Торкаман Эбрахими А., Бурыгин С.М., Непомнящий Н.Н. Загадки старой Персии
Подождите немного. Документ загружается.
Загадки
старой
Персии
едва
достигших
12
лет;
бывало,
что
и
шестидесятилетние
вдовчы
брали
в
жены
15-летних
девочек.
В
некоторых
семьях,
тесно
связанных
между
собой
род
ственными
или
дружескими
узами,
обручали
детей
в
двух
летнем
возрасте,
однако
такой
обычай
давно
ушел
в
про
шлое
и
в
Иране,
и
у
парсов
Индии.
В
XIX
в.
только
родители
имели
право
выбирать
для
сво
их
детей
женихов
и
невест,
а
дети не
могли
без
согласия
ро
дителей
или
опекунов
жениться
и
выходить
замуж.
После
того
как
родители
обо
всем
договаривались,
происходило
оглашение
имен
вступающих
в
брак.
Это
производил
глав
ный
священнослужитель,
который
должен
был
подтвер
дить
свое
согласие
на
брак
IJеремония
бракосочетания
у
зороаСтрИЙLJев
существенно
отличалась
от
подобной
че
ремонии
парсов
Индии.
Индийские
парсы
-
жених
и
не
веста
-
могли
сидеть
вместе
на
одной
скамье.
После
того
как
свидетели
со
стороны
жениха
и
невесты
давали
ОфИLJИ
альное
согласие
на
брак,
два
священнослужителя
вставали
перед
женихом
и
невестой
и
обращались
к
ним
с
торже
ственной
молитвой,
предписаниями
и
поздравлениями,
часть
которых
произносилась
на
санскрите
и
сопровожда
лась
обрядом,
заимствованным
у
индусов.
у
зороаСтрИЙLJев
Ирана,
вступающих
в
брак,
существо
вали
другие
обряды.
)Кених
был
обязан
находиться
в
от
дельной
комнате
до
тех
пор,
пока
не
совершится
брачная
LJеремония.
В
Йезде
только
мужчины
могли
присутствовать
на
LJеремонии
бракосочетания.
Невеста,
ее
мать
и
подруги
находились
поблизости
и
только
слушали,
что
происходит.
Когда
собирались
представители
семей
жениха
и
невесты,
приглашался
служитель
культа.
Справа
от
него
садились
отеч
невесты
и
ее
родственники,
слева
-
жених
и
его
род
ственники.
Затем
священнослужитель
обращался
к
вступа
ющим
в
брак
с
молитвой-поздравлением.
Эта
молитва
про
износилась
на
диалекте
дари
.
После
окончания
LJеремонии
родственники
обменивались
сладостями,
подарками,
весе-
182
Под
"рылом
Ахурамазды
лилИСЬ,
а
после
праздничной
gеремонии
невесту,
оде:гую
с
ног
до
ГОЛОВЫ
в
зеленый
шелк,
отводили
в
дом
жениха
.
Обряд
бракосочетания
всегда
носил
радостный
ха
рактер.
Несмотря
на
то
что
невеста
не
принимала
непо
средственного
участия
в
торжестве,
ее
дом
украшался
множеством
gBeтoB
и
растений,
символизировавших лю
бовь,
нежность,
gеломудренность
и
чистоту
невесты.
Заса
харенные
фрукты
и
леденgы
символизировали
доброту
и
нежность.
Свадебный
обряд
и
зороастрийgев,
и
парсов
не
обходился
без
зеркала
.
В
Индии
жених
и
невеста
впервые
видят
друг
друга
в
зеркале.
В
Иране
в
дом
невесты
от
жениха
приносится
зеркало.
По
бокам
его
зажигаются
две
свечки
в
честь
жениха
и
не
весты.
Во
время
брачной
gеремонии
в
зеркало
смотрится
невеста.
Ас.
Раевский
приводит
многочисленные
приме
ры
применения
зеркала
во
время
обряда
бракосочетания
среди
«родственных
индоиранских
народов»,
что
позволя
ет
автору
предположить
«их
единый
генезис
и
вероятность
их
формирования
в
глубокой
древности,
в
оБПJеарийский
период».
