как правило, дидактического содержания). — См.: Des Minnesangs Frühlmg. Leipzig,

1977; см. также примеч. 13 к ст. 3; 37 к ст. 5; 269, 275, 278, 280, 294, 297, 301, 511 к ст. 6.

- 318 -

Deutschland über alles! (нем.) — Германия превыше всего! — См. рус. Поэзия

трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов / Вступ. ст. Б. Пуришева. М., 1974.

(БВЛ).

Шпильманы (нем. Spielmann — игрец, актер) — средневековые немецкие бродячие

актеры, создатели и исполнители эпических песен; расцвет их творчества приходится на

вторую половину XII в.

Бродячие клирики — низшие духовные чины, могли относиться к вагантам (бродяги),

школярам. Авторы латиноязычной лирики. — См.: Поэзия вагантов / Изд. подгот. М.Л.

Гаспаров. М., 1975. (ЛП).

Лампрехт Немецкий, или Лампрехт из Трира, известен как автор “Песни об

Александре”, посвященной подвигам Александра Македонского (ок. ИЗО).

Конрад РегенсбургскиЙ — клирик, автор вольного перевода на немецкий язык “Песни о

Роланде” (ок. 1133).

С. 47

Reinhart — Рейнхарт, Рейнгард, Рейнеке — немецкое имя героя животного эпоса,

восходящего к индоевропейским источникам. Около 1148 г. возникает латинская поэма о

похождениях этого героя-лиса; около 1175 г. — французский цикл, объединенный образом

лиса Ренара. Немецкий перевод-переделка, принадлежащий перу Генриха Лицемера,

создается около 1180 г.

“Физиолог” — сборник естественнонаучных сведений II — III вв., почерпнутых из

античных и восточных источников. Содержит описания представителей животного мира,

фантастических существ, сказочных явлений.

“Romans du Renart” (фр.) — “Роман о Лисе-” (XII-ХШвв.)- — См. примеч. 23.

Старофранцузский стихотворный роман, относящийся к шедеврам европейской

средневековой литературы, состоящий из цикла стихотворных повестей (30 частей, или

“ветвей”) развлекательного и сатирического характера. Принадлежит к так называемой

городской литературе. Автором первой стихотворной повести, вошедшей в цикл и давшей

ему название, был Пьер де Сен-Клу (1175). — См.: Роман о Лисе / Пер, и сост. А. Наймана;

Предисл. и коммент. А.Д. Михайлова. М., 1987.

С. 48

Вильгельм Мальмсберийский (Вильям; ок. 1090 — после 1142) — английский хронист.

С. 49

Здесь ощущается сближение с взглядами Н.И. Кареева на литературную эволюцию, в

основе которой — взаимодействие творчества и традиции. — См.: Кареев Н.И, Литературная

эволюция на Западе. С. 24.

С. 50

Донат Элий — римский грамматик IV в., автор двух учебников, ставших основными

руководствами в процессе школьного обучения в средние века; поэтому обучение латинской

элементарной грамматике стали обозначать словом “донат”.

Примером такого органического развития явилась древняя Скандинавия: “... каждый

жанр достиг здесь зрелости и явлен нам во всей окончательности своих жанровых

признаков” [Смирницкая О.А. Поэтическое искусство англосаксов // Древнеанглийская

поэзия / Изд. подгот. О.А. Смирницкая, В.Г. Тихомиров. М., 1982. (ЛП). С. 210].

С. 51

Имеется в виду драматургическое творчество монахини-поэтессы Хросвиты

Гандерсгеймской (ок. 935-1002), обращавшейся при создании своих назидательных комедий

к традиции Теренция.

С. 53

Это центральная идея “Исторической поэтики” А.Н. Веселовского, не оспоренная

учеными в ходе последующего развития научных исследований в этой области,

- 319 -

но в ряде моментов скорректированная ими. — См.: Фрейденберг О.М. Миф и литература

древности. М., 1978. С. 76; ее же. Поэтика сюжета и жанра. С. 18, 134; Мелетинский Е.М.

Поэтика мифа. М., 1976. С. 138; его же. “Историческая поэтика” А.Н. Веселовского и

проблема происхождения повествовательной литературы. С. 30-38; Иванов Вяч. Вс. Очерки

по истории семиотики в СССР, М., 1976. С. 6-9.

С. 54

Чимабуэ (наст, имя Ченни ди Пепо; ок. 1240 — ок. 1302) — итальянский художник,

представитель консервативного течения в живописи Проторенессанса.

Имеется в виду герой предсказания Вергилия из I песни “Ада” “Божественной

Комедии” Данте (С. 101-110) — Пес (il Veltro), спаситель Италии, по предположениям

дантологов — император Генрих VII.

Фридрих I Барбаросса (ок. 1125 -1190) — германский король, с 1152г. император

Священной Римской империи.

Наполеон Ш (1808-1883) — французский император (1852-1870).

Людовик XIV (1638-1715) — французский король (с 1643), при котором абсолютизм

достиг своего апогея. Многочисленные войны, которые он вел, вызывали народные

волнения.

Имеется в виду июльская революция 1830 г. во Франции, с энтузиазмом встреченная

передовыми деятелями Германии. “Юная (сейчас принято говорить “молодая”) Германия'”

— группа немецких писателей, стремившихся в 30-е годы к пересмотру эстетических

позиций романтизма.

