Унежев К.X. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев

Подождите немного. Документ загружается.

чувство собственного достоинства и т. д.

. Все это нахо-

дило свое отражение и закрепление в общественных и

семейных традициях, а также в устном народном твор-

честве, которое в воспитательной практике адыгов и бал-

карцев составляло важный элемент нравственной куль-

туры. Мир личности ребенка был неотделим от семьи и

родни, соседей и односельчан, от чувства долга по отно-

шению к родителям, по отношению к старшим. И наобо-

рот, адыги и балкарцы не в меньшей степени уважали и

любили младших по возрасту. Старшие в первую оче-

редь показывали младшим пример уважительного отно-

шения к личности. Задача нравственного воспитания

включала в себя не только формирование в сознании нрав-

ственных идей, но и умение осуществлять их на деле, в

практике поведения по отношению ко всем окружа-

ющим так, чтобы ситуативная реакция не расходилась с

принятыми нравственными нормами. Уличенный в без-

нравственном поведении человек покрывал позором не

только собственное имя, но и честь всей фамилии, на-

рода.

Дж. Интериано писал, что черкесы держатся того

мнения, что никто не должен считаться благородным, если

о нем имеются слухи, что он когда-либо занимался недо-

стойным делом, хотя бы то был (человек) из самого древ-

него, даже царского рода

Из этого высказывания видно, что общественное мне-

ние имело огромное влияние на формирование нравствен-

ного поведения человека. Ему не прощался ни один без-

нравственный поступок. Поэтому одной из главных про-

блем в нравственном воспитании было взаимоотношение

личности и общества. Во многих произведениях устного

народного творчества проводится мысль о том, что чело-

век зависит от общества в образе своих мыслей, в нравах,

а поэтому вся его деятельность должна быть направлена

на то, чтобы теснейшим образом быть связанным с на-

родом, служить ему. Эту мысль мы часто находим в ге-

роическом нартском эпосе, особенно в цикле сказаний о

Сосруко. Сосруко - неизменный друг людей. Все свои

подвиги он совершает для людей. Он похищает огонь у

Мафедзев С. X. Межпоколенная трансмиссия традиционной

культуры адыгов. Нальчик, 1991. С. 176.

Джорджио Интериано. Быт и страна зихов, именуемых чер-

кесами. Достопримечательное повествование// АБКИЕА. Нальчик,

1974. С. 49.

264

великана ради блага своих сограждан, он спасает нар-

тов от засухи, он первым бросается на врага. В одном из

сказаний о Сосруко говорится, что в праздник урожая

Тхамада нартов Нэсрэнжьак1э (Насрен Длиннобородый)

должен был вручить первую чашу Хасы самому достой-

ному из нартов. По решению совета им оказался Сосру-

ко. Завистники и враги, будучи не в состоянии одолеть

Сосруко силой, хитростью зарывают его живым в землю.

Крепко держится плотная земля. Но и скованный ста-

рой крепкой землей, Сосруко вечно живет. Он продол-

жает думать о людях, о возвращающемся весеннем об-

новлении, когда снова и снова цветет земля. В это время

он рвется наверх, на землю, но не может вырваться из-

под земли. Сосруко задыхается, земля его душит, из глаз

льются слезы. Родники, бьющие у подножья Эльбруса,-

это горькие слезы Сосруко. И он говорит: «Сэ цГыхум

сэбэп сащыхуэмыхъужыфк1э, си нэпе гуащ1эхэр абыхэм

сэбэп яхурехъу» (Раз я уже не в силах помочь людям, то

пусть им помогут мои горькие слезы). Личное счастье

человека и интересы общества считаются в народном

творчестве нераздельными. Честный человек не может

быть счастливым, когда окружающие его сограждане стра-

дают. Взгляд народа на соотношение личного счастья

человека с интересами общества получил отражение во

многих пословицах и поговорках. Например, «Хьэндыр-

къуакъуэрэ пэт Сызыхэс псыр кууэ щытарэт»,- же1э»'

(Лягушка и та говорит: «Была бы глубже вода, в которой

я обитаю»). Невольно напрашивается аналогия: у мно-

гих наших современников и в помине нет ни совести, ни

чести, ни чувства сострадания к своим согражданам. Вос-

пользовавшись тем, что сплошь криминализированное го-

сударство создало все условия для безнаказанного рас-

хищения народного добра, они отгородились от общества

и, создав себе земной рай на фоне всеобщего обнищания

народа, живут для себя и для своих детей. Но они забы-

вают одну простую истину, что отдельно взятый человек

не может построить себе счастье вне общества. И самое

интересное то, что именно такие люди чаще всего гово-

рят с большой трибуны о чести и достоинстве, о нрав-

ственности.

С раннего возраста адыги и балкарцы учили своих

детей творить добро, быть справедливым, честно и добро-

совестно выполнять свой долг перед родителями, близки-

Адыгэ псал-ьэжьхэр. Нал тык, 1994. С. 80.

