Унежев К.X. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев

Подождите немного. Документ загружается.

общественную жизнь балкарцев и карачаевцев. Тёре со-

стоял из самых влиятелных и уважаемых людей всех

сословий, кроме крепостных крестьян. В. Миллер и

М. Ковалевский отмечали, что эти люди были храните-

лями спокойствия и порядка в обществе Выборы в Тёре

проходили один раз в семь лет. Каждый аул называл из

своей среды пять или семь наиболее уважаемых людей.

Эти кандидатуры тщательно обсуждались на сельской

площади всем взрослым мужским населением и утверж-

дались на этом сходе. Сами избранники общины выби-

рали из своей среды одного представителя в общеущель-

ский совет, или Гитче Тёре - Малое Тёре. Подобные со-

веты из девяти человек в прошлом действовали в Урус-

биевском, Чегемском обществах, в Большой Балкарии и

Хуламо-Безенгиевском ущелье, в Карачае. В свою оче-

редь, Малое Тёре выдвигало одного члена Общенародного

Тёре. Кроме этого, было еще княжеское Тёре. Таким об-

разом, в Балкарии и Карачае были Халкъ Тёре и Бий

Тёре (княжеское Тёре). Но в жизни балкарских и кара-

чаевских аулов большую роль играли местные Малые

Тёре, которые решали самые разнообразные вопросы

жизни села, в том числе уголовные и гражданские дела.

В отличие от Малых Тёре, общенародное Тёре не было

постоянно действующим органом и собиралось раз в два-

три месяца. Во время заседаний Тёре охраняли специ-

альные стражники. Члены Тёре должны были быть прин-

ципиальными и объективными. «Ложь пустословия у них

порицается»,- писал Н. А. Караулов

Таким образом, Тёре, как институт парламентской и

судебно-правовой системы, сыграл огромную роль в об-

щественно-политической жизни балкаро-карачаевцев. Он

регулировал взаимоотношения фамилий, балкарских об-

ществ.

§ 8. Институт кровной мести

Одним из традиционных общественных институтов

горцев, в том числе адыгов и балкарцев, который оказы-

Миллер В.. Ковалевский М. В горских обществах Кабарды

(Вестник Европы. СПб. 1884. Т. 2. С. 575).

Караулов Н. А. Балкары на Кавказе /Сборник материалов для

описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1908. Вып. 38.

С. 149.

386

вал существенное влияние на культуру народа, являлся

институт кровной мести («лъы щ1эжын»- по-кабардин-

ски). Этот институт не одну сотню лет был частью

традиций и обычаев народа, занимая важное место в об-

щественной жизни горцев. Институт кровной мести

являлся одним из важных регуляторов человеческих вза-

имоотношений. Он часто выступал как мощный сдер-

живающий фактор при различных экстремальных ситу-

ациях, в которых оказывались люди. Функции этого ин-

ститута во многом были весьма существенными у адыгов

и балкарцев, как и у остальных горцев Кавказа, если учесть,

что у них не было но протяжении многих столетий госу-

дарственных правоохранительных органов.

JI. Я. Люлье писал, что «...горцев кровомщение не

есть необузданное, неудержимое чувство, вроде вендетты

корсиканцев; это скорее обязанность, налагаемая честью,

общественным мнением, требованием крови за кровь»

Так что, кровная месть, это не просто возмездие за

нанесенную обиду, а скорее всего обычай, которому дол-

жен был следовать любой человек, какого бы ранга он

ни был. Этот обычай необходимо было соблюдать, как и

другие обычаи, предписанные адыгэ хабзэ.

С дальнейшим изменением экономических и соци-

альных условий жизни народа этот институт видоизме-

нялся, приспосабливался к новым обстоятельствам. К при-

меру, если на стадии родового строя действовал принцип

«око за око, зуб за зуб, кровь за кровь, жизнь за жизнь»,

то в дальнейшем примирение сторон осуществлялось и

через уплату штрафа за оскорбление личности, увечье

или убийство. Но следует отметить, что часто наряду с

уплатой штрафа потерпевшей стороне кровная месть осу-

ществлялась убийством самого человека, который совер-

шил преступление, или его ближайших родственников.

Особенно это имело место среди князей и дворян. Чаще

всего представители этих сословий мстили, совершая

убийство обидчика или его близких, и редко примире-

ние заканчивалось уплатой штрафа. Такой способ при-

мирения потерпевшей стороны с обидчиком происходил

чаще тогда, когда потерпевший был выходцем из крес-

тьян или других низших слоев населения. Считалось

большим позором, если тот или иной род не мстил за

оскорбление, убийство или другое преступление, которое

Люлье Л. Я. Черкесия. Историко-этнографические статьи.

Вып. 4. Краснодар, 1927. С. 40.

25*

387

могло совершиться тем или иным человеком. Не ото-

мстившие за своего близкого человека или соплеменни-

ка презирались всеми людьми.

Люлье также отмечает, что самая тяжелая обида,

возмущающая душу горца больше, чем убийство родствен-

ника, - это оскорбление, наносимое посягательством на

честь родственницы, женщины или девушки, или вооб-

ще семейства; подобные случаи почти никогда не окан-

чиваются примирением, прежде, чем позор не будет смыт

кровью виновного, или кого-нибудь из его родственников.