В
последние
десятилетия,
особенно
в
больших
городах,
обряд
бракосочетания
среди
зороастрийgев,
принадле
жавших
к
средним
слоям,
носил не
столько
религиозный,
сколько,
светский
характер,
хотя
при
этой
gеремонии
присутствовал
священнослужитель.
Жениха,
невесту
и
их
близких
У
входа
в
дом
невесты
встречал
служитель
культа,
одетый
в
парадное,
белое
одеяние
.
Среди
приглашенных
должны
были
быть
семь
свидетелей
из
числа
наиболее
ува
жаемых
зороастрийgев,
которые
своими
подписями
под
тверждали
и
скрепляли
вступление
в
брак
Затем
священ
нослужитель
обращался
к
жениху
и
невесте,
их
родителям,
свидетелям
и
родственникам
со
следующими
словами;
«Во
имя
бога
милосердного
и
справедливого!
Сегодня
здесь
на
основании
веры
маздаясны,
согласно
зороастрийскому
об
ряду,
происходит
gеремония
бракосочетания.
Здесь нахо-
183
Загадки
старой
Персии
жусь и
Я,
ТОТ,
КТО
носит
звание
мобеда,
и
призываю
в
сви
детели
бога,
великого
пророка,
освящающих
вступающих
в
брак.
Я
спрашиваю
жениха
и
невесту,
исповедующих
еди
ную
веру,
хотят
ли
ОНИ
вступить
в
брак
и
назвать
друг
друга
мужем
и
женой».
После
утвердительного
ответа
жениха
и
невесты
мобед
снова
обращается
к
молодым
с
пространной,
напутствен
ной
речью:
«Помолимся
и воздадим
хвалу
богу
всемогуще
му,
который
знает
чену
всем
нам
и
вселенной!
Помните,
что
необходимо
следовать
заповедям
пророка
Заратуштры.
Учитесь!
В
столкновении
с
врагом
будьте
выше
предрас
судков
и
отбросьте
зло.
Проявляйте
доброту
в
отношении
друзей
...
соблюдайте
внешнюю
и
внутреннюю
чистоту
тела
и
души,
избегайте
грязи
и
греха,
будьте
великодушными
и
добрыми
друг
к
другу
и
вообще
ко
всем
людям». В
напут
ственных
словах
мобеда
особо
подчеркивалась
необходи
мость
оберегать
от
грязи
и
любых
нечистот
огонь,
который
<<основа
вселенной,
любви
и
блага»
.
Среди
советов
священнослужителя
молодым
мы
ви
дим
традиgионные
предписания
зороастрийской
религии:
обязательное
соблюдение
обрядов
очищения
и
забота
о
чистоте
воды,
которая
является
основой
плодородия
зем
ли,
и
Т.П.
Проповедь
зороастрийского
священнослужителя,
обращенная
к
молодым,
затрагивала
сферу
современных
интересов
человеческой
деятельности.
В
то
же
время
она
отражала
мир
мыслей,
чувств
и
явлений,
соответствующих
древним
предписаниям
зороастризма
и
нашедших
от
ражение
в
священном
писании
зороастрийgев
-
Авесте.
Так,
в
одной
из
частей
Авесты
говорится,
что
состоятель
ный
человек
должен
помогать
бедным,
что
человек
всегда
обязан
работать.
Браки,
заключенные
зороастрийgами,
как
правило,
были
моногамными,
но
бывали
случаи,
когда
зороастриеg
брал
в
жены
вторую
жену,
а
иногда
и
третью.
Однако,
со
гласно
брачному
кодексу,
муж
не
имел
права
приводить
в
184
Под
крылом
Ахура.мазды
дом
вторую
жену
без
согласия
первой
жены.
Обычно
это
происходило
в
тех
случаях,
когда
в
течение
семи
лет,
про
житых
в
браке,
жена
оставалась
бездетной.
Если
у
второй
жены
ро:ждались
дети,
она
получала
такие
же
права,
как
и
первая,
хотя
старшей
жене
оказывалось
большее
уваже
ние.