265

ми, друзьями обществом в целом. Воспитывали в детях

честь, достоинство, совестливость, приучали ценить в каж-

дом человеке эти же качества. Многочисленные пого-

ворки и пословицы очень метко характеризуют суще-

ственные стороны понятия совести («ук1ытагъэ»): «Напэ

зи1эм насып и1эщ» (У кого есть совесть, у того есть сча-

стье). Никогда не уважали того человека, который всту-

пил в сделку со своей совестью. Поэтому в народе гово-

рится: «Ук1ытэр ц1ыхугъэм и дамыгьэщ» (Совесть -

метка человечности). Важнейшей составной частью нрав-

ственного воспитания является интернациональное вос-

питание. С ранних лет детям рассказывали о соседних

народах, о кунаках, о побратимах его семьи из числа со-

племенников, о представителях других народов. Им

объясняли, что нет плохих народов, а есть плохие и хоро-

шие люди всех народов. И в устном народном творче-

стве адыгов и балкарцев сохранилось много примеров

таких дружеских отношений между народами. Напри-

мер, в кабардинском фольклоре немало песен, посвящен-

ных героям - выходцам из соседних народов: «Агурби

Гетегежев» (об ингуше), «Залимхан» (о чеченце), «Тау-

кан» (о балкарце).

Методы и средства нравственного воспитания были

самыми разнообразными. Основными из них были сле-

дующие: пример, убеждение, упражнение, испытание,

поощрение. В народной педагогике адыгов и балкарцев

считается, что пример старших и родителей является глав-

ным условием нравственного воспитания. Старшие и

родители показывали своим образом жизни, каким дол-

жен быть человек, человек высокой нравственности. Жи-

вой пример гораздо больше влиял на сознание ребенка.

Важным моментом в воспитании подрастающего поко-

ления является метод убеждения. Недостаточно одного

примера и простого объяснения, что необходимо быть хо-

рошим человеком,- необходимо убеждать, и не один раз.

Чтобы процесс воспитания проходил успешно, недоста-

точно использовать перечисленные методы, но также не-

обходимо, чтобы старшие и родители, осуществляющие

этот процесс, обладали необходимым авторитетом. Дети

должны видеть в воспитателе непререкаемый авторитет

в семье и обществе. В деле воспитания детей огромное

значение имеют поощрение их добрых и, напротив, пори-

цание плохих поступков. Им далеко небезразлично, как

к их поведению относятся старшие и родители. Ни одно

266

их действие нельзя оставлять без внимания. Поощрение

всегда вызывает чувство уверенности и удовлетворенно-

сти. Оно ценно тем, что помогает закрепить положитель-

ные формы поведения, а поощряемые поступки служат

образцами поведения для других. Одним из главных

видов поощрения были одобрение, похвала.

Поэтому желание прославиться было основной чер-

той характера горцев. Отличиться храбростью стреми-

лись не только представители княжеско-дворянского со-

словия, но и выходцы из простых семей. В этом плане

Хан-Гирей приводит любопытный пример. Однажды

молодые люди, собравшись над пропастью, разговори-

лись между собою и забавлялись играми. Один из этих

молодых людей предложил вопрос: существует ли чело-

век, который для славы, не боясь смерти, бросится в страш-

ную пропасть? В это время некий пастух, слышавший

все споры молодежи, вступает в их середину и, произне-

ся: «Прошу сказать бжедугцам, что я погиб для их сла-

вы», - бросается в пропасть и там погибает. Такое страш-

ное понятие черкесов о славе показывает некоторым

образом сходство нравов этого народа с нравами спар-

танцев»

Таким образом, народная педагогика адыгов и бал-

карцев придавала огромное значение нравственному вос-

питанию подрастающего поколения. В этом процессе они

использовали различные методы и средства. Детям с ран-

них лет прививали такие важные для человека качества,

как совесть, честь, долг, патриотизм, интернационализм,

честность и др., без которых немыслима полноценная

личность.

§ 4. Эстетическое воспитание

Человек с раннего периода своей истории фантазиро-

вал, любовался красотой окружающей его природы. Он

наблюдал за природными явлениями, как сменяется зима

весной, как пробуждается природа, как жизнь ее снова

затихает к зиме. Адыги и балкарцы, окруженные уни-

кальной по своей красоте природой, всегда находились

среди прекрасного. Они жили в окружении густых ле-

сов и величественных гор, бурлящих горных рек, плодо-

родных степей с разнообразной растительностью и жи-

Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978. С. 326.

267

вотным миром. Все это влияло на настроение и способ-

ствовало развитию эстетических чувств. С раннего воз-

раста горцы учили своих детей замечать и понимать изу-

мительность природы, среди которой они жили. Их учи-

ли не только понимать всю ее красоту, но и бережно

относиться к ней, не наносить ей вреда.

Поэтому не случайно в народной педагогике адыгов

и балкарцев такое важное место занимает эстетическое

воспитание подрастающего поколения. Адыги и балкар-

цы, как и другие народы, выработали свои эстетические

взгляды, эстетическую культуру в целом. Эти взгляды и

понятия у бесписьменных народов передавались устно

из поколения в поколение и наглядным образом - кра-

сотой и опрятностью одежды, функциональностью ору-

дий труда, декоративностью предметов обихода и мно-

гим другим, сотворенным руками человека. Народная

педагогика предполагает через эстетическое воспитание

формирование эстетического отношения к жизни: тру-

ду, окружающим людям, личному поведению, вещам, при-

роде. Воспитывалось сознательное отношение к прекрас-

ному, умение понять и оценить его. Детей старались учить

различать прекрасное и безобразное, замечать красоту

человека и природы. При этом обращали внимание не

только на внешнюю сторону, но и на внутреннюю красо-

ту вещей самого человека.