Обычай требовал, чтобы кровный обидчик немедлен-

но по совершении убийства бросал свой дом и искал убе-

жища и покровительства в чужой общине; он должен

был сделать это потому, что, если он оставался дома, то

ответственность за убийство распространялась не только

на близких его родственников, но и на других членов его

рода, и даже на всех представителей одной с ним общи-

ны. Обидчик мог оставаться дома в том случае, если он

выплачивал семейству своей жертвы цену раба. Плата

эта называлась «унэимык1ыпщ1э» (плата за право оста-

ваться дома. - К. У.). Затом окончательное миролюбивое

соглашение могло быть достигнуто при помощи посред-

ников, когда они силою убеждения склоняли семейство

убитого принять в выкуп цену крови («лъы уасэ»), или

если дело идет только о поражении,- согласиться на воз-

награждение по определению суда

Польский полковник Теофил Лапинский, который со

своей бригадой воевал против русских на стороне запад-

ных черкесов во время Русско-Кавказской войны, писал,

что самый тяжелый случай у черкесов - это кровная

месть. Этот ужасный обычай горцев стоит здесь ежегод-

но жизни многим людям. Часто брат .'ибо другой род-

ственник недоволен платой за кровь или не согласен с

приговором, или слишком нетерпелив в ожидании после-

днего и убивает либо самого убийцу, либо кого-нибудь из

его племени. Из-за этого возникают бесконечные напа-

дения и убийства; в народе убых с 12-го по 17-е октября

1859 г., т. е. в течение пяти дней, было убито 42 человека

из двух семейств. Все племя должно было взяться за

оружие, чтобы прекратить кровопролитие »

Люлье Л. Я. Черкесия. Историко-этнографические статьи.

Вып. 4. Краснодар. 1927. С. 40. 41.

Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба

против русских. Нальчик, 1995. Т. 1, 2. С. 95.

388

По обычаю кровная месть не осуществлялась внутри

рода, фамилии - мстили только чужому человеку. Но

бывали случаи, когда топили в воде или убивали неис-

правимого преступника из своей общины. Месть не имела

срока давности. Бывали случаи, когда мстили правнуки

за своего прадеда, т. е. месть переходила из поколения в

поколение, нужно было мстить, если даже пройдут деся-

тилетия, и через несколько поколений. Такой был мо-

ральный принцип горцев. Согласно обычаю, мстить дол-

жен был сын за отца, брат за брата или сестру, если тако-

вых не было у потерпевшей стороны, то должны были

мстить за него его ближайшие родственники «по отда-

ляющей» по крови. При том мстили прежде всего че-

ловеку, который совершил убийство или другое преступ-

ление, а если ему удалось скрыться от преследований, то

мстили самым близким преступника. И бывало часто

так, что убивали совершенно ни в чем неповинных

людей из-за того, что он родственник преступника -

«обидчика».

О строгости этого закона у горцев, в том числе у ады-

гов и балкарцев, можно судить и по тому факту, что если

убийца умирал своей смертью, а ему не успели отомстить

за содеянное, то мстили его родственникам. Бывали слу-

чаи, когда адыгские князья и дворяне мстили не только

одному человеку, а всему роду, племени, даже целому се-

лению. Их просто выжигали до последнего человека, в

том числе детей и стариков.

На кровника распространялись самые разнообразные

запреты. Он принимал особый образ жизни и соблюдал

его до тех пор, пока не отомстил за своего близкого чело-

века. Например, он не имел права участвовать в каких-

либо торжествах, появляться в общественных местах, за-

ниматься полезным трудом, вступать в брак, он даже не

имел права бриться и должен был покрывать свою голо-

ву черным башлыком, т. е. он ходил в своеобразном тра-

уре до тех пор, пока не отомстит. Были свои законы и

правила взаимоотношений между кровниками и обид-

чиками. Если, например, обидчик случайно встретил на

пути кого-либо из представителей потерпевшей стороны,

то он должен был беспрекословно уступать дорогу послед-

нему. Л если они встретились случайно в доме у кого-

либо или в общественных местах, то и в этом случае

обидчик должен был покинуть это место. По законам

адыгского этикета считалось большим позором убивать

389

при кровной мести пожилого человека, женщину, умали-

шенного, больного человека.

При встрече обидчика и кровника правом первого

выстрела обладал последний. Категорически запреща-

лось по законам гор убийство из-за угла, внезапно, без

всякого предупреждения. Месть всегда должна была свер-

шаться в честном поединке. Большим нарушением за-

кона кровной мести считалось убийство обидчика пал-

кой, а не холодным или огнестрельным оружием. Это

расценивалось как большое оскорбление личности, пусть

даже такого врага. Как было сказано выше, примирение

сторон в условиях феодальной Черкесии достигалось

уплатой штрафов обидчиком потерпевшей стороне. Круп-

нейший специалист по феодальной Черкесии В. К. Гар-

данов писал, что, согласно обычному праву адыгов, иму-

щественные платежи составляли основную форму на-

казаний всех свободных членов общества за любое пре-

ступление, включая убийство (если потерпевшая сторона

не прибегала к мести). Адыги, как и другие горцы Кав-

каза, не знали таких форм общественного наказания, как

заключение в тюрьму, телесные наказания, смертная

казнь, до тех пор, пока у них не стали вводиться пормы

шариата и русское законодательство Однако нельзя со-

гласиться с В. К. Гардаиовым в том, что'не было у ады-

гов такой меры наказания за тяжкие преступления, как

смертная казнь. Подобная мера наказания применялась

к тем преступникам, которые совершали такие тяжкие

преступления, как убийство, изнасилование и т. д. На-

пример, абрека-убийцу часто топили в воде, потому и бы-

товало такое выражение, как «псыхэдзэ» (топить в воде.-

К. У.). Об этом мы говорили выше относительно вопроса

об абречестве.

JI. Я. Люлье писал по этому поводу, что у черкес «есть

и смертная казнь: она определяется по суду в таких слу-

чаях, когда преступник, уже несколько раз сряду преж-

де нарушавший присягу и установленные правила, при-

знается неисправимым. Так как община и родственни-

ки виновного отвечают за него и уплачивают часть пени,

на него налагаемой, а в случае его несостоятельности,

платят все сполна, то, когда тяжесть подобных последова-

тельных, значительных издержек делается, наконец, не-

выносимой, преступника объявляют исключенным из

Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов. М.,

1967. С. 227.

