Успенский М.В. Нэцке

Подождите немного. Документ загружается.

52. Лопнувший баклажан. Дерево, слоновая кость

изложенного, нэцкэ может заключать в себе намек на какой-

либо исторический персонаж, литературное произведение,

может служить иллюстрацией-ребусом к той или иной посло-

вице, моральной догме и т. д., но чаще всего сюжеты и темы

нэцкэ расшифровываются как благопожелательные символы.

И это важно для правильного и полного восприятия нэцкэ.

Благопожелательной символикой обладают изображения не

только религиозных персонажей, но и многие другие.

Например, изображения вечнозеленых растений: сосны, ки-

париса или самшита — являлись естественными воплощения-

ми пожелания долголетия. Аналогичную символику имели

персик, бамбук и хризантема. С пожеланием обширного муж-

ского потомства были связаны изображения плода лотоса с

многочисленными семенами или лопнувшего баклажана.

Благопожелательная и охранительная символика была при-

суща и изображениям животных, рыб и птиц. Например,

крыса, бык, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, коза, обезьяна,

53. Нагацугу.

Двенадцать животных — символов

шестидесятилетнего календарного цикла.

Слоновая кость

курица, собака и свинья являются так называемыми цикли-

ческими животными, символизируют года шестидесятилет-

него цикла. Очевидно, что если нэцкэ с изображением, ска-

жем, тигра носил человек, родившийся в год тигра, то по-

добная нэцкэ обладала благопожелательным значением.

Но встречаются в нэцкэ и другие персонажи животного ми-

ра. Например, сом — намадзу. Символика его обширна

, но

главным образом намадзу — это рыба землетрясения. Дви-

жение хвоста гигантского намадзу, находящегося под зем-

лей между провинциями Симоса и Хитати, и есть причина

землетрясения

. Сдерживает намадзу с помощью замкового

54. Рансэн.

Тигр. Дерево, крашеный рог

55. Тигр. Слоновая кость

56. Томотада.

Бык. Кость

камня (канамэ-иси) Такэмикадзути-но микото — бог, почи-

таемый в Касима. Поэтому два персонажа: божество Касима

и намадзу представляют собой две стороны одного символа.

Изображение намадзу, как о том свидетельствует ряд печат-

ных картин оцуэ, снабженных пояснительным текстом, яв-

ляется амулетом-оберегом против землетрясения.

Не менее интересна символика жабы. В китайской мифоло-

гии трехлапая жаба была связана с мифом о стрелке И, счи-

талась его женой Чан Э, которая, обретя бессмертие, превра-

тилась в трехлапую жабу и поселилась на Луне

. Соответ-

ственно жаба стала символом Луны. В более поздний период

жаба была не менее популярна как спутница подателя ма-

териальных благ Люхара и соответственно приобрела симво-

лику, связанную с пожеланием богатства. Кроме того,

«жабья магия» была распространена по всей территории

Дальнего Востока. Считалось, что жаба обладает многими

секретами, в частности, секретами долголетия, символом ко-

57. Бокугюкэн Тосихару.

Кабан. Дерево

58. Свернувшаяся змея.

Слоновая кость, перламутр

59. Касима-даймёдзин

и сом — рыба землетрясений.

Слоновая кость

торого она была. Именно с пожеланием долголетия связы-

валось чаще всего изображение жабы в Японии.

Большая часть нэцкэ не может быть воспринята правильно

без знания их символического подтекста. Но есть и другие,

более «понятные» нэцкэ. В них изображаются сами горожане,

их повседневная жизнь, их самые прозаические занятия: ра-

бота резчиков и скульпторов, игры, трапезы, прижигание

моксой, массаж, прогулки.

Однако некоторые из таких нэцкэ, несмотря на кажущуюся

ясность, тоже оказываются «зашифрованными». Например,

достаточно часто встречается изображение женщины, кото-

рая моет пол. Занятие прозаическое, но только на первый

60. Уличный актер 61. Женщина, купающая

с обезьяной. в тазу младенца.

Слоновая кость Слоновая кость

взгляд. Если рассмотреть нэцкэ со всех сторон, перевернуть

ее, то мы обнаружим, что пол, который моет женщина, вы-

полнен в форме иероглифа «кокоро» — «сердце», «душа».

Здесь содержится ясное нравственное назидание: каждому

следует питать в душе лишь чистые намерения. Примеров

подобной трактовки жанровых сцен в нэцкэ не так уж много,

но, возможно, что скрытый смысл многих из них нам пока

не известен, и его расшифровка — дело будущего.

Бытовые сюжеты особое распространение получают сравни-

тельно поздно, в первой половине — середине XIX века. Сре-

ди них самую многочисленную группу составляют сюжеты,

связанные с различными религиями, распространенными в

62. Слепой массажист.

Дерево

63. Тикуёсай Томотика II.

Сцена в Ёсивара.

Слоновая кость

64. Архат Пантака, выпускающий

дракона из чаши. Слоновая кость

Японии XVII—XIX веков (буддизм, синтоизм, конфуцианст-

во

, даосизм), а также с народными верованиями.

Наибольшей популярностью пользовались в нэцкэ божества,

в функции которых входило дарование различных благ —

счастья, богатства и долголетия. Изображения буддийских

божеств, культ которых популяризировался официальным

буддизмом, встречаются довольно редко. Достаточно сказать,

что известна лишь одна нэцкэ, изображающая столь высоко

почитавшееся божество, как будда Амида

. Немногочислен-

ны и изображения других распространенных буддийских

персонажей: бодхисатвы Каннон (Авалокитешвара), будды

Якуси (Бхайшаджья-гуру) и т. д. Вероятно, сама официаль-

ность их культа, а следовательно и строгий канон в трак-

товке их образов делали эти фигуры малопривлекательными

для резчиков: при таких условиях им не оставалось ничего

другого, как дословно повторять иконографическую схему

65. Сэймин.

Архат Пантака, выпускающий

дракона из чаши.

Грецкий орех

66. Тоёмаса Найто.

Побег бамбука. Дерево

67. Цуй Ши. Слоновая кость