Как справедливо отмечает М. Г. Загазежев, народ в

эстетическом воспитании детей большое значение при-

давал поэтическим произведениям для детей, которые

передавались из поколения в поколение. Он видел, что

такие произведения глубоко затрагивают эмоциональную

жизнь ребенка, который реагирует на окружающий мир

больше чувством, нежели умом. С учетом особенностей

детской психики народ создавал детский фольклор, отве-

чающий эстетическим вкусам ребенка, л

Огромна роль матери и бабушки в эстетическом вос-

питании ребенка. Именно с матерью, а затем с бабушкой

сталкивается ребенок с первых дней его жизни. Такие

детские жанры, как колыбельные песни, считалки и при-

баутки являются первыми методами эстетического вос-

питания детей. Колыбельные песни не только успокаи-

вали ребенка, но и способствовали накоплению у него

чувственных восприятий - ритма и мелодии песни. Че-

рез колыбельные песни ребенок учился восхищаться

красотой мелодии. Они обогащали духовный мир ребен-

268

ка. Именно первые два-три года в его жизни колыбель-

ная песня является одним из действенных инструмен-

тов эстетического воспитания. Затем на смену им

приходят различные игры, прибаутки. Они оперируют

образами, понятными и близкими детям. С помощью при-

бауток создавалось доброе, жизнерадостное настроение,

воспитывалось чувство юмора, умение мыслить самостоя-

тельно. Огромную роль в умственном и эстетическом

воспитании детей играли сказки. Сказочники придава-

ли своему повествованию драматический характер, выяв-

ляя различные оттенки сказки, и тем самым усиливая

ее эстетический и эмоциональный колорит.

Адыги и балкарцы учили детей не только восприя-

тию всего прекрасного, но также добивались от них жиз-

ненной активности, развивали способность самим тво-

рить красоту в трудовой деятельности, в быту, в обще-

ственной и личной жизни. Через трудовое и физическое

воспитание старшие показывали на конкретных приме-

рах, что важно не просто создать что-либо, но важно было

показать, как необходимо создавать красиво, со вкусом.

Это касается одежды, различных предметов обихода. На-

пример, девочек обучали не просто золотошвейному делу

или другим занятиям, но также стремились развить их

эстетические чувства. Создаваемые предметы должны

были отличаться не только качеством, но и радовать глаз.

Об эстетическом вкусе адыгов можно судить на приме-

ре их одежды и других предметов материальной культу-

ры, которые с удовольствием перенимали все народы Кав-

каза. В эстетическом воспитании подрастающего поко-

ления огромную роль играли танцевальное и музыкальное

искусство. Молодежь учили танцевать грациозно, с со-

блюдением всех правил и тонкостей этого искусства.

Юношам и девушкам внушали, что в красивом танце

человек преображается, становится одухотвореннее, кра-

сивее. Поэтому движения танца способствовали разви-

тию эстетики человека. Молодежь, заучивая старинные

народные песни, училась слушать и понимать их фило-

софию.

Таким обнразом, адыги и балкарцы уделяли огром-

ное внимание эстетическому воспитанию подрастающе-

го поколения. С ранних лет они учили детей понимать

красоту колыбельной песни, танцев, мелодий народных

песен. Приучали их не только к трудовой деятельности,

но прививали им эстетический вкус при создании тех

или иных предметов, видов одежды, орудий труда и т. д.

Детей учили видеть красоту природы, восхищаться ею и

беречь ее; различать в каждом человеке его внешнюю и

внутреннюю красоту. Им внушали, что человек - самое

прекрасное создание природы, что подлинной красотой

человека является его внутренний мир. Именно при та-

ком воспитании можно было рассчитывать на появле-

ние в человеке чувства любви к другому человеку. Именно

такой человек является высоконравственным и эстети-

чески развитым - культурным.

Всему этому обучали на конкретном примере пове-

дения старших и родителей, через их практическую дея-

тельность.

§ 5. Трудовое воспитание

Недаром Ф. Энгельс указывал, что труд - источник

всякого богатства. Он действительно является таковым

наряду с природой, доставляющей ему материал, кото-

рый он превращает в богатство. Но он еще и нечто бес-

конечно большее, чем это. Он - первое основное условие

всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что

мы в известном смысле должны сказать: труд создал

самого человека Действительно, вне труда нет челове-

чества. Именно умение трудиться отличает человека от

животного мира. И каждый народ, ныне существующий

и давно исчезнувший, вырабатывал свои системы трудо-

вого воспитания подрастающего поколения. Именно че-

рез это воспитание человечество передает богатейший

опыт трудовой деятельности, который накоплен за мно-

говековую его историю.

Адыги и балкарцы, как и любой другой народ, с ран-

него возраста приучали своих детей к трудовой деятель-

ности. Им объясняли, что труд - основное условие жиз-

ни человека, что он должен постоянно трудиться, что не-

обходимо любить труд. Именно трудом человек достигает

счастья, в труде проявляет все свои возможности. Дети

видели, что трудолюбивый человек - уважаемый человек

в обществе, а тунеядца презирают все, т. е. они убежда-

лись, что вне общественного мнения не существует ни

один человек и о нем судят по тому, как он трудится,

* Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в

человека. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 20. С. 486.

270

как относится к своим функциональным обязанностям.

Старшие всячески старались укреплять в сознании де-

(

тей чувство любви к труду, поднимая сознание молоде-

жи до понимания важности и необходимости ежедневно

трудиться, воспитывая и развивая в ней чувство глубокой

ненависти к людям, которые жили за счет труда других.