Считать,
что
полигамия
у
зороаСтрИЙIJев
является
ре
зультатом
влияния
многоженства
у
мусульман,
как
полага
ют
некоторые
ученые,
неверно.
Полигамия
была
известна
древним
ираНIJам
задолго
до
того,
как
Иран
стал
мусуль
манской
страной.
Согласно
преданию,
сам
пророк
Зоро
астр
был
женат
трижды.
Если
в
семье
не
было
сыновей,
отеч,
выдавая
дочь
замуж,
просил
дочь
и
ее
мужа
дать свое
имя
одному
из
ее
сыновей,
который
становился
продолжателем
рода.
Если
умирал
молодой
мужчина,
не
успевший
жениться,
его
родители
выбирали
девушку,
которую
нарекали
его
женой
(в
древ
ности
это
могла
быть
родная
сестра
покойного).
Когда
эти
«вдовы»
действительно
выходили
замуж,
они
имели
право
родить
ребенка,
но
при
условии,
что
новорожденный
будет
носить
имя
покойного.
В
вопросе
взаимоотношений
полов
таюке
существова
ли
определенные
предписания.
Безбрачие
и
абсолютное
IJеломудрие
осуждались.
Жизнь
мужчины
была
подчине
на
долгу
продолжения
рода.
Среди
зороастриек
случаев
ПРОСТИТУIJИИ
не
наблюдалось.
Хотя
положение
женщины
зороастрийки
в
доме
было
более
терпимо,
чем
положение
мусульманки,
все
же
строгая
религиозная
регламентаIJИЯ
ее
жизни,
изнурительные
предписания
очищения,
отдале
ние
от
близких
во
время
болезней
или
родов
причиняли
зо
роастрийской
женщине
нравственные
страдания.
Бывали
случаи,
когда
зороастрийки
покидали
дома
и
через
неко
торое
время
принимали
ислам,
становясь
женами
мусуль
ман.
Однако
не
только
строгие
религиозные
предписания
являлись
причиной
ухода
(хотя
и
редкого)
зороастриек
из
185
Загадки
старой
Персии
дома.
Поводом
к
этому
ЯВАЯАось
то
обстоятельство,
что
зо
роастрийские
мужчины
довольно
поздно
вступали
в
брак,
а
девушки
готовили
себя
в
брак
с
13-14
лет.
Только
в
20-
30-е
годы
ХХ
в
.
В
связи
С
общим
улучшением
положения
зо
роастрийчев
мужчины
начали
вступать
в
брак
значительно
раньше.
Мусульмане
нередко,
однако,
похищали
зороастрий
ских
девушек,
славившихся
своей
красотой
.
Так,
в
1945
г
.
мусульманином
была
похищена
и
обращена
в
ислам
дочь
известного
зороастрийского
священнослужителя
Кермана
Хоршида
Ошидари.
Этическая
сторона
зороастризма,
когда
жизнь
рассма
тривалась
как
благо,
данное
благим
началом,
заставляла
зороастрийчев
чувствовать
ответственность
за
свое
пове
дение
и
поведение
окружающих,
связанных
между
собой
единой
религией,
общими
челями
и
повседневной
жизне
деятельностью
.
Чувство
общности
усиливалось
во
время
обязательных
ритуалов
и
обрядов,
связанных
с
культом
предков
и
поминанием
душ
усопших
,
верой
в
воссоедине
ние
с
ними
после
смерти
.
Более
того
,
зороастрийчы
всег
да
считали,
что
на
всех
праздниках
и
торжествах
присут
ствуют
души
умерших
предков,
которые
радуются
вместе
с
живущими
.
Характерно,
что
в
первую
очередь
с
культом
предков
связаны
вопросы
наследства
и
опекунства.
Согласно
мусульманским
законам,
наследство
переда
ется
по
старшинству,
от
родителей
к
старшему
сыну,
как,
впрочем,
и
у
индийских
парсов.
Зороастрийчы
Ирана
при
держиваются
в
этом
вопросе
других
правил.