390

общины, лишенным покровительства законов и всяких

прав. Человек, о котором такое объявление сделано, на-

зывается «психядз». Если он не успеет тотчас после объяв-

ления скрыться бегством, то схватывается, заковывается

в кандалы, привязывается к дереву и убивается из огне-

стрельного оружия. Однако никто из своих не поднимет

на него руки. Обыкновенно заставляют какого-нибудь

раба сделать смертельный выстрел. Чаще же всего тако-

го преступника бросают в воду, привязав ему на шею

камень. Отсюда и произошло название «психядз», озна-

чающее слово в слово - «брошенный в воду»

Какое бы преступление человек ни совершил, в том

числе и убийство, в Черкесии никогда не применялся

метод телесного наказания. Любой преступник, буть он

даже самый последний человек, предпочитал смерть те-

лесному наказанию. По этому поводу Хан-Гирей писал,

что во всех случаях, требующих мер наказания, налага-

лись штрафы: о телесном наказании не имели и поня-

тия. Большое распространение имели в жизни адыгов,

когда необходимо было прекратить кровную месть и при-

мирить враждущие стороны, посредничество и ручатель-

ство. В качестве посредников в этих случаях выступали

авторитетные мудрые люди.

Хан-Гирей отмечал, что вообще посредничество и ру-

чательство были обычаями у адыгов, регулирующими

многие общественные отношения

. Одним из таких ак-

тивных посредников, который ездил по селам и прими-

рял враждующие стороны, был видный кабардинский об-

щественный деятель XVIII в. Жабаги Казаноко. Он не

только примирял стороны, но и выступал ярым против-

ником кровной мести, которая уносило жизни не одной

тысячи ни в чем не повинных людей. «Цена» за жизнь

человека, которая выплачивалась, была разной для всех

людей. Ее величина зависела от сословной принадлеж-

ности потерпевшего. Чем выше он находился на фео-

дальной иерархической лестнице, тем его «цена» была

более высокой. Например, в XVIII - первой половине

XIX в. «цена крови» адыгского князя колебалась от б до

8 тыс. быков, а тлхукотля (свободного крестьянина) -

всего 160 быков. При этом следует отметить, что в эту

«цену крови» князя входили и самые различные драго-

Люлье Л. Я. Черкесия. Историко-этнографические статьи.

Вып. 4. Краснодар, 1927. С. 38, 39.

Хан-Гирей. Черкесские предания. Нальчик, 1989. С. 261.

391

ценные предметы, и снаряжения, начиная от кольчуги,

кончая высокопородными лошадьми и конской сбруей

Тем не менее, как и для остальных традиционных

общественных институтов адыгов, и для института кров-

ной мести в конце XVIII в., когда Россия приступает к

конкретному завоеванию горцев Северного Кавказа, на-

ступает кризис. Первый этап этого кризиса связан не-

посредственно с учреждением Российским государством

в Кабарде «родовых судов и расправ». С этого момента

убийства, вооруженные грабежи и другие крупные уго-

ловные преступления начали разбирать по законам Рос-

сийской империи, в Верховном пограничном суде, кото-

рый находился в Моздоке, а более мелкие, незначитель-

ные гражданские дела разбирались на основе адата -

обычного права адыгов. Но под давлением местных кня-

зей и дворян Кабарды, России пришлось ликвидировать

«родовые суды и расправы» в 1807 г. и учредить мехке-

ме (духовные суды), что можно рассматривать как на-

ступление второго этапа кризиса института кровной ме-

сти в Кабарде.

Отныне по шариату за преступления люди подверга-

лись смертной казни и телесному наказанию. Убийцу

наказывали не родственники убитого, а «духовные суды».

Месть осуществлялась от имени Бога. Учреждение Ер-

моловым Кабардинского Временного суда в 1822 г., зна-

меновавшее полную утрату Кабардой своей политиче-

ской самостоятельности, естественно, приводит к отмене

мехкеме. И этот факт являлся началом третьего этапа

кризиса института кровной мести. С этого времени, ис-

ходя из «Наставления» Кабардинскому Временному суду

от 29 августа 1822 г., генерал Ермолов отмечал, что

«...убийство, измену, возмущение в народе, побег за пре-

делы линии, нападения и хищничества в оной, обнаже-

ние оружия в ссорах с причинением ран» будут разби-

раться на основе теперь уже действующих законов Рос-

сийской империи

Однако это вовсе не означает, что институт кровной

мести, который имел место в жизни горцев Северного

Кавказа, в том числе адыгов и балкарцев, не одно столе-

Мамбетов Г. X. Традиционная культура кабардинцев и бал-

карцев. Нальчик, 1994. С. 144.

Кажаров В. X. Традиционные общественные институты ка-

бардинцев и их кризис в конце XVIII - первой половине XIX в.

Нальчик. 1994. С.417-419.

392

тие и выполнял определенные социально-политические

и нравстенные функции, навсегда исчез. Более живучи-

ми оказались его нравственные начала, которые навсегда

закрепились в психологии горца. Какие бы «наставле-

ния», «прокламации» и законы ни были изданы и введе-

ны в среде горцев, все ровно в глубине души каждого из

них в той или иной степени чувство мести за своего

близкого человека будет жить. Это чувство передается

из поколения в поколения с молоком матери. Чувство

мести сохраняется в душе каждого горца независимо от

его желаний и правовых ограничений интуитивно, по-

добно тому, как интуитивно представители животного и

растительного мира приспосабливаются к окружающей

среде, вырабатываются защитные фукции. Институт кров-

ной мести со множеством его отрицательных сторон сыг-

рал определенного положительную роль в жизни горцев,

и с этим нельзя не считаться.