Народные педагогические идеи о роли труда в жиз-

ни человека и общества в целом, в формировании полно-

ценной личности, во многом близки идеям, высказан-

ным многими выдающимися людьми о труде и трудо-

вом воспитании. Например, Н. Г. Чернышевский писал,

что жизнь имеет своим главным источником труд. При-

давая большое значение физическому труду в умствен-

ном развитии человека, JI. Н. Толстой писал: «Телесный

труд не только не исключает возможность умственной

деятельности, не только улучшает ее достоинство, но и

поощряет ее»

. В. Белинский утверждает, что «...только

труд может сделать человека счастливым, приводя его

душу в ясность, гармонию и довольство с самим собой»

Как справедливо отмечает М. А. Меретуков, трудолюбие

в крестьянских семьях являлось одним из критериев

определения воспитанности человека. Труд был самым

главным элементом формирования личности, он был не

только целью, но и средством воспитания подрастающе-

го поколения, а трудолюбие, умение работать хорошо и в

свое удовольствие, - это итог, результат трудового воспита-

ния. К тем, кто пренебрегал физическим трудом или за-

нимался им с неохотой, народ относился неуважительно

Трудолюбие адыгов было подмечено многими ино-

странными авторами, которые изучали их быт, нравы, обы-

чаи, жизнь в целом. Например, Ф. Дюбуа де Монпере

отмечал, что «воспитательницы (аталычки) обучают де-

вушек вышивать, делать позументы, шить платья, плести

корзинки, соломенные циновки и выполнять другие ра-

боты, присущие их полу»

. Дж. Белл также писал, что

черкесы «очень искусны и трудолюбивы. Мужчины за-

нимаются уходом за лошадьми и земледелием; старшие

женщины занимаются ежедневными заботами по хозяй-

• Толстой Л. Н. Соч. М.. 1928. Т. 41. С. 287.

Белинский В. Г. Письма. М., 1914. Т. 1. С. 287.

' Меретуков М.А. Семья и семейный быт у адыгских наро-

дов. Майкоп, 1987. С. 98.

' Фредерик Дюбуа де Монпере. Путешествие по Кавказу, к чер-

кесам и абхазцам, в Колхидию, Грузию, Армению и в Крым//

АБКИЕА. Нальчик. 1974. С. 444.

271

ству, присматривают за садами, обрабатывают шерсть, лен,

коноплю для изготовления одежды, молодые девушки

занимаются также прилежно шитьем, пряжей, тканьем

и другими подобными работами »

. О трудолюбии любого

народа можно судить по многим показателям, по тому,

что он создал в материальной и духовной сферах своей

жизни. Адыги и их предки на протяжении своей много-

вековой истории создали немало. Например, хатты - древ-

нейшие предки абхазо-адыгов - первыми научились вы-

плавлять из руды железо, они же впервые применили

военную колесницу; есть предположение, что они были

первыми мореплавателями на планете. О культуре Древ-

ней Синдики - первой государственности синдо-меот-

ских племен - можно говорить много. Это знаменитые

породы кабардинских лошадей, овец, различные виды

холодного оружия и военных доспехов; адыгские чер-

кеска и бурка, в целом одежда, перенятая всеми народа-

ми Кавказа и казачеством, многое другое. Нетрудолюби-

вый народ и его предки не достигли бы таких успехов в

материальной и духовной культуре. Ш. Ногмов писал о

трудолюбии адыгов: «Древние адыги одарены были бла-

городством души и хорошими умственными способно-

стями, славились деятельностью и сметливостью, они были

известны своим трудолюбием»

В адыгском обществе в воспитании подрастающе-

го поколения соблюдался классовый принцип: в вос-

питании детей княжеско-дворянского происхождения

приоритет отдавался военно-физическому и умственно-

нравственному воспитанию, и меньше - трудовому, а в

крестьянских семьях приоритег отдавался трудовому вос-

питанию. Однако это вовсе не означает, что на другие

формы воспитания у тех или других сословий не обра-

щали внимания. Наоборот, воспитание осуществлялось в

целом комплексно, но с приоритетом того или иного на-

правления. Народная педагогика адыгов и бг л Карцев как

коллективный опыт воспитания была универсальной си-

стемой, опирающейся на живой пример окружающей сре-

ды, черпающей из нее свои методы. Народная педагоги-

ка отличалась своим, более устойчивым консерватизмом,

хотя и она пользовалась самыми различными методами,

Джеймс Белл. Дневнмк пребывания в Черкесии в течение

1837, 1838, 1839 гг.// АБКИЕА. Нальчик. 1974. С 507.

Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Нальчик. 1994.

С. 65.

272

применяла самые различные средства воздействия на

детей, начиная от непосредственного их участия в работе,

от показа и разъяснения до просьбы, увещевания, убеж-

дения, приказания, принуждения. Поэтому роль народ-

ной педагогики и семейного воспитания не снижается и

в настоящее время, а наоборот, даже возрастает. Практи-

ка показывает, что ни одно государство, ни одна школа,

ни один молодежный клуб и т. д. не воспитает высоко-

нравственного, трудолюбивого, эстетически развитого че-

ловека, если в семье он не получил соответствующего

воспитания. Основы нравственности и интеллекта за-

кладываются прежде всего в семье. Именно она форми-

рует человека как личность, а общество дальше развива-

ет эти полученные качества человека.

Воспитание адыгов и балкарцев делилось, таким об-

разом, на семейное и общественное. Мальчиков, естествен-

но, воспитывали несколько иначе, чем девочек. Однако

воспитание как семейное, так общественное, как мальчи-

ков, так и девочек, происходило не изолированно друг от

друга, а было взаимосвязано.

