Успенский М.В. Нэцке

Подождите немного. Документ загружается.

68. Дзюси.

Ян-цзы в оленьей шкуре.

Дерево, слоновая кость

храмовой скульптуры, что, естественно, сковывало их фан-

тазию.

Гораздо чаще встречаются «второстепенные» персонажи буд-

дийского пантеона и монахи: архаты — ученики будды

Шакъямуни. Дарума (Бодхидхарма) — основатель буддизма

школы дзэн, монахи амидаистических школ и ямабуси —

странствующие монахи. В их трактовке резчики чувствовали

себя свободнее, их изобретательности меньше препятствовал

иконографический канон.

Все это относится и к синтоистским божествам. Мы не встре-

тим в нэцкэ главных богов синтоизма — таких, как творцы

Вселенной Идзанами и Идзанаги или же Аматэрасу — богиня

69. Кагэтоси.

Ян Сян и тигр. Слоновая кость

Солнца, тем более, что в ортодоксальном синто отсутствовала

традиция антропоморфного изображения божеств. Впослед-

ствии в результате соединения буддизма и синтоизма в син-

кретическую религию рёбу-синто, в которой каждому синто-

истскому персонажу был найден соответствующий буддийский

эквивалент, появились изображения синтоистских божеств.

Однако с точки зрения иконографии они мало чем отлича-

ются от буддийских персонажей. Внимание резчиков более

привлекали другие образы — например, Амэ-но Удзумэ. Она

фигурирует еще в известном мифе об удалении Аматэрасу

в подземный грот и считается родоначальницей ритуальных

синтоистских танцев. Впоследствии функции Амэ-но Удзумэ

70. Мицуцугу.

Боги счастья Дайкоку

и Эбису.

Слоновая кость

71. Бог счастья Дайкоку

с большим молотом.

Слоновая кость

72. Сёко (Эгуро Сукэтада).

Бог счастья Дайкоку в виде скульптора.

Дерево

расширились: в народных верованиях периода Токугава она

считается богиней счастья и в качестве таковой изобража-

ется в нэцкэ.

В духовной жизни японцев периода Токугава существенную

роль играло и конфуцианство — учение, зародившееся в Ки-

тае еще в V—IV веках до н. э.; в Японии уже в VII—VIII

веках вместе с усвоением всего комплекса китайской куль-

туры было воспринято и это учение. С тех пор оно стало

частью собственно японской культуры. Более того, в эпоху

Токугава конфуцианство стало играть роль государственной

идеологии Японии, проникло во все слон общества и во мно-

гом определило самые разнообразные проявления жизни

японцев. Поэтому естественно, что в изобразительном искус-

стве нередки конфуцианские темы. С конфуцианскими пред-

ставлениями связаны и многие образы нэцкэ. Это герои

древности — воплощение конфуцианского идеала преданного

73. Сёко (Эгуро Сукэтада).

Бог счастья Хотэй с мешком. Дерево

74. Бог счастья Хотэй с веером. Кость

75. Масамицу.

Бог счастья

Хотэй с веером

и мальчиком-карако.

Слоновая кость

76. Нагаи Рантэй.

Бог счастья Хотэй

с мешком.

Слоновая кость

77. Бог счастья Фукурокудзю с веером.

Слоновая кость

вассала; это китайские чиновники и т. д. Но, пожалуй, чаще

всего в нэцкэ встречаются иллюстрации к принципу сяо —

сыновней почтительности — одному из основополагающих

воззрений конфуцианской этики. В соответствии с социаль-

ным учением конфуцианства, правильные отношения в

семье, то есть почитание младшими старших, являются за-

логом процветания государства. Семейные отношения — это

миниатюрная модель отношений социальных. Как отец ру-

ководит сыном, так император управляет подданными.

Сюжеты сяо заимствованы из китайского сочинения XIII ве-

ка «Эршисы сяо» («24 примера сыновней почтительности»),

принадлежащего кисти Го Цзюйцзина

. В Японии эта книга

78. Бог счастья Фукурокудзю с детьми.

Слоновая кость

выдержала несколько изданий. Впервые она была выпущена

в годы Кэйтё (1596—1615) и несколько раз переиздавалась.

Японские издания представляли собой облегченный перевод

произведения Го Цзюйцзина и сопровождались иллюстра-

циями, которые, наряду с собственно текстом, стали основой

для изображений «примеров сяо».

В нэцкэ среди «24 примеров» особенно популярны истории о

Ян-цзы, Цуй Ши, Ян Сяне и Мэн Цзуне.

Мэн Цзун жил в княжестве У в III веке до н. э. Однажды

зимой его мать захотела поесть ростков молодого бамбука.

Несмотря на то, что в это время года достать их было не-

возможно, Мэн Цзун, горько плача, отправился в бамбуко-

79. Бог счастья Дзюродзин

со свитком на олене. Слоновая кость

вую рощу. Небеса были тронуты такой сыновней почтитель-

ностью. Произошло чудо. Вдруг из-под снега появились рост-

ки бамбука. В нэцкэ Мэн Цзун изображается в широкополой

шляпе, с заступом в руках перед ростком бамбука. Иногда

росток висит у него за плечами. Намеком на эту историю

служит и самостоятельное изображение побега бамбука.

Цуй Ши — женщина, жившая в период Тан (618—907). Она

известна тем, что кормила свою свекровь грудью, когда та,

потеряв зубы, не могла есть твердую пищу. В нэцкэ обычно

показана Цун Ши, в окружении детей кормящая старуху.

Ян-цзы — почтительный сын, отправившийся в горы за

оленьим молоком, необходимым для приготовления лекарст-

80. Байрю Тококу.

Бог счастья Дзюродзин со свитком.

Дерево, слоновая кость, красный лак, металл

ва для его матери. Чтобы добыть молоко, Ян-цзы накинул на

себя оленью шкуру, стал подкрадываться к стаду и едва не

был застрелен охотниками. В нэцкэ Ян-цзы изображается с

ведром в руке и шкурой оленя на плечах.

Ян Сян, живший в эпоху Цзин (265—419), в возрасте четыр-

надцати лет собирал с отцом хворост в горах. Неожиданно

навстречу им выскочил тигр. Ян Сян заслонил собой отца и

по одной версии принес себя в жертву, а по другой — побе-

дил тигра, ибо страх за жизнь отца вселил в него необычай-

ную силу. В нэцкэ изображаются Ян Сян и его отец, стоя-

щие перед тигром. Эта сцена показана обычно на фоне гор.