На наш взгляд, очень актуальным является для по-

литических деятелей при определении политической

стратегии и тактики в том или ином регионе Россий-

ской Федерации учитывать психологию каждого народа,

которая складывалась веками и имеет свои специфиче-

ские особенности.

И если подвести некоторый итог сказанному, то все

традиционные общественные институты, о которых мы

говорили, не случайно столько веков присутствовали в

жизни народа. Каждый из этих институтов по своему

влиял на образ жизни, на образ мышления, на поведение

народа, в целом - на его культуру. Более того, они и есть

культура народа. Да, многие стороны этих институтов

сегодня «не работают», не вписываются в сегодняшние

реалии, но те их стороны, которые воспитывают челове-

колюбие, честь личности, высокую духовность, сближе-

ние народов, необходимо возрождать и пропагандировать.

Поэтому не случайно именно духовная культура являет-

ся консолидирующей силой общества.

ЛИТЕРАТУРА

Абаев Мисост. Балкария. Нальчик, 1992.

Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. Нальчик, 1978.

Бгажноков Б. X. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик,

1983.

Бгажноков Б. X. Черкесское игрище. Нальчик, 1991.

393

Белл Джеймс. С 1837-го по 1839 г. прожил среди черкесов,

пытаясь организовать их борьбу против России. Белл главным

образом жил среди западных адыгов (черкесов) - шапсугов, нату-

хайцев и убыхов.

Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992.

Гарданов В. К. Общественный строй адыгских народов. М., 1967.

Гелль О М ль де. Путешествие в степи Каспийского моря и по

Российскому меридиану. Париж, 1868. 2-е изд.

Гегель Г. В. Философия духа. Энциклопедия философских

наук. ВЗ т. М., 1977. Т. 3.

Грабовский Н. Ф. Присоединение к России Кабарды и борьба

ее за независимость (исторический очерк). ССКГ. Тифлис, 1876.

Вып. 9.

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. JI., 1989.

Гуревич А. Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М.,

1993.

Данилевский Н. Кавказ и его горские жители. М., 1846.

Дахунов Г. К. Некоторые политико-психологические аспекты

геноцида адыгов. 1996. С. 6, 7. Рукопись. Личный архив.

Дубровин Н. Черкесы (адыге). Нальчик, 1991.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса, 1900.

Кажаров В. X. Традиционные общественные институты кабар-

динцев и их кризис в конце XVIII - первой половине XIX века.

Нальчик, 1994.

Каламбий (А. Г. Кешев). Записки черкеса. Нальчик, 1988.

Караулов Н. А. Балкары на Кавказе /Сборник материалов для

описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1908. Вып. 38.

Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба про-

тив русских. Нальчик, 1995. Т. 1, 2.

Леонтович Ф. И. Адаты Кавказских горцев. Отд. 4. Одесса,

1882.

Люлье Л. Я. О гостеприимстве у черкес//Кавказ. 1889. >ft 7.

Малкандуев X. X. Этническая культура балкарцев и карача-

евцев. Нальчик,2001.

Мальбахов Б.. Эльмесов //. Средневековая Кабарда. Нальчик.

1994.

Мемуары декабристов. М., 1988.

Миллер В.. Ковалевский М. В горских обществах Кабарды (Ве-

стник Европы. СПб.. 1884. Т. 2. С. 575).

Нарты. Адыгский героический эпос. М., 197-у.

Нарты. Кабардинский эпос. М., 1951.

Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Нальчик. 1994.

Спенсер Э. Путешествия в Черкесию. Майкоп, 1994.

Cma.ib К. Ф. Этнографический очерк черкесского народа// Кавк.

сб. Тифлис. 1910. Т. 21.

Толстых В. И. Образ жизни, понятие, реальность проблемы.

М.. 1975.

Торнау Ф. Ф. Воспоминания кавказского офицера//Русский

вестник. Т. 53. 1864. № 10.

Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1992.

Шоджэн X.. Къэрдэнгъущ13. Адыгэ хабзэу щы1ахэр. Налшык,

1995.

394

Глава 10

ОБРАЗОВАНИЕ И КУЛЬТУРА В XX - НАЧАЛЕ

XXI В.

§ 1. Образование и наука.

§ 2. Интеллигенция и ее роль в обществе.

§ 1. Образование и наука

В создании светского образования и профессиональ-

ной культуры адыгов и балкарцев, как и других народов

Северного Кавказа, у которых отсутствовала своя литера-

турная письменность до начала XX в., исключительную

и главную роль сыграла русская культура, а через нее и

мировая. Дело в том, что контакты горцев Северного Кав-

каза, которые были установлены с Русским государством

в далеком прошлом, несмотря на многие драматические

эпизоды этих взаимоотношений, объективно оказали

огромное влияние на становление «высокой» (профес-

сиональной) культуры горцев, в том числе адыгов и бал-

карцев.

Как было отмечено выше, процесс становления свет-

ского образования, культуры в целом у адыгов и балкар-

цев, как и у остальных народов Северного Кавказа, на-

чался еще в XIX в. В этом деле огромную роль сыграли

представители прогрессивной русской интеллигенции и

первые просветители горцев Северного Кавказа. Они не

только впервые поставили вопрос об открытии светских

школ, средних специальных и высших учебных заведе-

ний, научных учреждений, создании национальной ху-

дожественной литературы, музыкального и театрального

искусства, но они были непосредственными зачинателя-

ми всех этих дел. Именно в XIX в. открываются первый,

светские школы и другие учебные заведения. Адыгские

и балкарские просветители с помощью русских учителей

и педагогов создали первые учебники по языку, осуще-

ствляли попытки научного исследования истории, отко-

графии, языка, хозяйственной жизни края.