В процессе воспитания детей в семье особая ответ-

ственность ложилась на женщин. Выполняя свои посиль-

ные обязанности в семье по уборке дома, двора, уходу за

домашним скотом и птицей, приготовлению пищи, об-

работке шерсти, обеспечению членов семьи одеждой, обу-

вью, женщины непосредственно прививали детям тру-

довые, нравственные и эстетические навыки, честность,

трудолюбие, мужество, уважение к людям. Семья пред-

ставляла собой маленький коллектив, члены которого были

связаны трудовой деятельностью и общими жизненными

интересами, где каждый человек имел свои конкретные

обязанности. В семье дети познавали систему взаимоот-

ношений ее членов, обязанности, обычаи и обряды своего

народа. Семейное воспитание было тесно связано с до-

полнявшим его общественным. Общество влияло на де-

тей через самые различные каналы - кунацкую, инсти-

тут аталычества, на различных торжественных и риту-

альных мероприятиях, при домашних и полевых работах

и т. д. Адыги и балкарцы рассматривали воспитание де-

тей не как семейное, а как общественное дело. Все чле-

ны фамилии были ответственны за поступки каждого

своего сородича. Все они принимали участие в уплате

калыма и плате за кровь. Каждое преступление ложи-

лось позором на всю семью или фамилию, село или аул.

18 3«к«лМ244

273

Огромную роль в трудовом воспитании подрастающего

поколения играли пословицы, легенды, сказки, рассказы

о труде.

Однако какими бы поучительными и содержатель-

ными они ни были, все они лишь подготавливали детей

к труду, создавали благоприятные условия для уважи-

тельного отношения к труду. Самым же главным, опре-

деляющим фактором в трудовом воспитании является

сам труд во всем его многообразии, причем труд напря-

женный, не допускающий расслабления, не зависящий

от настроения, обязательный, ибо, как отмечал В. А. Су-

хомлинский: «Труд только тогда воспитывает, когда он

нелегокОсновными требованиями трудового воспита-

ния подрастающего поколения в народной педагогике

адыгов и балкарцев были:

1) учет возрастных и индивидуальных особенностей

детей;

2) доступность трудовой деятельности детей;

3) постепенное усложнение трудовой деятельности

детей;

4) опора на детскую самостоятельность и инициативу;

5) обеспечение беспрерывности выполнения детьми

трудовых поручений;

6) руководство и контроль со стороны взрослых за

трудовой деятельностью детей и подростков;

7) поощрение или порицание за выполненную ра-

боту;

8) развлекательное и опосредованное приобщение де-

тей к физическому труду.

Считалось, что детей необходимо тщательно воспиты-

вать с самых ранних лет, так как в более позднем возра-

сте трудно будет прививать трудовые и нравственные

качества. Мысль эта выражалась в адыгской народной

поговорке: «Чы щ1ык1э къыумыгъэшар, баш хъуа

нэужьк1э къыпхуэгьэшыжынукъым» (Сгибай прут, пока

он молодой). Детей начинали приобщать к труду уже с

2-3 лет. В этом возрасте их учили систематически вы-

полнять посильную работу: подать ложку, тарелку, под-

нять упавший со стола предмет. С семи лет начинали

приобщать к труду более серьезно и целенаправленно.

Летом родители и родственники брали с собой мальчи-

ков на горные пастбища и учили их ухаживать за ско-

Сухомлинский В. А. Избранные педагогические сочинения.

М., 1979. Т. 1.С. 526.

274

том, готовить пищу. Мальчиков 13-14 лет привлекали к

участию в ночном выпасе скота. С 15-16 лет мальчик

трудился, как взрослый: пахал, косил, ездил один за дро-

вами в лес и т. д. Многие подростки постигали основы

ремесла, которым занимались их отцы и старшие бра-

тья. Они овладевали мастерством кузнеца, ювелира, плот-

ника, оружейника, шорника. Во многих семьях эти про-

фессии были наследственными.

Девочек тоже учили различным ремеслам. Их при-

влекали к трудовой деятельности даже раньше мальчи-

ков. К 15-16 годам девочка уже могла самостоятельно

вести домашнее хозяйство. Ф.-Ф. Торнау писал, что у

адыгов основным достоинством девушек считалось, после

красоты, умение хорошо работать. Специфика трудового

обучения в животноводстве в прошлом обусловливалась

особенностями этой хозяйственной отрасли. Мальчиков

туда брали с подросткового возраста - 12-15 лет. До это-

го они познавали труд пастуха, чабана, табунщика в до-

машних условиях, ухаживая за животными. К труду жи-

вотноводов дети приобщались, наблюдая за работой взрос-

лых, которые иногда привлекали их к работе в качестве

помощников. Немаловажное значение имели рассказы о

нелегкой, но благородной работе табунщиков, пастухов,

чабанов, об особенностях их труда. Немалую роль играли

сведения о повадках животных в различных ситуациях,

их болезнях, методах кормления, об их охране и т. д. Де-

тей с ранних лет приучали к обращению с животными,

так, чтобы они их не боялись, но были терпеливы и осто-

рожны. Мальчиков с 3-4 лет сажали на коня, давали

погладить лошадей, жеребят, телят, ягнят.

Настоящие трудовые навыки подростки получали на

кошах, когда их туда брали. Здесь они усваивали не

только знания о животных, об их повадках, но и как эко-

номнее использовать пастбищные угодья, как ориенти-

роваться во времени и на местности. Мальчик обязан

был знать, что нельзя быстро гонять маточных живот-

ных, пасти там, где сквозит; уметь организовать водопой

у теплых источников (родников) с некрутыми подступа-

ми. Ребятам объясняли, что лошадей нельзя поить водой

перед дальней дорогой и после нее. Нельзя сразу рас-

прягать коня после дороги, пока не остынет его тело.