Значительная
доля
наследства
отдается
самому
младшему
сыну,
который
дольше
всех
остается
в
доме
,
с
родителями
.
Младший
сын
наследует
дом
и
сад
и
одновременно
несет
ответственность
за
культ
предков и
выполнение
всех
обрядов,
связанных
с
этим
культом.
Если
младший
сын
и
другие
дети
принимали
мусульманство,
они
навсегда
лишались
права
на
свою
долю
наследства.
186
Под
крылом
Ахурамазды
Когда
по
завещанию
по
каким-либо
причинам
наслед
никами
становились
не
дети,
а
внуки
покойного
или
побоч
ные
родственники,
опекунский
совет,
членами
которого
являлись
служители
культа
и
авторитетные
представители
общины,
в
письменной
форме
утверждал
желание
завеща
теля
и
получал
за
это
определенное
вознаграждение.
Существовала
практика
передавать
известную
долю
наследства
в
собственность
наиболее
достойным
членам
общины,
другими
словами,
служителям
культа.
Так
проис
ходило
обогащение
многих
семей
зороастрийских
священ
носл
ужителей.
С
XVI
в.
начинается
проgветание
семейства
зороастрий
ского
мобеда
Йеганеги,
проживавшего
в
селении
Навсари,
неподалеку
от
Йезда,
когда
несколько
зороастрийских
се
мей
преподнесли
ему
в
дар
землю,
засаженную
финиковы
ми
пальмами,
которую
потом
наследовал
его
сын.
Наследство
завещателя
переходило
в
руки
зороастрий
ской
общины
в
том
случае,
когда
наследники
становились
вероотступниками.
Тогда
доходы
с
наследства
должны
были
идти
на
содержание
зороастрийских
сирот
-
маль
чиков
и
девочек.
)Келание
зороастрийчев
подчеркнуть
свою
исключи
тельность
с
точки
зрения
религии
выражалось
в
том,
что
на
протяжении
веков после
принятия
значительным
боль
шинством
населения
этой
страны
ислама
предписания
их
религии
запрещали
человеку
другого
вероисповедания,
особенно
если
это
был
мусульманин,
принять
зороастризм.
Так,
зороастрийские
общины
Ирана
и
Индии
отказали
в
этом
известному
иранскому
ученому
(ныне
покойно
му)
профессору
Пур-Аавуду,
много
сделавшему
в
области
изучения
зороастризма,
хотя
он
неоднократно
пытался
принять
зороастризм.
Однако
в
старину
переход
в
зороа
стрийскую
веру
имел
место,
особенно
в
конче
III
в.,
когда
главным
жречом
иранской
державы
стал
Картир.
ОН
на
сильно
обращал
в
«праведную
веру
тех
язычников,
кото-
187
Загадки
старой
Персии
рые
придерживались
обрядов
и
верований,
лишь
сходных
с
зороастриЙскими»
.
Хотя
зороастрийчы
,
как
правило
,
считаются
веротер
пимыми,
они
проявляли
и
проявляют
нетерпимость
к
соб
ственным
вероотступникам
:
если
те
принимали
ислам
и
по
прошествии
полугода
не
возвращались
обратно,
община
навсегда
вычеркивала
их
из
числа
своих
единоверчев.
Зороастрийские
служители
культа
неоднократно
под
черкивали,
что
случаи
перехода
зороастрийчев
в
ислам
являются
единичными
и
что
их
единоверчы
не
проявляют
особого
интереса
к
бракам
с
представителями
других
ве
роисповеданий.
Однако
принятие
зороастрийчами
ислама
происходило
и
в
последние
столетия
,
особенно
в
XIX
в.,
что
в
первую
очередь
объяснялось
тяжелыми
политическими,
сочиальными
и
экономическими
условиями
жизни.
в
КЕРМАНЕ
И
ЙJEЗДJE
Города
Керман
и
Йезд,
их
окрестности
и
прилегающие
к
ним
отдельные
селения
и
местечки
издавна
являлись
чен
трами
проживания
иранских
зороастриЙчев.
Город
Керман
,
расположенный
в
долине,
окружен
с
востока
горной
системой
Кухебенан
,
пролегающей
парал
лельно
западному
горному
массиву
Загросса.