Однако дальнейший исторический прогресс не поо-

волял довольствоваться просветительским движением. В

ходе культурного развития перед адыгами и балкарца-

ми, как и перед остальными горцами Северного Кавказа,

895

стояли не менее сложные задачи. Социально-экономи-

ческое, политическое развитие края, его дальнейшее вклю-

чение в общероссийские процессы настоятельно и объек-

тивно требовали, чтобы была открыта широкая сеть учеб-

ных заведений, культурно-просветительских, научных и

иных учреждений. И одной из очередных задач, кото-

рые решались в крае для создания «высокой», профес-

сиональной культуры, было открытие таких учебных за-

ведений. Теперь культурные запросы общества уже не

удовлетворялись наличием просветителей-энтузиастов, по-

лучивших образование в учебных заведениях России и

которых было незначительное количество. Необходимо

было «инвестировать» «профессиональную» культуру не-

посредственно в регионе. Для этого следовало начинать

с заложения фундамента этой культуры, а его должны

были составить школы, гимназии, лицеи открытые не-

посредственно в населенных пунктах.

Конец XIX - начало XX в. характеризуется для исто-

рии народов Северного Кавказа в их культурном разви-

тии настоящим бумом появления учебных заведений:

различного рода курсов, школ и т. п. Это и понятно. Дело

в том, что царское правительство, завоевывая Северный

Кавказ, больше пыталось физически уничтожить его на-

роды, чем оказывать посильную помощь*в развитии эко-

номики и культуры. Но ход истории невозможно было

остановить, и правительство вынуждено было открывать

и учебные заведения, и другие культурно-просветитель-

ские учреждения. Следует здесь отметить, что и сама

Россия во многом отставала от европейских стран в раз-

витии культуры, образования.

Для подтверждения этого факта можно привести мно-

го примеров. Но, на наш взгляд, достаточно сослаться в

этом плане на результаты Всероссийской переписи на-

селения 1897 г. и анализ этих итогов специалистами. В

частности, они пришли к выводу, что при существовав-

ших тогда темпах развития народного образования все-

общая грамотность мужской части населения Централь-

ной России могла быть достигнута через 180 лет, жен-

ской - через 280 лет, а населения Средней Азии,

Казахстана, Кавказа - через 940 летК 1910 г. по всей

России из 22 % детей школьного возраста учащихся было

• Мамбетов Г. X., Хутуев X. И. Братская помощь русского н

других народов СССР в развитии культуры Кабардино-Балкарии.

Нальчик,1984. С. 50.

396

всего 4,7%. Еще плачевнее было состояние дел в этом

важном социальном вопросе на Северном Кавказе. Еще

к началу XX в. горские дети фактически были лишены

возможности учиться в школах. В крае к этому периоду

на 4,7 тыс. населения была всего одно школа. И в этой

школе училось только 2,5 % всех детей

. К примеру, в

конце XIX - начале XX в. менее чем в 30 селениях *

Кабарды были одноклассные министерские школы, где

обучалось 548 учеников. Вообще к 1915 г. в Нальчик-

ском округе имелись 83 начальные школы, в слободе

Нальчик - 11 школ, в кабардинских селениях - 44

Как было отмечено выше, с конца XIX - начала XX в.

развернулась определенная работа по развитию народно-

го образования не только в Кабарде, но и в Адыгее и

Черкесии. Особенно много школ было открыто в Кубан-

ской области. За период с 1861-го по 1867 г. на Кубани

открылись более 100 школ. 1 января 1861 г. начала ра-

ботать окружная горская школа в Нальчике. Правда, в

ней обучались в основном дети русских чиновников. В

1866 г. в Нальчике были организованы курсы учителей.

В том же году в Майкопе, а в 1868-м в Лабинске были

открыты горские школы, дававшие знания в объеме двух-

классного начального училища. Естественно, в них учи-

лись адыги. В..1899 г. Майкопская школа была преоб-

разована в низшее механико-техническое училище. В

1866 г. в Туапсе было открыто годичное училище для

подготовки переводчиков-горцев

. Следует отметить, что

подготовка специалистов - новое явление в народном

образовании горцев.

Учебные заведения открылись в этот период и в дру-

гих городах и селениях Кубанской области, где обуча-

лись и представители горской молодежи. В конце XIX -

начале XX в. создается материально-техническая и иная

база для открытия учебных заведений, различного рода

культурно-просветительских, научных и иных учрежде-

ний. Создаются музеи, типографии, издательства. Кроме

этого, начали издаваться различные газеты, журналы и

иные печатные органы. Так, еще с самого начала XX в.

жители Нальчика получали более 40 названий газет и

журналов в количестве 238 экземпляров. Среди них были

Советская культура. История и современность. М., 1983.

С. 301,302.

История Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1995. С. 199, 200.

• ' Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1957. С. 445.

397

такие популярные газеты, как «Терские ведомости», «Се-

верный Кавказ», «Русские ведомости»; журналы «Рус-

ская мысль», «Исторический вестник». Через книжный

склад «Посредник», находившийся в Прохладной, в

Нальчике распространилось 17 названий работ JI. Н. Тол-

стого («Свеча», «Два старика», «Кавказский пленник»

и др.)

Но одним из поворотных периодов в истории наро-

дов России и Северного Кавказа является эпоха, которая

была открыта в результате Октябрьских событии 1917 г.