Подростки - помощники табунщиков, знали, что нельзя

смешивать кровь кобылицы и жеребца, а необходимо об-

мениваться жеребцами с другими табунщиками. Такие

18*

276

же требования предъявлялись и к остальным типам

животных. В трудовом воспитании большое значение

имели народные игры - игровая форма воспитания, яв-

ляющаяся промежуточной между идеальными представ-

лениями и опосредованными методами воспитания, зак-

люченными в пословицах и поговорках. Игра составля-

ла один из наиболее ранних и наиболее доступных методов,

посредством которых ребенка обучали общению с вне-

шним миром, его социализации. Она закладывала пер-

вые трудовые навыки, развивала умение, вырабатывала

привычки, совершенствовала мастерство. Игра оказыва-

ла благотворное влияние на формирование характера ре-

бенка, воспитывала в нем самостоятельность, смелость,

находчивость, самообладание, терпение, хладнокровие, ак-

куратность, развивала дух коллективизма, солидарности.

Вообще, у алыгов было много интересных игр, связанных

с земледельческим и животноводческим бытом, которые

были хорошей школой воспитания подрастающего поко-

ления.

С. Мафедзев приводит много примеров таких обря-

довых игр. К ним относятся: национальная борьба («ба-

нэ»), «дамэкъуэшэс» («дамэкъуэ» - палки, вставляемые

в воловье ярмо, «шэсын» - сесть верхом), «зыкъих» (обер-

нуться вокруг чего-либо) и др.

Игра «дамэкъуэшэс» проходила в три тура.

1. Играющий выбирает ровную площадку. Ноги он

ставит вместе, руки вытягивает вперед. В каждой руке

по одному «дамэкъуэ» (палка длиной 40-50 см), которые

берутся чуть ниже, чем посередине, и вытягиваются в

продолжение рук. Теперь играющий наклоняется впе-

ред, опираясь на палки, которые ставятся на землю вер-

тикально. После этого, передвигая палки вперед, игрок

постепенно вытягивает туловище, пока тело его не при-

нимает горизонтального положения. Такилц образом, иг-

рающий становится в стойку человека, отжимающегося

от земли, с той лишь разницей, что в «дамэкъуэшэс» опо-

рой для рук служат палки. Исходное положение игра-

ющий принимает, совершая обратное поочередное пере-

движение палок.

2. Этот тур проходил так же, только когда игрок вы-

тягивал туловище, передвигая палки вперед, он должен

был оторванной от земли палкой касаться (попеременно)

другой палки. Возвращался в исходное положение иг-

рок так же, как и в первом туре.

276

3. Здесь игрок принимал стойку и занимал исходное

положение, попеременно касаясь палкой палки. Бывали

случаи, когда все туры не выявляли победителя. Тогда

перед игроками, ставшими в стойку, клали шапку, кото-

рую они поднимали зубами. Для этого надо было обла-

дать очень сильными руками

По своему характеру, целям, задачам, многочислен-

ные детские игры можно разделить на несколько групп:

трудовые, военно-прикладные, игры-забавы. Примером

игр с трудовой направленностью может служить игра-

борьба из-за кожи. Это был красочный праздник всех пас-

тухов-всадников. Они соревновались в умении применять

те основные приемы, которые связаны с их повседневной

работой: отбивание от стада бычка и ловля барана или

козла, проявление сноровки в забивании и снятии шку-

ры без повреждения, езда на необъезженной лошади.

Сначала эта игра была командной. В разных местах поля

выстраивались команды. Их могло быть несколько, но

не больше 10 человек. По сигналу судьи наездники уст-

ремлялись к туше козла или барана, каждый старался

первым подхватить тушу и унести, но ввиду того, что

конкуренты мешали это делать, туша перекидывалась

членам команды. Спохватившиеся соперники бросались

в погоню за тем, у кого была туша, и отнимали ее, тем

временем на помощь приходили товарищи по команде,

которые оттесняли конкурентов. Все это проводилось на

поляне до тех пор, пока какая-либо из команд не клала

тушу в обозначенное для этого место. Были и другие

народные игры, которые носили характер трудового вос-

питания.

Все вышеизложенное - свидетельство тому, что на-

родная педагогика адыгов и балкарцев уделяла особое

внимание трудовому воспитанию подрастающего поко-

ления. К физическому труду приобщали детей с ранних

лет, он носил непринужденный, но носильный характер.

Детям объясняли, что именно в труде - основа благопо-

лучия человека, общества в целом, что трудолюбивый

человек всегда в почете. Современная наука может

успешно решать вопросы воспитания подрастающего

поколения при широком использовании богатейшего пе-

дагогического опыта любого народа, выработанного ве-

ками.

Мафедзев С. X. Обряды и обрядовые игры адыгов. Нальчик.

1979. С. 86, 87.

277

ЛИТЕРАТУРА

АБКИЕА. Нальчик, 1974.

Бгажноко* Б. X. Адыгская этика. Нальчик, 1999.

Белинский В. Г. Письма. М.. 1914. Т. 1.

Белл Дж. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837,1838,

1839 гг.// АБКИЕА. Нальчик, 1974.

Бесс Жан-Шарль де. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Гру-

зию, Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829-м и 1830 г.

Бетрозоо Р. Ж. Происхождение и этнокультурные связи ады-

гов. Нальчик, 1991.

Бларамберг И. Ф. Историческое, топографическое, статистиче-

ское, этнографическое и военное описание Кавказа// АБКИЕА.

Нальчик,1974.

Броневский Мартин. Описание татар// АБКИЕА. Нальчик,

1974.

Цжиованни Лукка. Описание перекопских и ногайских татар,

черкесов, мингрелов и Грузии в 1626 г.// АБКИЕА. Нальчик, 1974.