Горная
систе
ма
Кухебенан
отделяет
керманский
бассейн от
пустыни
Аеште-Лут.
Между
хребтами
Кухебенан
и
Кухеруд
лежат
долины,
в
том
числе
Керманская,
орошаемая
рекою
Шу
раб
и
ее
притоками
.
Недостаточное
количество
осадков
служило
серьезным
препятствием
для
развития
земледелия
и
скотоводства
в
Кер
манской
провинчии,
которая
всегда
нуждалась
в
искусствен
ном
орошении.
В
то
же
время
в
период
интенсивных
дождей
вода
затопляла
керманские
селения,
разрушала
дома.
Зороастрийское
население
Кермана
в
XIX
в.
жило
в
вос
точной
части
города
.
Фактически
зороастрийский
квартал
188
Под
крылом
Ахура.мазды
представлял
своего
рода
гетто,
изолированное
от торговой
и
общественной
жизни
мусульманской
части
города.
В
1878
г
.
губернатор
Кермана,
производивший
пере
пись
населения
подчиненной
ему
провинgии,
насчитал
в
Кермане
1341
зороастрийскую
семью
(в
каждой
семье
в
среднем
было
5-7
человек)
при
мусульманском
на
селении
в
39
718
человек
Известный
немеgкий
ученый
Х.
Шиндлер,
побывавший
в
Кермане
в
начале
хх
в.,
насчи
тал
1378
зороастрийских
семей
в
самом
городе,
120
семей
в
его
окрестностях
и
250
семей
в
селениях
Ганатиасан,
А,жупар и
Исмаилабад.
Юго-восточнее
Кермана
,
примерно
в
15-20
км
от
него,
находятся
селения
Ганатиасан,
Исмаилабад,
Ажупар,
явля
ющиеся
зороастрийскими
gентрами
Керманской
провин
gии.
В
окрестностях
этих
селений
расположены
реставри
рованные
храмы
огня.
Здесь
были
довольно
плодородные
земли
и
небольшой
водопад,
стекающий
со
снежных
вершин,
который
обеспе
чивал
население
водой.
В
этих
селениях
занимались
садо
водством,
выращивали
фруктовые
деревья,
а
таюке
gветы,
декоративные
и лекарственные
растения.
Поля
засевались
зерновыми
-
пшеницей
и
кукурузой.
Имелись
пастбища
для
скота
.
Так
как
вода
всегда
являлась
основой
земледелия
в
Ира
не,
сельскохозяйственный
год
зороастрийgев
делился
на
три
сезона,
соответствующие
так
называемым
трем
водам.
Первый
сезон
воды
охватывал
период
с
мая
по
сентябрь,
второй
-
с
сентября
по
май.
Между
ними
был
средний
се
зон
-
зимний,
начинавшийся
в
декабре
и
заканчивавший
ся
в
феврале.
Поскольку
зороастрийgы
постоянно
ощущали
нехват
ку
воды,
они
избирали
человека,
который
распределял
воду
между
членами
общины.
Его
называли
абиар
(или
авиар).
Он
работал
за
плату
и
получал
свою
долю
урожая
натурой:
пшениgей
или
кукурузой.
189
Загадки
старой
Персии
Другим
зороастрийским
чентром
ЯВЛЯАся
город
Йезд
и
его
окрестности.
Несмотря
на
то
что
Йезд
всегда
был
от
делен
пустыней
и
горами
от
крупных
иранских
городов,
он
никогда
не
был
отрезан
от
остальной
части
Ирана.
Мелко
водные
реки,
стекающие
по
скалистым
ущельям
в
пред
горную
долину
Йезда
и
теряющиеся
в
солончаках,
тем
не
менее
дают
жизнь
этому
оазису,
хотя
режим
горных
рек
не
является
постоянным
-
весной
и осенью
часто
бывают
катастрофические
паводки
.
Так
как
постоянного
снабжения
водой
йездский
оазис
не
имел,
его
жители
сооружали
подземные
водохранилища
и
КОЛОдlJЫ,
в
которых
скапливались
подземные
грунтовые
воды.