Период правления большевистской партии человечеством

оценивается по сей день неоднозначно. Но следует отме-

тить, что большевики смогли привлечь на свою сторону

миллионы людей, особенно из бывших национальных

окраин России, и установить свой режим благодаря тому,

что они дали много обещаний и, к их чести, многое им

удалось решить в национальном вопросе, особенно в куль-

турном строительстве. Справедливости ради надо отме-

тить, что большевики после их прихода к власти, в том

числе и на местах, добились значительных успехов прежде

всего в народном образовании. Вопросы школьного раз-

вития регулярно обсуждались на всех уровнях государ-

ственной власти и форумах партии. В одной Адыгее, где

к концу XIX в. почти не было светских школ, уже в

1922/23 учебном году функционировали 41 адыгейская

и 38 русских школ. В 1925 г. был открыт Адыгейский

педагогический техникум, где начали обучаться адыг-

ские учащиеся

За каких-нибудь 15 лет после октября 1917 г. в крае

была создана широкая сеть образовательных учрежде-

ний, были изданы буквари, учебники на родных языках.

О бурном развитии народного образования в крае можно

судить но примере Адыгеи, где в 1918 г. был издан бук-

варь С. Сиюхова и И. Хыдзетля. У истоков современной

адыгейской письменности стояли Д. А. Ашхо'&тф - пер-

вый адыгейский ученый лингвист и Н. Ф. Яковлев -

лингвист-кавказовед. В 1927 г. адыгейский алфавит, как

и кабардинский, был переведен с арабского на латин-

скую основу, о в 1937 г. - на русскую. В Адыгее уже в

1937 г. грамотность населения составила 97,3 %. К кон-

цу 30-х гт. в Адыгее было 57 национальных школ.

История Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1995. С. 202.

Очерки истории Адыгейского народа. Майкоп, 1981. Т. 2.

С. 91.

398

Система образования в Адыгее в советский пери-

од прошло путь: в области школьного строительства - от

12 школ в 1916 г. до 64 (39 адыгейских и 25 русских), в

1922 г., до 164 (111 - средних), в 1988 г. на 58 427 чело-

век; в сфере подготовки учительских кадров - от 150 пе-

дагогов (по образованию: специальное-педагогическое -

34, общее среднее - 60, неполное среднее - 9, началь-

ное - 47) в 1922/23 учебном году до 5 тыс. в 1985 г.

(84 % - с высшим образованием); в профессиональном

образовании: начальном - от ремесленной школы (1920),

школ ФЗО (1943) до средних профтехучилищ (6 - в кон-

це 80-х гг.); среднем - от низшего механико-техниче-

ского училища (1917) до современных средних специ-

альных учебных заведений (в 80-х гг. - 6); высшем - от

учительского института (1940) в составе одного факуль-

тета с 60 студентами и 14 преподавателями до лучшего в

РФ педагогического института. Учебные заведения прак-

тически полностью обеспечивали потребности Адыгеи в

специалистах народного хозяйства (в 1983 г.- 33 тыс.

специалистов, в т. ч. 12,9 тыс. с высшим образованием,

на тыс. рабочих приходилось 750 человек с высшим и

средним образованием, с 1973-го по 1983 г. численность

специалистов из числа коренной национальности возрос-

ла в 1,5 раза и состовила 12 тыс. человек, в т. ч. 3850 - с

высшим образованием), ежегодно получали высшее и

среднее специальное образование 2700 человек, массо-

вые профессии - 1800 человек. В 1988 г. 39 % областно-

го бюджета направлялось на нужды образования. Тако-

ва была база, на которой предстояло развиваться системе

образования в 90-е гг. в новой социально-экономической

и политической ситуации, в условиях становления госу-

дарственности адыгов.

Следуя традициям, руководство республики оказы-

вает постоянную поддержку в структурной перестройке

образования и его управления, в открытии новых учеб-

ных заведений, создании условий для развития нацио-

нальной школы, повышении авторитета учительства (в

1992 г. учреждены звания «Народный учительь РА»,

«Заслуженный работник народного образования РА», «От-

личник НТО РА»). Принят ряд нормативно-правовых

актов, в их числе: законы РА «Об образовании», «О язы-

ках народов РА», «Об организации работы по опеке и

попечительству», «О размере оплаты труда приемных ро-

дителей и льготах, предоставляемых приемной семье в

зависимости от количества взятых на воспитание детей».

Утверждены 5 целевых программ. Широкая сеть учеб-

ных заведений была открыта и в других адыгских адми-

нистративно-территориальных образованиях (Кабарде и

Черкесии. - К. У.), где они оказались в результате на-

ционально-государственного строительства в бывшем Со-

ветском Союзе.

Например, в 1923 г. был открыт педагогический тех-

никум для подготовки учительских кадров в Нальчи-

ке

. Кроме этого, были открыты различного рода пед-

рабфаки, курсы и другие учебные заведения для народ-

ного образования и других сфер экономики и социальной

жизни региона. Примеров в этом плане предостаточно.

Следует при этом отметить такой важный момент в жиз-

ни адыгов и балкарцев в развитии их культуры, как со-

здание национальной литературной письменности. Дело

в том, что до XX в. более чем у 40 народов России не

было своей письменности, в, том числе у адыгов и бал-

карцев. Она была создана у них в 20-е гг., что сыграло

огромную роль в деле становления и прогресса «высо-

кой», профессиональной культуры народа. Это было боль-

шим шагом в развитии народного образования, в целом

культуры, если учесть, что грамотность населения ады-

гов к XX в. составила всего лишь 2%, балкарцев -

0,2 %. Правда, тут имеются в виду те, кто владел русской

грамотой, а не те, кто владел и другими языками. Речь

идет о том, что до начала XX в. немалое число представи-

телей кавказских народов, в том числе адыги и балкар-

цы, у которых господствующей религией был ислам, вла-

дело арабским языком, на котором отправлялись и до

сих пор отправляются все религиозные обряды и шло

обучение канонам этой религии. К сожалению, до сих

пор процент людей, которые владели арабским языком,

никем не подсчитан. По крайней мере, это касается на-

селения Северного Кавказа. Таким образом, если учесть

и категорию людей, владевших арабским и русским язы-

ками и умевших писать и читать на этих языках, то

грамотность населения народов Северного Кавказа, вклю-

чая адыгов и балкарцев, была значительно выше, чем та

цифра, которая традиционно приводится до сих пор в

литературе.