Загазежев М. Г. Очерки по адыгской народной педагогике.

Нальчик, 1996.

Интериано Дж. Быт и страна эихов, именуемых черкесами//

АБКИЕА. Нальчик, 1974.

Клапрот Генрих-Юлиус. Путешествие по Кавказу и Грузин,

предпринятое в 1807-1808 гг.// АБКИЕА. Нальчик, 1974.

Кокиев Г. А. Военное воспитание у кабардинцев в прошлом.

Ученые записки кабардинского научно-исследовательского инсти-

тута. Нальчик, 1946.

Кон И. С. Этнография детства. Традиционные формы воспита-

ния детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии.

М., 1983.

Ксенофонт. О быте и воспитании спартанцев. Хрестоматия

по истории Древней Греции// Под ред. Д. П. Каллистова. М., 1964.

С. 131.

Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. Владикавказ, 1993.

Мамбетоа Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и бал-

карцев. Нальчик,1997.

Мариньи Жак-Виктор Эдуард Тебу де. Путешествие в Черке-

сию// АБКИЕА. Нальчик, 1974.

Мафедзев С.Х. Межпоколенная трансмисси»; традиционной

культуры адыгов. Нальчик, 1991.

Мемуары декабристов. М., 1988.

Меретуков М. А. Семья и семейный быт у адыгских народов.

Майкоп, 1987.

Монпере Фредерик Дюбуа де. Путешествие по Кавказу, к чер-

кесам и абхазцам, в Колхидию, Грузию, Армению и в Крым//

АБКИЕА. Нальчик, 1974.

Намитлоков Ю. К. Адыгская народная педагогика о воспита-

нии детей. Сб. ст. кафедры педагогики и психологии Адыгейско-

го пединститута. Майкоп, 1957. Вып. 1.

Платон. Диалоги. М., 1986.

278

Плутарх. Хрестоматия по истории Древней Греции// Под

ред. Д. П. Каллистова. М., 1964.

Реанеггс Якоб. Всеобщее историко-топографическое описание

Кавказа// АБКИЕА. Нальчик. 1974.

Сухомлинскии В. А. Избранные педагогические сочинения. М.,

1979. Т. 1.

Толстой Л. Н. Соч. М., 1928. Т. 41.

Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978.

Щоров И. А. Адыгская народная педагогика. Майкоп, 1989.

Шороа И. А. Идеи умственного воспитания в адыгском уст-

ном народном творчестве. Ростов н/Д, 1987.

Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в

человека. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 20.

Глава 8

НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX в.

§ 1. Становление светского образования.

§ 2. Нальчикская окружная горская школа и ее пре-

образование в реальное училище.

§ 3. Роль общественных культурнопросветитель-

ских организаций в системе образования.

§ 1. Становление светского образования

Отмена крепостного права в России, которая откры-

ла эпоху развития буржуазных отношений и окончатель-

ного включения Северного Кавказа в ее состав, создала

объективные условия для развития народного образова-

ния и культуры в крае. Этот вопрос особенно острю стоял

у горцев Северного Кавказа, где отсутствовала всякая

письменность и народ фактически был поголовно без-

грамотный. Для зарождавшейся новой экономики и но-

вых общественных отношений нужны были соответству-

ющие кадры во всех сферах жизни. И для решения этих

задач нужно было начинать с самого главн >го - с разви-

тия народного образования. Уже не отвечали запросам

нового времени духовные учебные заведения, где про-

цесс обучения подрастающего поколения сводился толь-

ко к изучению Корана или к усвоению арабского языка

незначительным числом людей. Это все не отвечало за-

просам новых производственных и общественных отно-

шений в крас, который постепенно втягивался в обще-

российские экономические, политические и культурные

процессы, заметно набиравшие темпы после.отмены кре-

постного права.

Россия, несмотря на свою колониальную политику на

Северном Кавказе, вынужденно приступала к введению

здесь светского образования. Правда, многие передовые

мыслители России и первые горские просветители не-

однократно ставили вопрос просвещения горцев, созда-

ния сети учебных заведений и подготовки кадров на-

циональной интеллигенции. Хан-Гирей с сожалением

констатировал, что черкесы на собственном языке не

имеют книг, ибо лишены лучшего приобретения челове-

280

ческого разума - письменности. «О них можно сказать

то же, что Г. Левин говорит о киргизах, - пишет он: «Все

их просвещение ограничивается слабыми лучами, озаря-

ющими человека, который хотя немного мыслит, имеет

воображение и принимает впечатления окружающих

предметов ».

По принятии черкесами магометанской религии им

были необходимы проповедники веры, почему у них и

появились и собственные эфенди, кадии и муллы. Эти

духовные особы пишут и отвечают на арабском и турец-

ком языках; но весь предмет их знания заключается в

толковании догматов религии и в изучении ветвей ша-

риата. Князья и дворяне редко обучаются грамоте, почи-

тая такое занятие неприличным своему званию. И тем

не менее, - утверждает он, - черкесы совершенно способ-

ны к просвещению. Если бы ни одна просвещенная дер-

жава не имела сношений с черкесами, тогда бы только

появление среди них какого-нибудь самого высокого ге-

ния могло бы произвести их преобразования, чего нельзя

было бы ожидать скоро, но в настоящее время... мы не

должны терять надежды, что и этот народ в наш век

получит, так сказать, новую, изящную жизнь посредством

образования»'.