С. 55

Марло Кристофер (1564-1593) — английский драматург. Имеется в виду его

“Трагическая история доктора Фауста”, написанная в 1588, — 1589 гг., по другим данным —

в 1592 и опубликованная в 1604 г. Проблему Фауста — конфликт между знанием и верой —

Марло ставит в духе присущего ему гуманистического богоборчества. — См.: Марло К.

Трагическая история доктора Фауста / Вступ. ст. Л. Пинского. 2-е изд. М., 1959.

О Кальдероне см. примеч. 23 к ст. 1.

Дион Хризостом (ок. 40 — ок. 112) — древнегреческий ритор и философ.

Рабле Франсуа (1494-1553) ~- французский писатель. Телемская обитель -гротескно-

фантастическое описание социальной утопии в романе Рабле “Гаргантюа и Пантагрюэль”

(1533-1552). А.Н. Веселовский посвятил этому произведению отдельную работу, см.:

Веселовский А.Н. Рабле и его роман // Веселовский А.Н. Избранные статьи. С. 398-463. См.

также: Бахтин ММ. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и

Ренессанса. М., 1965.

См.: Утопический роман XVI-XVII веков / Вступ. ст. Л. Воробьева. М., 1971. (БВЛ).

Робинзонады XVIIIвека — разновидность приключенческого, утопического романа,

распространившаяся под влиянием романа Даниэля Дефо “Робинзон Крузо” (1719).

С. 56

Легендарный образ Дон Жуана по-разному интерпретирован у Тирсо де Молины,

Мольера, Э.Т.А. Гофмана, Байрона, Пушкина и др.

В.М. Гаршин (1855-1888) при написании своей повести “Сказание о гордом Аггее” (1886)

использовал легенду о царе Аггее (см.: Афанасьев А.Н. Русские народные легенды. М., 1860;

Веселовский А.Н. Разыскания в области русских духовных стихов // Записки / имп..

Академии наук. Спб., 1881. Т. 38. III-V. С. 147-150).

- 320 -

Экзогамический (от гр. έξι — вне, снаружи, и γάμος— брак) — запрещающий браки

внутри данной общественной группы. Показательно, что уже в этой работе А.Н.

Веселовского очевидно то стремление к комплексному осмыслению данных литературы и

этнологии, которое наиболее полно и глубоко проявилось в его разработках поэтики

сюжетов. В поисках основ сюжетности ученый опирался на данные английской

антропологии (см. об этом: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 123), в данном случае на

работу: Lang A. Custom and Myth. London, 1884, где, в частности, рассматривалась и

упоминаемая здесь Веселовским сказка об Амуре и Психее, включенная в качестве вставной

новеллы в авантюрно-аллегорический роман “Метаморфозы” (или “Золотой осел”) римского

писателя Луция Апулея (ок. 125 — ок. 180). См.: Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды /

Пер, М.А. Кузмина, С-П. Маркиша; ст. М.Е. Грабарь-Пассек. М., 1959. (ЛП). С. 167-202. См.

также примеч. 13 к ст. II (Приложение).

Totem (англ, из яз. индейцев, означает “его род”) — объект религиозного почитания в

родовой группе (животное, растение и т. п.), символ, соотнесенный с элементами ранней

социальной организации. Будучи единичным явлением, тотем наделяется всеми свойствами

общего, чаще всего мыслится как общий предок рода — отсюда запрет (табу) на его

убийство или поедание. — См.: Frazer J.J. Totemism. London, 1887; его же. Totemism and

exogamy. London, 1910. V. 1-4; Lang A. The Secret of the Totem. London, 1905; Фрейд З. Тотем

и табу: Психология первобытной культуры и религии / Пер. М.В. Вульфа; Предисл. Г.П.

Вейсберга. М.; Пг., 1922; Леви-Строс К. Структурная антропология. М,, 1985; Лосев А.Ф.

Знак. Символ. Миф // Труды по языкознанию. М., 1982.

С. 57

Амадисы — многочисленные подражания испанскому рыцарскому роману “Амадис

Гальский” (1508), включавшему легенды и предания бретонского и каролингского циклов.

Улисс — один из древних вариантов имени Одиссей. С. 58

См. примеч. 22 к ст. 1.

Из истории эпитета

Впервые: ЖМНП. 1895. Дек. Ч. 302. С. 179-199. Последующие публикации: Собр. соч. Т.

1. С. 58-85; ИП. С. 73-92. Печатается по: ИП — с сокращениями.

С. 59

Выдвинутое А.Н. Веселовским утверждение принято в современной науке и приводится

в Краткой литературной энциклопедии: “...каждый из этапов историко-литературного

процесса (смена стилей и направлений) нашел свое отражение в эпитете” [Корольков В.И.

Эпитет // Краткая литературная энциклопедия. Т. 8. М., 1975 (далее — КЛЭ). С. 923].

Из этого положения исходят и современные исследователи, отмечающие, что затронутые

в данной работе А.Н. Веселовского вопросы изучения фольклорного эпитета до сей поры

являются программными. — См.: Шталь И.В. Гомеровский эпитет как элемент

художественной системы // Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981. С. 331-365.

Иначе у О.М. Фрейденберг, полагавшей, что “метафора не была готовой величиной и не

создавалась сразу... Ее переносность начиналась в архаический период Гре-

- 321 -