Несмотря
на
то
что
пустыня
вплотную
подступает
к
Йезду,
зороаСтрИЙlJЫ,
издавна
поселившиеся
в
этом
рай
оне,
постоянно
боролись
с
ее
нашествием,
устраивая
за
граж,дения
из
кустарников
и
фруктовых
деревьев.
Как
писал
иранский
путешественник
Али
Аскар
Мохад
жер,
«в
сущности,
Йезд
-
СТОЛИlJа
пустыни
...
насыпи,
рвы,
канавы,
груды
земли,
бугры
-
все
это
на
сотни
километров
вокруг
Йезда
подорвало
власть
пустыни:
Йезд
взял
над
ней
верх
...
Молчанием,
упорством
и трудом
многострадальных
рук
ираНlJЫ
добились
господства
над
Кевиром».
Согласно
иранской
традИlJИИ,
Александр
Македонский
после
завоевания
Ирана
в
IV
в.
до
н.э.
использовал
г.
Йезд
как
военное
поселение
и
место
заточения
военнопленных
и
ссылки
своих
военачальников.
Так,
когда
один
из
прави
телей
города
Рея,
древней
СТОЛИlJЫ
Ирана,
поднял
против
Александра
Македонского
мятеж,
он
был
схвачен
и
от
правлен
вместе
со
своими
приближенными
и
единомыш
ленниками
в
Йездский
район,
где
была
заложена
по
при
казу
Македонского
крепость,
получившая
наименование
«теМНИlJЫ
3улъкарнейна», куда
заточили
арестованных.
После
ухода
войск
Александра
Македонского
из
этого
района
крепость
перестала
охраняться,
а
поселеНlJЫ
-
190
Под
крылом
Ахурамазды
бывшие
узники
начали
рыть
подземные
колодgы,
занялись
земледелием,
ткачеством,
строительством
домов.
Первым
европейgем,
посетившим
Йезд
в
1272
г.,
был
знаменитый
путешественник
Марко
Поло,
который
от
зывался
о
нем
как о
«прекрасном
и
благородном
городе
Йезде».
Итальянский
монах
ОДОРИI<
Порденоне
прибыл
сюда
спустя
пятьдесят
лет
после
Марко
Поло.
Европейские
путешественники
прошлого
столетия
ха
рактеризовали
Йезд
как одну
из
самых
неприступных
кре
постей
на
Востоке.
Издавна
трехметровые
земляные
насы
пи
защищали
город
не только от
нашествия
врагов,
но и
от
жгучего,
раскаленного
ветра.
Зороастрийские
селения
Йездской
области
делились
на
четыре
территориально-административные
зоны,
управ
лявшиеся
местными
властями
небольших
городов.
Наи
более
известными
из
близлежащих
к
Йезду
селений
были
Майбод,
Тафт,
Ардакан,
Хасанабад,
Шарифабад,
Маджра,
Калантар.
Благодаря
изнурительному
труду
многих
поколений
Йезд
превратился
в
один
из
красивейших
оазисов
Ирана.
Зороастрийский
квартал
Йезда
и
его
улиgы,
как
и
в
других
городах
и
селениях,
блистали
чистотой
.
Желая
во
что
бы
то
ни
стало
сохранить
священный
огонь
от
постоянных
набегов
мусульман,
зороастрийgы
пытались
укреплять
свои
дома,
превращая
их
в
своего
рода
крепости,
но
это
не
спасало
их
от
разбоя,
поскольку
самым
уязвимым
местом
их
сооружений
оставался
открытый
двор
и
низкие
куполообразные
крыши
с
вентиляgионными
отверстиями
посредине.
Аома
йездских
зороастрийgев
состояли
из
двух
четырех
комнат
(<<до
пишгам»,
«чехар
пишгам»)
или
залов.
За
наружной
дверью
ступеньки
вели
вниз
в
коридор,
тя
нувшийся
С
севера
на
юг
и
объединявший
комнаты,
рас
положенные
на
южной
или
юго-западной
стороне
дома,
с
191