Г. Ю. Клапрот отмечал, что у черкесов умеют писать

и читать в основном служители культа, что их муллы,

священники из вольноотпущенников князей или узде-

ней, отправляются учиться немного читать и писать к

татарам из Табасарана или в Эндери, получают звание

эфенди и возвращаются в свое Отечество

. Даже были

специальные проекты создания светского образования в

крае. Но царское самодержавие всячески препятствова-

ло этому. Но теперь наступили новые времена, общество

перешло к своей модернизации и объективно настало

время решения этого вопроса. Отдельные влиятельные

политические деятели России пытались объяснить свое

бездействие в развитии школьного образования на Се-

верном Кавказе якобы природной леностью и неспособ-

ностью учиться горских детей. Однако, к счастью, в Рос-

сии и зарубежом были такие люди, которые видели в

горцах Северного Кавказа вполне способных к просве-

щению и достижению заметных успехов в образовании,

литературе и науке.

Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978. С. 105, 106.

Клапрот Г. Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпри-

нятое в 1807-1808 гт.// АБКИЕА. Нальчик. 1974. С. 262.

281

Среди них Семен Броневский, который хорошо знал

интеллектуальные способности черкесов. Он писал:

«...все науки их находятся в руках духовных: однако,

судя по врожденной понятливости и остроумию, приме-

чаемым в черкесах, должно думать, что в непродолжи-

тельное время они могли бы поравняться с просвещен-

нейшими народами, если б победили свои закоренелые

предрассудки. Многие из кабардинцев почти самоучкой

от обращения с русскими умеют читать и писать по-

русски, а говорят так чисто, что никакого различия с ко-

ренным россиянином нельзя заметить»

А Теофил Лапинский с восхищением говорил, что

молодые адыги имеют исключительное стремление к

учению и хорошие дарования; в Константинополе очень

часто проданные в рабство мальчики достигают высоко-

го звания; чтобы выучить то, что изучает турок, адыгу

требуется наполовину меньше времени. Он далее пишет,

что часто видел мальчиков, которым попала в руки ка-

кая-либо старая книга, печатный или написанный лист

бумаги, бегущих за солдатом с настойчивой просьбой

объяснить им, что написано. Два мальчика 13-14 лет,

которые приобрели дружбу одного унтер-офицера, научи-

лись в продолжение года не только говорить по-польски,

но и достаточно хорошо читать и писать. Водя каранда-

шом по витиеватым строчкам книги, с кусочком бума-

ги перед собой, они были в состоянии полдня читать по

слогам и писать каракули, не двигаясь с места и забывая

часто о еде

И. Бларамберг, подтверждая эти высказывания Т. Ла-

пинского, отмечал, что «было весьма легко дать образова-

ние этому народу, учитывая его природные наклонности

и интеллектуальные способности, если бы удалось иско-

ренить его предубеждение против всякого рода науки.

Доказательством этому служит то, что многие черкес-

ские и кабардинские князья научились читать и писать

по-русски, так сказать, без чьего-либо участия и помощи

и говорят на этом языке настолько чисто и с таким

правильным произношением, что их можно принять за

настоящих русских»

. Царское правительство, как бы оно

Семен Броневский. Новейшие географические и историче-

ские известия о Кавказе. Нальчик, 1999. С. 197.

* Теофил Лапинский. Горцы Кавказа и их освободительная

борьба против русских. Нальчик, 1995. Т. 1,2. С. 98.

* Иоганн Бларамберг. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992.

С. 98.

282

ни противилось просвещению горцев Северного Кавказа,

вынуждено было открывать светские учебные заведения.

Оно рассматривало свою просветительскую деятельность

как один из методов колониальной политики, которую

оно проводило после завершения Русско-Кавказской

войны.

Венгерский ученый Жан-Шарль де Бесс писал по

этому поводу, что правительство, устраивая эти школы,

имело в виду весьма мудрый политический расчет. Дети

местных жителей, меняя свои первоначальные представ-

ления и постепенно отказываясь от своей неприязни к

русским, возвратятся к домашним очагам более образо-

ванными, более развитыми и приобщенными к европей-

ским нравам. Легкость, с которой учатся эти дети, не-

обычайна, самый старший из них читал передо мной рус-

скую книгу очень бегло и внятно, хотя пробыл в школе

всего один год - срок, после которого родители забирают

своих детей, чтобы прислать на их место других

Первая светская школа которая была открыта в

Нальчике в конце 20-х гг. XIX в., называлась аманатской

(от араб, слова «аманат» - заложник, даваемый в обеспе-

чение договора). Подобные светские учебные заведения

были открыты и в других регионах Северного Кавказа.

Правда, задолго до открытия светских учебных заве-

дений были предприняты попытки создания националь-

ной письменности. Этому периоду предшествовала боль-

шая подготовительная работа по сбору словарного мате-

риала. В этом трудном деле участвовали не только первые

просветители горцев Северного Кавказа, но и русские, и

иностранные ученые. Например, первый, но ограничен-

ный словарный материал адыгейской письменности

собрал и опубликовал в начале XVIII в. шведский воен-

нопленный в России Штралберг. Несколько больше сде-

лал академик Гюльденштедт в 1773 г. В бумагах акаде-

мика Палласа (конец XVIII в.) имеются четыре черкес-

ских глоссария. В словаре второй половины XVIII в.,

составленном в России, помещен раздел с кабардино-чер-

кесским языком. Собирание словарных материалов про-

должалось и в XIX в. - Клапротом, Тебу де Мариньи,

Дж. Бел лом и другими учеными. Первая попытка со-

здания адыгейской письменности относится к само-

Жан-Шарль де Бесс. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Гру-

зию, Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829-м и 1830 г.//

АБКИЕА. Нальчик. 1974. С. 338.