Надо признать, что при всей противоречивости и даже

пагубной деятельности большевиков за годы своего прав-

* История Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1995. С. 291.

400

леиия, они не только решили многие проблемы развития

каждого народа, но и дали возможность каждому из них

осознать себя как народ, а не «нацменьшинство». И это

было одним из величайших завоеваний той политики.

Морально-психологический климат, который был со-

здан к началу XX в. в нашем обществе, как никто понял

великий философ Н. С. Булгаков. Он писал: «Призна-

вать самих себя в национальном смысле мы можем не

заглядыванием себе за пазуху или рассматриванием себя

в лупу, но изучением национального творчества... Вот

почему в эпохи возбужденного национального самосо-

знания открываются глаза и на национальную феноме-

нологию, изучается родной язык, лирика, эпос, искусство,

обычаи и т. д., и все то, что не замечалось или не разли-

чалось дремлющим национальным самосознанием,

оживает, становится красочным и колоритным. Самый

поворот внимания в эту сторону, его изощрение, пробуж-

дение любви к родному есть уже заслуга перед нацио-

нальным самосознанием, ибо на этом оно воспитывает-

ся. Инстинкт переходит в сознание, а сознание стано-

вится самосознанием»

Именно в начале XX в. благодаря проводимой поли-

тике по национальному вопросу, особенно по культурно-

му строительству, каждый народ «открыл глаза» и на

свою национальную феноменологию и получил возмож-

ность изучить родной язык, эпос и все остальное. И с

этим позитивным явлением нельзя не считаться. В 20-

30-е гг. не только открываются учебные заведения и

учреждения, но каждый народ, в том числе адыги и бал-

карцы, получает реальные возможности организации раз-

личных профессиональных творческих союзов, коллек-

тивов всех направлений культуры. XX в. в истории куль-

туры многих, в прошлом бесписьменных народов, не

исключая адыгов и балкарцев, характеризуется своего

рода периодом распада синкретического сознания и об-

разования целой системы форм общественного сознания,

которая сложилась через профессиональную, «высокую»

культуру. Однако несмотря на огромные усилия боль-

шевистской партии в создании профессиональной куль-

туры народов, именно в этой сфере были заложены осно-

вы неравноправного развития народов, обнаружившиеся

впоследствии.

Большевики умело использовали эту самую тонкую

Булгаков Н. С. Героизм и подвижничество. М., 1992. С. 183,184.

401

сферу человеческой деятельности для обоснования своей

политики в национальном вопросе и установления свое-

го режима. Дело в том, что Ленин и его единомышлен-

ники хорошо понимали, что без разъединения пародов,

без противопоставления различных слоев населения од-

ной и той же нации, невозможно одержать победу в борь-

бе за власть. По этой причине они и создали миф о

наличии «двух культур» у каждого народа - «культуры

буржуазной» и «культуры трудящихся». В конечном

итоге, большевики выступили против национальной куль-

туры, против ее развития во имя «полного слияния рабо-

чих всех национальностей и осуществления всемирной

революции». Практика наглядно показала, что дали та-

кое «слияние» и «всемирная революция». Жизнь не раз

доказала, что основным создателем и носителем куль-

туры каждого народа, на каком бы уровне он ни нахо-

дился, является состоятельная, образованная часть насе-

ления. Поэтому, объявив настоящую войну «буржуазной

культуре» каждого народа, большевики объявили беспо-

щадную войну и ее носителям, т. е. самой образованной,

дееспособной части населения каждого народа

«Лозунг национальной культуры, - писал Ленин еще

в 1913 г., - есть буржуазный (а частью и черносотенно-

клерикальный) обман. Наш лозунг есть интернациональ-

ная культура демократизма и всемирного рабочего дви-

жения». Далее он писал, что, кто хочет служить проле-

тариату, тот должен объединить рабочих всех наций, борясь

неуклонно с буржуазным национализмом и «своим», и

чужим. Кто защищает лозунг национальной культуры,

тому место среди националистических мещан, а не сре-

ди марксистов Но следует здесь заметить, что культу-

ра - это прежде всего язык, традиции и обычаи народа,

которые сопутствуют каждому этносу. Все слои каждого

народа, независимо от их социального, политического и

материального статуса, всегда оставались носителями сво-

его родного языка, национальных обычаев и традиций.

Марксисты не хотели замечать, что именно в указан-

ных вопросах все слон любого народа едины и выступа-

ют за сохранение и развитие своей национальной куль-

туры. Национальность каждого народа проявляется имен-

но в культурном творчестве. Культура и образованность

' Унежев К. X. Феномен адыгской (черкесской) культуры.

Нальчик.1997. С.208-210.

Ленин В. И. ПСС. Т. 24. С. 120-122.

402

не одно и то же, ибо культурное творчество первично по

отношению к образованию. И поэтому не случайно боль-

шевики выступили против национальной культуры и ее

автономии. Выступив против всякой национальной куль-

туры, большевики пропагандировали космополитизм. В

конечном итоге это привело к утрате каждым народом

своего «национального лица», своей неповторимости в

образе жизни и образе мышления. Более того, большеви-

ки не просто объявили войну национальной культуре

каждого народа и ее носителям: практика строительства

«светлого будущего» показала, что фактически носители

этой культуры были уничтожены или изгнаны со своей

родины. Не случайно в современных условиях все наро-

ды бывшего Советского Союза ринулись на возрождение

своей национальной культуры, традиций и обычаев, ко-

торые всегда служили для каждого из них одним из

важнейших механизмов воспитания подрастающего по-

коления и регулирования поведения граждан и их взаи-

моотношений.

В этом отношении национальные проблемы всегда

стояли остро у народов Кавказа, где культ предков, их

традиций и обычаев всегда занимал особое место. Имен-

но горцы Северного Кавказа больше всего пострадали от

так называемой культурной революции большевистского

государства. Дело в том, что у многих из них была своя

высокий традиционная культура, которая уходила кор-

нями в глубь тысячелетий, и регулировала всю их обще-

ственно-политическую, социальную жизнь. Но к началу

XX в. горские народы не успели создать свою профессио-

нальную культуру, сформировать национальную интел-

лигенцию, хотя и имели первых просветителей. Поэтому

произошел разрыв преемственности. Что касается дру-

гих, более многочисленных народов, у которых была уже

своя профессиональная культура с огромной армией на-

циональной интеллигенции, то они в меньшей степени

ощутили большевистскую политику, «культурную рево-

люцию». Хотя большевики изгнали цвет национальной

интеллигенции этих народов, все равно какая-то ее часть

и определенная материально-техническая база оставались

у них. Этого всего не было у народов Северного Кавказа.

Да, советский режим создал повсеместно широкую

сеть культурно-просветительских, научных учреждений,

учебных заведений и т. д. Но фактически это все было

начато на пустом месте, без достаточного учета наличия

26* 403

высокой традиционной культуры, которая была объявле-

на «националистической». Поэтому в плане ассимиля-

ции горцев Северного Кавказа большевики достигли

грандиозных успехов. За примерами нет необходимости

далеко ходить.

Ни для кого не секрет, что одной из важнейших со-

ставных частей национальной культуры любого народа

является его родной язык. Язык - это отражение духов-

ного состояния народа. Общеизвестно, что каждый ребе-

нок, когда он появляется на свет, с молоком матери впи-

тывает родной язык. Становление ребенка как лично-

сти, личности полноценной, познание им окружающего

его необъятного мира должно проходить через усвоение

родного языка и с помощью его. Это аксиома. Но это

особый разговор, который требует к себе внимания ис-

следователей на примере отдельных народов. Не случай-

но гениальные люди всех времен и народов так много

внимания уделяли этому вопросу. Недаром великий пе-

вец Кавказа Расул Гамзатов сказал:

И если завтра мой язык исчезнет,

То я готов сегодня умереть

Дело в том, что большевики до захвата ими власти

заложили основы неравноправного положения языков в

нашем государстве. Правда, они на словах неустанно

повторяли о равноправии наций и народностей, в том

числе и по проблемам языка.

В этой связи для читателя будет небезынтересным

вспомнить положение из решений II съезда РСДРП по

данному вопросу. Так, в восьмом пункте Программы боль-

шевиков, принятой на этом съезде, говорится следу-

ющее: «Право населения получать образование на род-

ном языке, обеспечиваемое созданием за счет государ-

ства и органов самоуправления необходимых для этого

школ; право каждого гражданина объясняться на род-

ном языке на собраниях; введение родного языка на-

равне с государственными (выделено нами. - К. У.) во

всех местных общественных и государственных учреж-

дениях»

. Речь идет о том, что большевики еще с первых

дней своего существования разделили языки народов

одного и того же государства на «государственные» и

«негосударственные», т. е. на официальные и неофици-

Гамзатов Р. Мой Дагестан. Махачкала, 1974. С. 59.

' Второй съезд РСДРП. Протоколы. М., 1959. С. 421.

404

альные. Естественно, тот язык, который получает статус

государственного, имеет больше прав и возможностей в

своем функционировании. Поэтому не случайно, спустя

8 десятилетий, все народы бывшего Советского Союза при-

няли заново закон о своих языках и объявили их у себя

в республиках государственными. Что касается Север-

ного Кавказа в этом архиважном вопросе, то и здесь мы

«опередили» всех. Кабардино-Балкария, т. е. ее чинов-

ники, даже были инициаторами и вдохновителями про-

ведения подобной политики. Они доказали «ненужность»

родных языков и отказались от их преподавания в шко-

лах республики. Так, шаг за шагом, с помощью «своих»

же чиновников мы почти уничтожили свою древнюю

традиционную культуру, свой родной язык. Начиная с

60-х гт. до недавнего времени в школах Северного Кав-

каза родные языки либо не преподавались вовсе, либо на

их изучение отводилось меньше часов, чем на иностран-

ные языки. Поэтому мало кто из среднего и младшего

поколений горцев умеет читать и писать на родном язы-

ке грамотно. Следует здесь отметить, что и в современ-

ных условиях, когда под давлением общественности вла-

стные структуры повернулись лицом и к этой проблеме,

многие руководители учебных заведений не создают не-

обходимых условий для изучения родных языков. Неко-

торые чиновники даже создают осознанно или по недо-

пониманию такие условия для молодежи, чтобы она не

изучала свой родной язык. Все эти «недоработки» вызы-

вают у определенной части коренных народов недоверие

к федеральным и местным органам власти.

В. И. Ленин никогда не был до конца последователь-

ным демократом ни в одном вопросе по проблеме на-

циональных отношений. В частности, он утверждал:

«Борьба против всякого национального гнета, - безуслов-

но, да. Борьба за всякое национальное развитие, за «на-

циональную культуру» вообще, - безусловно, нет...» Он

далее говорил, что пролетариат же не только не берет-

ся отстаивать национальное развитие каждой нации, а

напротив, предостерегает массы от таких иллюзий, отста-

ивает самую полную свободу от капиталистического

оборота, приветствует всякую ассимиляцию наций, за ис-

ключением насильственной или опирающейся на при-

вилегии

. Но дело в том, что если происходит ассимиля-

Ленин В. И. ПСС. Т. 24. С. 132, 133.

405